卷第十·经脉之三
又按考古本，竟于此为任脉之言，而有不识，以此督□□□□□□□□□□□□□腹。《八十一难》云：起下极之输，并脊上行，至于风府，为阳脉之聚。义亦同也。庭孔，溺孔之端孔也。平按：起于少腹，于字本书《骨空》篇无。《素问》端下有也字。）其络循阴器合篡间，绕篡后，（督脉之络，出庭孔，别左右，循男女阴器，于篡间合，复绕于篡后也。篡音督，此□□□后也。平按：篡《甲乙经》作纂，本书《骨空》篇亦作纂，注音督，义未详。查《骨空论》类注云：篡，交篡之义，谓两便争行之所，前后二阴之间。《金鉴》云：篡者，横骨下，两股之前，相合共结之凹，前后两阴之间。是篡当根据《甲乙经》及本书《骨空篇》作纂为合。《说文》篡似组而赤。盖两阴之间，有一道缝处，其状如纂组，故谓之纂。日本医家丹波元简已有此说，似较篡夺之篡，于义为长，特采入以备参考。又注此下所缺三字，平拟作“两阴前”三字。）别绕臀，至少阴与巨阳中络者，合少阴上股内后廉，贯脊属肾，（从篡后复别两箱绕臀，行至足少阴与足太阳中络者，合于少阴，行于股，复贯脊属肾也。）与太阳起于目内 ，（从肾与足太阳上行，起于目内 也。）上额交颠上，入络脑，还出别下项，循肩 内，挟脊抵腰中，入循膂络肾而止。其男子循茎下至篡，与女子等。（督脉与太阳两道上至目内 ，上额至颠相交已，入脑还出，别为两箱下项，复循左右肩 之内，挟脊抵腰，循膂络于二肾方止，男女皆同也。旧来相传为督脉当脊中唯为一脉者，不可为正也。平按：颠《素问》、《甲乙经》作巅。 《甲乙经》作膊。《素问》无而止二字。
又按：《八脉考》：“督脉又别自脑下项，循肩胛，与手足太阳少阳会于大抒，第一椎下两旁去脊中一寸五分陷中，内挟脊抵腰中，入循膂络肾。”足证本注别两箱循左右肩 之是，旧传只一脉当脊中者非也。）其少腹直上者，贯齐中央，上贯心入喉，上颐环唇，上系两目之下中央。（督脉起于少腹以下至额前者，从少腹至肾上行，还来至肾而止。此从少腹直上至两目之下也。贯齐贯心入喉上颐皆为一道也，环唇以上复为二道，各当目下直瞳子，故曰中央也。平按：少腹《甲乙经》作小腹。齐中央《甲乙经》作脐中中央。两目之下中央《甲乙经》作两目之中。）此生病，从少腹上冲心而痛，不得前后，为冲疝。（从少腹上冲心痛。前后之脉为病，不得前后便，冲疝病也。）其女子不字， 痔遗溺嗌干，督脉生病，治督脉。（不字，母子不产病也。 痔遗溺，脉从阴器上行至咽，故为此等病也。任脉波脉行处相似，故须细别。督脉生病，疗之于督脉，勿疗任脉也。有本无痔字。平按：不字《素问》、《甲乙经》均作不孕。又按：《素问》王注谓冲任督三脉异名同体。《甲乙经》注云：《素问》言督脉，似谓任冲，多闻阙疑，故并载以贻后之长者云。）
卷第十·经脉之三
带脉
平按：此篇自篇首至属带脉，见《灵枢》卷三第十一《经别》篇，又见《甲乙经》卷二第一下编，又见本书卷九《经脉正别》篇。自阳明者至末，见《素问》卷十二第四十四《痿论》篇，又见《甲乙经》卷十第四。
足少阴之正，至 中，别走太阳心而合，上至肾，当十四椎，出属带脉。（《八十一难》云：带脉起于季胁，为回身一周。既言一周，亦周腰脊也，故带脉当十四椎，束带腰腹，故曰带脉也。
平按：太阳下《灵枢》、《甲乙经》均无心字。当字上半为虫蚀，只剩下半田字，据《灵枢》、《甲乙经》及本注应作当。椎《灵枢》作 。注季胁袁刻作季肋，原抄及难经均作胁。又束带腰腹袁刻作束腰带腹。）
阳明者，五脏六腑之海也，主润宗筋。宗筋者，束肉骨而利机关。（阳明主于水谷，故为脏腑之海，能润宗筋，约束骨肉，利诸机关也。平按：束肉骨《素问》、《甲乙经》均作主束骨。）
冲脉者，经脉之海也，主渗灌溪谷，（阳明以为脏腑海。冲脉血气壮盛，故为经脉之海，主渗灌骨肉会处，益其血气。）与阳明合于筋阴，总宗筋之会，会于气街，而阳明为之长，皆属于带脉而络于督脉。（冲脉与阳明二脉合于阴器，总聚于宗筋，宗筋即二核及茎也，复会于左右气街，以左右阳明为主，共属带脉，仍络于督脉，以带脉为控带也。平按：筋阴《素问》、《甲乙经》作宗筋阴阳四字。
气街《甲乙经》作气冲。）故阳明虚则宗筋纵，带脉不引，故足痿不用。（阳明谷气虚少，则宗筋之茎施纵，带脉不为牵引，则筋脉施舒，故足痿。）
卷第十·经脉之三
阴阳乔脉
译又考察古本，发现这里竟然是论述任脉的话，却没有注明，因此这段督脉文字残缺为“□□□□□□□□□□□□□腹”。《八十一难》说：督脉起于下极之输穴，沿脊柱向上运行，到达风府，是阳脉会聚之处。其意义也是相同的。庭孔，就是尿道口的末端。按：“起于少腹”的“于”字，本书《骨空》篇没有。《素问》在“端”字下面有“也”字。督脉的络脉沿着生殖器，在会阴部会合，绕到会阴部后方〔督脉的络脉从庭孔出来，分向左右，沿男女生殖器运行，在会阴部会合，又绕到会阴部后方。〕 “篡”音为“督”，这是〔原文缺三字〕后方。按：“篡”字，《甲乙经》作“纂”，本书《骨空》篇也作“纂”；注文说读音为“督”，但字义未详。查《骨空论》类注说：“篡”，有交会、交叉之意，指两条排泄通道交会的地方，即前后二阴之间。《医宗金鉴》说：“篡”是横骨以下、两股之前相合交结的凹陷处，也就是前后二阴之间。因此，“篡”字应当根据《甲乙经》和本书《骨空篇》改作“纂”，这样才相合。《说文》说：“篡”字形似丝带而呈红色。大概两阴之间有一道缝隙，形状像丝带，所以称为“纂”。日本医家丹波元简已经提出这种说法，似乎比把它解释为“篡夺”的“篡”字更合乎意义，特意收入此处以供参考。又注：此处以下缺少三个字，孙思邈推测应为“两阴前”三个字。分开绕过臀部，至少阴经与足太阳经中部相联之处，合入少阴经，向上沿大腿内侧后缘，贯穿脊柱，归属于肾。（从会阴后方再次分开，分别绕过两侧臀部，行至足少阴经与足太阳经中部相联之处，与少阴经相合，沿大腿行走，又贯穿脊柱而归属于肾。） 与足太阳经一同起于内眼角。（从肾经与足太阳经向上行走，起于内眼角。） 向上到额头，在头顶交会，进入并联络脑部；返回后从两侧分出，下行至项部，沿肩胛内侧，夹着脊柱到达腰部中央，进入并沿脊柱两旁的肌肉，联络肾脏后止。男性一支沿阴茎下行至会阴，和女性相同。（督脉与足太阳经的两条支路向上到达内眼角，在额头至头顶处交会；进入脑部后返回，从两侧分出下行至项部，又沿左右肩胛内侧，夹着脊柱到达腰部，沿脊柱两旁的肌肉联络两肾后止，男女都相同。） 历来相传督脉位于脊柱正中，只有一条脉，这种说法是不正确的。按： “颠”字，《素问》《甲乙经》作“巅”。《甲乙经》作“膊”。《素问》没有“而止”二字。又按：《八脉考》说：“督脉又从脑部分出，下行至项部，沿肩胛走行，与手足太阳经、少阳经在大杼穴会合；大杼穴位于第一胸椎下方、脊柱中线旁开一寸五分的凹陷处。督脉向内夹着脊柱到达腰部中央，进入并沿脊柱两旁的肌肉，联络肾脏。” 这足以证明本注所说的分为两支、沿左右肩胛内侧走行是正确的，旧传只有一条位于脊柱正中的说法是不对的。） 从小腹直线上行的一支，贯穿脐部中央，向上贯穿心脏，进入咽喉；向上到达下颌，环绕口唇；再向上联系两眼下方的中央。（督脉从小腹以下起，向上到达额前的一段，是从小腹向肾脏上行，再返回到肾脏而止。这里说的是从小腹直线上行到两眼下方。贯穿脐部、贯穿心脏、进入咽喉并上达下颌，都是同一条支路；环绕口唇以上又分为两条，各自正对眼睛下方、瞳孔的垂直线上，所以说是“中央”。按：“少腹”字，《甲乙经》作“小腹”。“齐中央”三字，《甲乙经》作“脐中中央”。“两目之下中央”六字，《甲乙经》作“两目之中”。） 这条经脉发生病变时，会从小腹向上冲到心部而疼痛，大小便都不能排出，称为冲疝。（从小腹向上冲到心部而疼痛。前阴、后阴的经脉发生病变，大小便不能排出，就是冲疝病。） 女性不能怀孕生育，患痔疾，遗尿，咽喉干燥；督脉发生病变，应当治疗督脉。（“不字”是指不能生育、不能生儿育女的病。） 痔疾、遗尿，是因为这条经脉从生殖器向上行至咽喉，所以会发生这些疾病。任脉的循行部位与这条经脉相近，因此必须仔细辨别。督脉发生病变，就在督脉上治疗，不要误治任脉。有的版本没有“痔”字。按：“不字”二字，《素问》《甲乙经》都作“不孕”。又按：《素问》中王冰注说，冲脉、任脉、督脉是名称不同而本体相同的三条脉。《甲乙经》注说：《素问》说督脉，似乎实际指任脉、冲脉；许多地方难以确定，因此一并记载下来，留给后世有学识的人考订。） 第十卷·经脉第三 带脉 按：本篇从篇首至“属带脉”，见于《灵枢》卷三第十一篇《经别》，又见于《甲乙经》卷二第一下篇，也见于本书卷九《经脉正别》篇。从“阳明者”到篇末，见于《素问》卷十二第四十四篇《痿论》，又见于《甲乙经》卷十第四篇。足少阴经的正经，在（缺字）中分出，走向足太阳经的心部并与之相合；向上到达肾脏，在第十四椎处，出来归属于带脉。（《八十一难》说：带脉起于季胁，环绕身体一周。既然说环绕一周，也就是环绕腰部和脊柱；所以带脉位于第十四椎处，像束带一样环绕腰腹，因此称为带脉。按：“太阳”以下，《灵枢》《甲乙经》都没有“心”字。“当”字的上半部被虫蛀，只剩下半部的“田”字；根据《灵枢》《甲乙经》及注文，应当作“当”。“椎”字，《灵枢》作（缺字）。注文中的“季胁”，袁刻本作“季肋”，原抄本和《难经》都作“季胁”。又，“束带腰腹”，袁刻本作“束腰带腹”。） 阳明经是五脏六腑所受水谷精微的海洋，主管滋润宗筋。宗筋能够约束肌肉和骨骼，使关节活动灵便。（阳明经主管水谷，因此是脏腑之海；它能够滋润宗筋，约束骨肉，使各处关节活动灵便。按：“束肉骨”，《素问》《甲乙经》都作“主束骨”。） 冲脉是经脉之海，主管将气血渗透灌注到溪谷部位。（阳明经以脏腑之海为职。冲脉中的气血充盛，所以称为经脉之海，主管把气血渗透灌注到骨肉交会之处，以补益其气血。） 冲脉与阳明经在阴器处相合，共同汇聚于宗筋，在气街会合；阳明经居于主导地位。二者都归属于带脉，并联络督脉。（冲脉与阳明经两条脉在阴器处相合，共同聚集于宗筋；宗筋就是睾丸和阴茎，又在左右气街会合。以左右两侧阳明经为主，共同归属于带脉，并继续联络督脉，因为带脉具有约束、控制的作用。） 按：“筋阴”二字，《素问》《甲乙经》作“宗筋阴阳”四字。“气街”一词，《甲乙经》作“气冲”。） 因此，阳明经虚弱，宗筋就会松弛；带脉不能牵引约束，于是双足痿弱而不能使用。（阳明经的水谷之气虚少，宗筋和阴茎就会松弛；带脉不能起牵引作用，筋脉便松缓舒张，所以足部痿弱。） 第十卷·经脉第三 阴跷脉与阳跷脉
平按：此篇自篇首至其不当数者为络，见《灵枢》卷四第十七《脉度》篇，又见《甲乙经》卷二第二。自阴乔阳乔至则瞑目，见《灵枢》卷五第二十一《寒热病》篇，又见本书二十六卷《寒热杂说》，又见《甲乙经》卷十二第四。自邪客于足阳乔至末，见《素问》卷十八第六十三《缪刺论》篇，又见《甲乙经》卷五第三。
黄帝问曰：乔脉安起安止？何气营此？（乔亦作跷，禁娇反，皆疾健儿。人行健疾，此脉所能，故因名也。乔，高也。此脉从足而出，以上于头，故曰乔脉。问其终始之处，及问此脉何藏之气也。平按：乔《灵枢》、《甲乙经》均作跷。营此《灵枢》作荣水，《甲乙经》作营也。）岐伯对曰：乔脉者，少阴之别，起于然骨之后，上内踝之上，（《九卷经》云：乔脉从足至目，各长七尺五寸，总二乔当一丈五尺。则知阴阳二乔俱起于跟，皆至目内 。别少阴于然骨之后，行于跟中，至于照海，上行至目内 者，名为阴乔；起于跟中，至于申脉，上行至目内 者，名曰阳乔。故《八十一难》曰：阴阳二乔皆起跟中上行。阴乔至咽，交灌冲脉；阳乔入于风池。皆起跟中上行，是同入目内 ，至咽中与冲脉交，此犹言二脉行处，不言二脉终处，二脉上行终于目内 以为极也。然骨之后，即跟中也。《九卷》与《八十一难》左右并具，两乔丈尺，义皆同也。□□□□□□是足少阴别脉也，然骨跟中□下少前大起骨也。平按：注皆起跟中，跟字袁刻误作限。又注是足少阴上所缺六字，平拟作然骨之后跟中六字。又跟中下所缺一字，平据《甲乙经》拟作陷，袁刻作之。）直上循阴股入阴，上循胸里入缺盆，上出人迎之前，入鼽属目内 ，合于太阳阳乔而上行。（入阴者，阴乔脉入阴器也，此是足少阴之别，名为阴乔，入缺盆上行。阳乔从风池、脑空，至口边会地仓、承泣，与阴乔于目锐 相交已，别出入鼽，至目内 ，阴乔与太阳、阳乔三脉合而上行之也。平按：上出人迎《甲乙经》作上循人迎。入鼽《甲乙经》作上入鼽，《灵枢》作入 ，正统本《甲乙》亦作入 。）气并相还，则为濡目；气不营，则目不合。（阴阳二气相并相还，阴盛故目中泪出濡湿也。若二气不相营者，是则不和，阳盛故目不合也。平按：气并《甲乙经》作气相并。营《灵枢》作荣，下同。）黄帝问曰：气独行五脏，不营六腑，何也？（帝问阴脏，少阴别者阴乔脉所营，谓阳气不营六腑，故致斯问也。）岐伯曰：气之不得毋行也，（阴阳二气，相注如环，故不得毋行也。）如水之流，如日月之行不休，故阴脉营其脏，阳脉营其腑，如环之无端，莫知其纪，终而复始。（水之东流，回环天地，故行不休也。日月起于星纪，终而复始，故行不止也。三阴之脉，营脏注阳，三阳之脉，营府注阴，阴阳相注如环，比水之流，日月之行，终而复始，莫知其纪也。平按：注日月起于星纪，日月二字原不全，根据经文当是日月二字。）其流溢之气，内溉脏腑，外濡腠理。（此谓二乔之气。）黄帝问曰：乔脉阴阳，何者当数？（平按：《灵枢》、《甲乙经》阴阳作有阴阳，当数作当其数。）岐伯答曰：男子数其阳，女子数其阴，当数者为经，其不当数者为络。黄帝曰：善。（男子以阳乔为经，以阴乔为络；女子以阴乔为经，以阳乔为络也。
平按：当数者上《甲乙经》重其阴二字。）
阴乔阳乔，阴阳相交，阳入阴出，阴阳交于兑 ，阳气盛则 目，阴气盛则瞑目。（二乔交于目内 ，阳乔之气从外入内，阴乔之气从内出外。阳乔脉盛，目 不合；阴乔脉盛，则目瞑不开矣。平按：兑 《灵枢》作目锐 。）
邪客于足阳乔，令人目痛，从内 始。（二乔交于目锐 □，俱至目内 ，故邪客痛从是内起也。平按：注锐 下所缺一字，据上注阳乔与阴乔于目锐 相交已，应作已字。从是内 起，是字恐系目字传写之误。）
卷第十·经脉之三
任脉
平按：此篇自篇首至末，见《灵枢》卷十第六十五《五音五味》篇。自冲脉任脉至故须不生，见《甲乙经》卷二第二，惟编次前后稍异。自黄赤者至末，见《甲乙经》卷一第十六。
黄帝曰：妇人之毋须者，毋血气乎？（欲明任脉波脉之故，因问以起。）岐伯曰：任脉波脉，皆起于胞中，上循脊里，为经络海。（此经任脉起于胞中，纪络于唇口。皇甫谧录《素问经》任脉起于中极之下，以上毛际，循腹里，上关元，至咽喉。吕广所注《八十一难》本，言任脉与皇甫谧所录文同。
译按：本篇从篇首至“其不当数者为络”，见于《灵枢》卷四第十七篇《脉度》，又见于《甲乙经》卷二第二篇。从“阴跷阳跷”至“则瞑目”，见于《灵枢》卷五第二十一篇《寒热病》，又见于本书第二十六卷《寒热杂说》，也见于《甲乙经》卷十二第四篇。从“邪客于足阳跷”至篇末，见于《素问》卷十八第六十三篇《缪刺论》，又见于《甲乙经》卷五第三篇。黄帝问道：跷脉从哪里起始，到哪里终止？由什么气来运行、滋养这条脉？（“跷”字也作“乔”，读音同“娇”，都是行动迅疾强健的意思。人行走强健迅速，是这条脉所能发挥的作用，所以因此得名。“乔”有高的意思。这条脉从足部出发，向上到达头部，所以称为跷脉。这是询问它起止的部位，也是在问这条脉由哪一脏的气来运行。按：“乔”字，《灵枢》《甲乙经》都作“跷”。“营此”一语，《灵枢》作“荣水”，《甲乙经》作“营也”。） 岐伯回答说：跷脉是足少阴经分出的别支，起于然谷穴后方，向上经过内踝上方。（《九卷经》说：跷脉从足部到眼睛，每条长七尺五寸，阴跷、阳跷两条合计一丈五尺。由此可知，阴跷、阳跷都起于足跟，也都到达内眼角。从然谷穴后方分出少阴经，行于足跟中部，到达照海穴，再向上到达内眼角的，称为阴跷脉；起于足跟中部，到达申脉穴，再向上到达内眼角的，称为阳跷脉。所以《八十一难》说：阴跷、阳跷两脉都起于足跟中部，向上行走。阴跷脉到达咽喉，与冲脉交会；阳跷脉进入风池穴。两脉都起于足跟中部而向上行走，同样进入内眼角；阴跷在咽喉中与冲脉交会。这些话只是说明两脉的循行部位，没有说明两脉的终止处；两脉向上行走，最终以到达内眼角为极点。“然谷穴后方”，就是足跟中部。《九卷》和《八十一难》都详细说明了左右两侧、两跷脉的长度，含义完全相同。（此处缺失六字）是足少阴经分出的别脉；然谷穴、足跟中部，（此处缺一字）在下方稍偏前，是隆起的大骨。按：注文“皆起跟中”中的“跟”字，袁刻本误作“限”。又按：注文“是足少阴”以上缺少六字，孙思邈推测应为“然骨之后跟中”六字。又按：“跟中”以下缺少一字，孙思邈根据《甲乙经》推测应为“陷”字，袁刻本作“之”。） 直线上行，沿大腿内侧进入阴部；再向上沿胸腔内侧进入缺盆；向上出现在人迎穴前方，进入鼻旁的（部位），联属于内眼角，与足太阳经的阳跷脉相合后向上行走。（“入阴”是指阴跷脉进入生殖器。这是足少阴经分出的别支，称为阴跷脉，进入缺盆后向上行走。阳跷脉从风池、脑空行至口角，与地仓、承泣相会；在目外眦与阴跷脉交会后，分出进入鼻旁，至内眼角；阴跷、足太阳经、阳跷三脉在此相合并向上行走。按：“上出人迎”，《甲乙经》作“上循人迎”。“入鼽”，《甲乙经》作“上入鼽”，《灵枢》作“入（缺字）”，正统本《甲乙经》也作“入（缺字）”。） 阴阳二气并行而相互回转，就能使眼睛得到滋润；气不能运行滋养，眼睛就不能闭合。（阴阳二气相互会合、循环运行，阴气偏盛，所以眼中流泪而湿润。如果二气不能相互运行滋养，就是阴阳不和；阳气偏盛，所以眼睛不能闭合。按：“气并”，《甲乙经》作“气相并”。“营”字，《灵枢》作“荣”，下文同。） 黄帝问道：气只运行于五脏，不运行滋养六腑，是什么原因？（黄帝问的是阴脏；少阴经分出的别支是阴跷脉所运行的，意思是阳气不运行滋养六腑，所以有此一问。） 岐伯说：气不能不运行。（阴阳二气相互灌注，循环如环，所以不可能停止运行。） 它如同水的流动，如同日月的运行而不停息；所以阴脉运行滋养五脏，阳脉运行滋养六腑，循环往复没有起点，无法知道它的终始，结束后又重新开始。（水向东流，循环往复于天地之间，所以运行不停。日月从星纪开始运行，终而复始，所以运行不止。三阴经脉运行滋养五脏并向阳经灌注，三阳经脉运行滋养六腑并向阴经灌注；阴阳相互灌注，循环如环，好比水的流动、日月的运行，终而复始，无法知道它的终始规律。按：注文“日月起于星纪”中，“日月”二字原本不完整；根据经文，应当是“日月”二字。） 这些流动、充溢的气，向内灌溉脏腑，向外滋润腠理。（这里说的是阴跷、阳跷二脉之气。） 黄帝问道：跷脉有阴阳两条，哪一条应当按经脉来计算？（按：《灵枢》《甲乙经》中，“阴阳”作“有阴阳”，“当数”作“当其数”。） 岐伯回答说：男子计算阳跷脉，女子计算阴跷脉；应当计算的属于经脉，不应当计算的属于络脉。黄帝说：好。（男子以阳跷脉作为经脉，以阴跷脉作为络脉；女子以阴跷脉作为经脉，以阳跷脉作为络脉。按：“当数者”以上，《甲乙经》重复“其阴”二字。） 阴跷、阳跷两脉相交，阳气进入阴分，阴气出于阳分；阴阳在目外眦交会。阳气旺盛，眼睛张开；阴气旺盛，眼睛闭合。（两跷脉在内眼角交会；阳跷之气由外向内进入，阴跷之气由内向外出去。阳跷脉旺盛，眼睛不能闭合；阴跷脉旺盛，眼睛就闭合而不能睁开。按：“兑（缺字）”，《灵枢》作“目锐（缺字）”。） 邪气侵入足阳跷脉，会使人眼睛疼痛，并从内眼角开始。（两跷脉在目外眦（缺字）处交会，又都到达内眼角，所以邪气侵入后，疼痛从这里的内眼角开始。） 按：注文“锐（缺字）”以下缺少一个字，根据上文“阳跷与阴跷在目锐（缺字）相交”推测，应为“已”字。“从是内（缺字）起”中的“是”字，恐怕是“目”字传抄错误。卷第十·经脉之三 任脉 按：本篇从篇首到篇末，见于《灵枢》卷十第六十五篇《五音五味》。从“冲脉、任脉”到“所以胡须不能生长”，见于《甲乙经》卷二第二篇，只是前后编排次序略有不同。从“黄色、赤色的人”到篇末，见于《甲乙经》卷一第十六篇。黄帝说：妇人没有胡须，是因为没有血气吗？（为了说明任脉、冲脉的运行情况，所以提出这个问题作为讨论的起点。） 岐伯说：任脉、冲脉都起于胞中，向上沿脊柱里面运行，是经脉和络脉汇聚的海洋。（这条任脉起于胞中，分支联络到口唇。皇甫谧所录《素问经》说，任脉起于中极穴以下，向上到达阴毛边缘，沿腹内上行，经过关元，直到咽喉。吕广注释的《八十一难经》版本，所说任脉循行路线与皇甫谧所录文字相同。
检《素问》无此文，唯《八十一难》有前所说。又吕广所注《八十一难》本云：任脉起于胞门子户，挟脐上行至胸中。《九卷》又云：会厌之脉，上经任脉。但中极之下，即是胞中，亦是胞门子户，是则任脉起处同也。《八十一难》一至胸中，一至咽喉。此经所言别络唇口。又云：会厌之脉，上经任脉。是循胸至咽，言其行处，未为终处，至脉络唇口，满四尺五寸，方为极也。
又《八十一难》任脉亦□□。又《明堂》言目下巨 、承泣左右四穴，有阳乔脉任脉之会，则知任脉亦有分歧上行者也。又任冲二脉上行虽别，行处终始其经是同也。旧来为图，任脉唯为一道，冲脉分脉两箱，此亦不可根据也。此脉上行，为经络海，任维诸脉，故曰任脉。胞下为膀胱，膀胱包尿，是以称胞，即尿脬也。胞门与子户相近，任冲二脉起于中也。脊里，谓不行皮肉中也。十二经脉、奇经八脉、十五络脉、皮部诸络，皆以任冲二脉血气为大，故为海。平按：任脉波脉《灵枢》、《甲乙经》作冲脉任脉者。循脊《灵枢》作循背。海上《灵枢》、《甲乙经》均有之字。又注任脉亦下所缺二字，据《难经》任脉起中极之下，上毛际，循腹里，上关元，至咽喉，拟作上行二字。又上经任脉，两经字袁刻均作于。分脉两箱，脉字作腋。不行皮肉中，行字作下。
皮部诸络，络字作脉。）其浮而外者，循腹上行，会于咽喉，别而络唇口。（任冲二脉，从胞中起，分为二道：一道后行，内着脊里而上；一道前行，浮外循腹上络唇口也。平按《灵枢》腹下有右字。）血气盛，则充肤热肉；血独盛，则澹渗皮肤，生豪毛。（任冲之血独盛，则澹聚渗入皮肤，生豪及毛。毛，即须发及身毛也。平按：澹渗《甲乙经》作渗灌。）今妇人生，有余于气，不足于血，以其数脱血故也，任冲之脉，不营其口唇，故须不生焉。（妇人气多血少，任冲少血，故不得营口以生豪毛也。平按：今妇人生，《灵枢》生上有之字，《甲乙经》无今生二字。
数脱上《甲乙经》有月水下三字，脱血下有任冲并伤四字，须上有髭字。）黄帝曰：士人有其伤于阴，阴气绝而不起，阴不用，然其须不去，其故何也？宫者之所独去，何也？愿闻其故也。（士人或有自伤其阴，不能复起，然髭须不落。宫刑之法伤者，阴亦不起，何因须独去之也？平按：阴不用《甲乙经》作阴不为用。宫《灵枢》、《甲乙经》均作宦，下同。按注宫刑之法，《尚书·吕刑》五刑中有宫刑，即腐刑。宦《说文》训仕，《左传》宦三年矣，训学。虽后世有宦官，惟闻有自宫而为宦者，未尝设有宦刑。宫刑二字连称，应以宫字为允。）岐伯曰：宫者去其宗筋，伤其冲脉，血泻不复，肉肤内结，口唇不营，故须不生。（人有去其阴茎，仍有髭须，去其阴核，须必去者，则知阴核并茎为宗筋也。去其宗筋，泻血过多，肤肉结涩，内不营其口，以无其血，故须不生也。平按：写《甲乙经》作泻。肉肤《灵枢》、《甲乙经》作皮肤，口唇均作唇口。须上《甲乙经》有髭字。）黄帝曰：其病天宫者，未尝被伤，不脱于血，然其须不生，其故何也？岐伯曰：此故天之所不足也，其任冲不盛，宗筋不成，有气无血，口唇不营，故须不生。（人有天然形者，未尝被伤，其血不脱而须不生者，此以天然不足于血，宗筋不成，故须不生也。平按：其病《灵枢》作有病。注天然形，袁刻形作刑。）黄帝曰。善哉乎！圣人之通万物也，若日月之光影，音声之鼓响，闻其音而知其形，其非夫子，孰能明万物之精？（见表而知里，睹微而识着，瞻日月而见光影，听音声而解鼓响，闻五声而通万形，察五色而辨血气者，非岐伯至圣，通万物之精，孰能若此也？）是故圣人视其真色，黄赤者多热气，青白者少热气，黑色者多血少气。（表内不误，故曰真色。黄赤，太阳阳明之色，故多热也。青白，少阳阳明之色，故少热也。黑为阴色，故多血少气也。平按：真色《灵枢》作颜色。）美眉者太阳多血，通 极发者少阳多血，美须者阳明多血，此其时然也。（太阳之血营眉，故美眉之人，即知太阳多血。少阳之血营通 ，故少阳行处通 多，则知少阳多血也。通 ，颊上毛也。须美者则知阳明多血，须谓颐下毛也。乃是其见眉须，则知血气多少也。平按：通 极发《灵枢》、《甲乙经》作通髯极发。注乃是其见眉须，袁刻脱其须二字。）夫人之常数，太阳常多血少气，少阳常多气少血，阳明常多血气，厥阴常多气少血，少阴常多血少气，太阴常多血气，此天之常数也。
译查考《素问》并没有这段文字，只有《八十一难经》中有前面所说的内容。另外，吕广注释的《八十一难经》版本说：任脉起于胞门、子户，夹着肚脐向上运行到胸中。《九卷》又说：会厌部的脉向上经过任脉。不过，中极穴以下就是胞中，也就是胞门、子户，因此任脉的起始部位是相同的。《八十一难经》一处说任脉到胸中，另一处说到咽喉。本经说它的分支络到口唇。又说：会厌部的脉向上经过任脉。这只是说它沿胸部到达咽喉的循行部位，并不是说那里就是终点；直到脉络联络口唇，长度达到四尺五寸，才算到达尽头。《八十一难经》又说任脉也〔缺二字〕。《明堂》说，眼睛下方的巨〔缺字〕、承泣左右四穴，是阳跷脉与任脉交会之处，由此可知任脉也有分支向上运行。任脉、冲脉虽然向上运行的路线不同，但其循行的起点和终点，在经脉意义上是相同的。过去绘制经脉图时，只把任脉画成一条，把冲脉分成左右两侧；这种画法也不能作为依据。这条脉向上运行，是经络之海，能够统摄、维系各脉，所以称为任脉。胞的下方是膀胱，膀胱包藏尿液，因此称为胞，也就是尿脬。胞门与子户彼此相近，任脉、冲脉都从这里起始。所谓“脊里”，是说这条脉不在皮肉之中运行。十二经脉、奇经八脉、十五络脉以及皮部的各条络脉，都以任脉、冲脉的血气最为充盛，所以称它们为“海”。按：“任脉波脉”一语，《灵枢》和《甲乙经》都作“冲脉任脉”。“循脊”一语，《灵枢》作“循背”。“海上”二字，《灵枢》和《甲乙经》都有“之”字。注中“任脉亦〔缺二字〕”的缺字，据《难经》所说“任脉起于中极之下，上毛际，循腹里，上关元，至咽喉”，推测应补作“上行”二字。“又上经任脉”中的两个“经”字，袁刻本都作“于”。“分脉两箱”中的“脉”字，作“腋”。“不行皮肉中”中的“行”字，作“下”。“皮部诸络”中的“络”字，作“脉”。） 其中浮行于外的一支，沿腹部向上运行，在咽喉处会合，再分支联络口唇。（任脉、冲脉从胞中起始，分为两条路线：一条向后运行，贴着脊柱里面向上；另一条向前运行，浮行于外，沿腹部向上，络到口唇。按：《灵枢》“腹”字下有“右”字。） 血气旺盛，就能充养皮肤，使肌肉温暖；如果血单独旺盛，就会弥漫渗入皮肤，生出毫毛。（任脉、冲脉的血单独旺盛，就会聚集并渗入皮肤，生出毫毛。这里的“毛”，包括胡须、头发以及全身的毛发。按：“澹渗”一语，《甲乙经》作“渗灌”。） 如今妇女在生育、行经等过程中，通常气有余而血不足，因为她们多次失血；任脉、冲脉不能营养口唇，所以胡须不能生长。（妇女气多血少，任脉、冲脉的血不足，所以不能营养口唇而生出毫毛。按：“今妇人生”一句，《灵枢》“生”字上有“之”字，《甲乙经》没有“今生”二字。“数脱”二字上，《甲乙经》有“月水下”三字；“脱血”下有“任冲并伤”四字；“须”字上有“髭”字。） 黄帝说：有些男子损伤了阴器，阴气断绝而不能勃起，阴器也不能使用，但胡须却没有脱落，这是什么缘故？受宫刑的人，为什么唯独胡须会脱落呢？希望听听其中的缘故。（有些男子自己损伤阴器，不能再勃起，但胡须并不脱落。受宫刑而受到损伤的人，阴器同样不能勃起，为什么偏偏胡须会脱落呢？按：“阴不用”一语，《甲乙经》作“阴不为用”。“宫”字，《灵枢》和《甲乙经》都作“宦”，下文同。按注中所说的宫刑，《尚书·吕刑》列举的五刑中有宫刑，也就是腐刑。“宦”字，《说文》解释为做官，《左传》“宦三年矣”则解释为学习。虽然后世有宦官，但只听说有人自行阉割而成为宦官，从未设置过名为宦刑的刑罚。“宫刑”二字连用时，应当以“宫”字为正确。） 岐伯说：受宫刑的人去除了宗筋，损伤了冲脉，血液大量流失而不能恢复，肌肉和皮肤内部结滞，口唇得不到营养，所以胡须不能生长。（有人只去除阴茎仍然有胡须；如果连阴核也去除，胡须就一定脱落，由此可知阴核和阴茎合称为宗筋。去除宗筋后失血过多，皮肤肌肉结滞不畅，内部不能营养口唇，因为失去了血液，所以胡须不能生长。按：“写”字，《甲乙经》作“泻”。“肉肤”一语，《灵枢》和《甲乙经》作“皮肤”；“口唇”都作“唇口”。“须”字上，《甲乙经》有“髭”字。） 黄帝说：有些人天生就没有胡须，从未受过损伤，也没有失血，但胡须仍然不能生长，这是什么缘故？岐伯说：这是先天禀赋本来就不足；他的任脉、冲脉不旺盛，宗筋不能形成，只有气而没有足够的血，口唇得不到营养，所以胡须不能生长。（有人天生如此，从未受过损伤，血也没有流失而胡须不能生长，这是因为先天血不足，宗筋不能形成，所以胡须不能生长。按：“其病”一语，《灵枢》作“有病”。注中“天然形”的“形”字，袁刻本作“刑”。） 黄帝说：说得好啊！圣人通晓万物，就像日月的光与影、声音与鼓声的回响一样；听到声音便能知道它所表现的形态，若不是先生这样的人，谁能阐明万物的精微呢？（从表象推知内里，看到细微之处便认识显著的情况；看到日月便知道光影，听到声音便理解鼓响，听到五声便通晓万物的形态，观察五色便辨别血气多少。若不是岐伯这样的圣人，谁能通晓万物的精微而达到这种程度呢？） 所以圣人观察人正常的面色：黄色、赤色的人多有热气，青色、白色的人热气较少，黑色的人血多而气少。（表里相应而没有错误，所以称为正常本色。黄色、赤色是太阳、阳明的面色，所以热气较多。青色、白色是少阳、阳明的面色，所以热气较少。黑色属阴色，所以血多而气少。按：“真色”一语，《灵枢》作“颜色”。） 眉毛长得美好的人，是太阳经血多；通〔缺字〕、头发特别旺盛的人，是少阳经血多；胡须美好的人，是阳明经血多。这是各经血气在相应部位显现的结果。（太阳经的血滋养眉毛，所以眉毛美好的人，可以知道太阳经血多。少阳经的血滋养通〔缺字〕，所以少阳经循行部位的通〔缺字〕较多，就可以知道少阳经血多。通〔缺字〕，是面颊上的毛。胡须美好的人，可以知道阳明经血多；这里的“须”是指下巴上的毛。也就是说，观察眉毛和胡须，就可以知道血气的多少。按：“通□极发”一语，《灵枢》和《甲乙经》作“通髯极发”。注中“乃是其见眉须”一句，袁刻本脱去了“其须”二字。） 人的通常规律是：太阳经通常血多气少，少阳经通常气多血少，阳明经通常血气都多，厥阴经通常气多血少，少阴经通常血多气少，太阴经通常血气都多；这是先天赋予人体的通常规律。
（手足少阴太阳多血少气，以阴多阳少也。手足厥阴少阳多气少血，以阳多阴少也。手足太阴阳明多血气，以阴阳俱多谷气故也。此又授人血气多少之常数也。平按：阳明常多血气《灵枢》、《甲乙经》作多血多气，袁刻作多血少气。太阴常多血气《灵枢》作常多血少气。）
卷第十·经脉之三
冲脉
平按：此篇自篇首至孰能 之，见《灵枢》卷六第三十八《逆顺肥瘦》篇，又见《甲乙经》卷二第二。自黄帝曰愿闻人之五脏至末，见《素问》卷十一第三十九《举痛论》篇。
黄帝曰：脉行之逆顺奈何？（血气相注，如环无端，未知行身逆顺如何也？）岐伯曰：手之三阴，从脏起手；（夫冲脉亦起于胞中，上行循腹而络唇口，故经曰：任脉波脉，皆起于胞中，上络唇口。
是为冲脉上行与任脉同。《素问》冲脉起于关元，随腹直上。吕广注《八十一难》本云：冲脉起于关元，随腹里直上，至咽喉中。皇甫谧录《素问》云：冲脉起于气街，并阳明之经，挟脐上行，至胸中而散。此是《八十一难》说，检《素问》无文，或可出于别本。气街近在关元之下，冲脉气街即入关元上行，虽不言至咽，其义亦同也。《素问》又云：冲脉与阳明宗筋会于气街。即冲脉与阳明宗筋会气街已，并阳明之经而上，其义不异也。《九卷经》又云：冲脉者，十二经之海也，与少阴之本络，起于肾下，出于气街，循阴股内廉，邪入 中，循胫骨内廉，并少阴之经，下入内踝之后，入足下；其别者，邪入踝，出属、跗上，入大指之间，注诸络以温足胫，此脉之常动者也。前云冲脉十二经海，黄帝谓跗上动者为足少阴，岐伯别之以为冲脉常动。前云上络唇口，此云上出颃颡。此云注少阴大络出气街，前云起于肾下出气街。此云下至内踝之属而别，前云入内踝之后入足下。前云出属跗上入大指间，此云出跗属下循跗入大指间。其义并同也。冲，壮盛儿。其脉起于脐下，一道下行入足指间，一道上行络于唇口，其气壮盛，故曰冲脉也。脉从身出向四肢为顺，从四肢上身为逆也。脏，谓心肺。心肺在内，故为阴也。心肺之阴，起于三脉向手，故曰手之三阴，从脏走手。此为从阴之阳，终为阳中之阴也。平按：起《灵枢》、《甲乙经》均作走。注上行循腹，袁刻脱行字。至咽喉中，袁刻脱中字。注少阴大络，袁刻脱注字。出气街，袁刻脱出字。冲壮盛儿袁刻作则冲壮兴盛。上身为逆，袁刻身作行。）手之三阳，从手至头。（手之三阴之脉，从脏受得血气，流极手指端已，变而为阳，名手三阳，从手上头，此为从阳之阳，终为阳中之阳者也。平按：至《灵枢》、《甲乙经》作走。）足之三阳，从头走足；（手之三阳至头，曲屈向足，至足指端，从阳之阴，终为阴中之阳也。平按：头《甲乙经》作项。）足之三阴，从足走腹。（足之三阳下行至足指极已，变而生足之三阴，上至胸腹，从阴之阴，终为阴中之阴也。复从脏走手，如环无端。）黄帝曰：少阴之脉独下行何也？（足之三阴从足上行，常见跗上动脉，谓是足少阴下行动脉，故致斯问也。平按：注足少阴，少字袁刻误作三。）岐伯曰：不然。（脐下肾间动气，人之生命，是十二经脉根本。
此冲脉血海，是五脏六腑十二经脉之海也，渗于诸阳，灌于诸精，故五脏六腑皆禀而有之，则是脐下动气在于胞也。冲脉起于胞中，为经脉海，当知冲脉从动气生，上下行者为冲脉也。其下行者，虽注少阴大络下行，然不是少阴脉，故曰不然也。平按：注根本，本字袁刻作者。又冲脉起于胞中至从动气生，袁刻脱此十八字。）夫冲脉者，五脏六腑之海也，五脏六腑皆禀焉。其上者，出于颃颡，渗诸阳，灌诸精；（冲脉，气渗诸阳，血灌诸精。精者，目中五脏之精。平按：精《甲乙经》作阴。）其下者，注少阴之大络，出之于气街，循阴股内廉，入 中，伏行 骨内，下至内踝之属而别；其下者，并于少阴之经，渗三阴；其前者，伏行出跗属，下循跗入大指间，渗诸络而温肌肉，故别络结则跗上不动，不动则厥，厥则寒矣。（胫骨与跗骨相连之处曰属也。至此分为二道：一道后而下者，并少阴经，循于小络，渗入三阴之中；其前而下者，至跗属，循跗下入大指间，渗入诸阳络，温于足胫肌肉。故冲脉之络，结约不通，则跗上冲脉不动，不动则卫气不行，失逆名厥，故足寒也。平按：气街《甲乙经》作气冲。入 中《甲乙经》作斜入 中。 《灵枢》作 ，《甲乙经》作髀。内踝之属，《灵枢》、《甲乙经》属上有后字。并于少阴，并《甲乙经》作至。三阴上原脱渗字，据本注补入。跗属《甲乙经》作属跗。则跗上不动，袁刻脱上字。
译（手足少阴、太阳经血多气少，是因为阴气多而阳气少。手足厥阴、少阳经气多血少，是因为阳气多而阴气少。手足太阴、阳明经血气都多，是因为阴阳都旺盛，所得到的谷气也多。这也是在说明人体血气多少的一般规律。按：“阳明常多血气”一语，《灵枢》和《甲乙经》作“多血多气”，袁刻本作“多血少气”。“太阴常多血气”一语，《灵枢》作“常多血少气”。卷第十·经脉之三 冲脉 按：本篇从篇首到“孰能〔明之〕”，见于《灵枢》卷六第三十八篇《逆顺肥瘦》，又见于《甲乙经》卷二第二篇。从“黄帝说，我想听听人的五脏”到篇末，见于《素问》卷十一第三十九篇《举痛论》。黄帝说：经脉运行的逆顺情况是怎样的？（血气彼此输注，像圆环一样没有起点和终点，但还不知道它在人体中运行的逆顺情况如何。） 岐伯说：手部的三条阴经，从脏腑起始，走向手部；（冲脉也起于胞中，向上沿腹部运行，络到口唇，所以经文说：任脉、冲脉都起于胞中，向上络到口唇。因此，冲脉向上运行的路线与任脉相同。《素问》说，冲脉起于关元，沿腹部直线上行。吕广注释的《八十一难经》版本说：冲脉起于关元，沿腹内直线上行，到达咽喉之中。皇甫谧所录《素问》说：冲脉起于气街，和阳明经并行，夹着肚脐向上，到胸中后散开。这是《八十一难经》的说法，查考《素问》并没有这段文字，或许出自其他版本。气街就在关元穴下方附近，冲脉从气街进入关元并向上运行；虽然没有说到达咽喉，但意思也是相同的。《素问》又说：冲脉与阳明经的宗筋在气街处会合。也就是说，冲脉与阳明经的宗筋已经在气街会合，然后和阳明经并行向上，意思并没有不同。《九卷经》又说：冲脉是十二经脉之海，与少阴经的本络一起，起于肾下，出于气街，沿大腿内侧斜行进入〔缺字〕中，再沿胫骨内侧，与少阴经并行向下，进入内踝后方，入于足底；它的分支斜行进入踝部，出后连属于足背，进入大拇趾之间，把血气输注到各络脉以温养足部和小腿；这就是此脉通常搏动的部位。前文说冲脉是十二经脉之海，黄帝把足背上搏动的脉认为是足少阴经，岐伯则另外辨明它是冲脉通常搏动的部位。前文说它向上络到口唇，这里说它向上出于颃颡。这里说它注入少阴经的大络并出于气街，前文说它起于肾下并出于气街。这里说它向下到内踝附近后分出，前文说它进入内踝后方而到达足底。前文说它出于踝部而到足背，进入大拇趾之间；这里说它从足背附近出来，向下沿足背进入大拇趾之间。它们的意思都是相同的。“冲”是指气势强盛。冲脉起于脐下，一条向下行至足趾之间，另一条向上行并联络唇口；由于它的气势强盛，所以称为冲脉。经脉从躯干向四肢运行是顺行，从四肢向上回到躯干是逆行。“脏”是指心和肺。心、肺位于体内，所以属阴。心、肺的阴脉，起于三条经脉而向手部运行，所以说手三阴经是从脏腑走向手部。这属于由阴向阳，最终归于阳中的阴。校按：“起”字，《灵枢》和《甲乙经》都作“走”。注文“上行循腹”中，袁刻本脱漏了“行”字。正文“至咽喉中”中，袁刻本脱漏了“中”字。注文“少阴大络”中，袁刻本脱漏了“注”字。正文“出气街”中，袁刻本脱漏了“出”字。“冲壮盛儿”，袁刻本作“则冲壮兴盛”。“上身为逆”，袁刻本把“身”字作“行”。手三阳经，从手部走向头部。手三阴经从脏腑接受血气，运行到手指末端后转变为阳经，称为手三阳经，从手部向上行至头部。这是由阳向阳，最终归于阳中的阳。校按：“至”字，《灵枢》和《甲乙经》作“走”。足三阳经，从头部走向足部。手三阳经到达头部后，转向下肢，走到足趾末端；这是由阳向阴，最终归于阴中的阳。校按：“头”字，《甲乙经》作“项”。足三阴经，从足部走向腹部。足三阳经向下运行至足趾末端后转变为足三阴经，向上到达胸腹部；这是由阴向阴，最终归于阴中的阴。然后又从脏腑走向手部，循环往复，像圆环一样没有起点和终点。黄帝问：为什么唯独少阴经脉向下运行呢？足三阴经从足部向上运行，通常可以看到足背上的动脉搏动，以为那是足少阴经向下运行的动脉，所以提出这个问题。校按：注文“足少阴”中，“少”字袁刻本误作“三”。岐伯回答：不是这样。脐下肾间的动气，是人的生命所在，也是十二经脉的根本。冲脉是血海，也是五脏六腑和十二经脉之海；它把气渗入各阳经，把血灌注于各种精气。因此，五脏六腑都承受并具有这些物质，也就是说，脐下的动气位于胞中。冲脉起于胞中，是经脉之海；应当知道，冲脉由动气产生，向上、向下运行的就是冲脉。它向下运行时，虽然是沿着少阴大络向下，但并不是少阴经脉，所以说“不是这样”。校按：注文“根本”中，袁刻本把“本”字作“者”。“又冲脉起于胞中”至“从动气生”十八字，袁刻本脱漏。冲脉是五脏六腑的血气之海，五脏六腑都承受它所供给的物质。它向上运行的部分，出于鼻咽部，渗入各条阳经，灌注各种精气。冲脉的气渗入各条阳经，血灌注各种精气。这里所说的“精”，是眼睛中属于五脏的精气。校按：“精”字，《甲乙经》作“阴”。它向下运行的部分，注入少阴大络，从气街出发，沿着大腿内侧行进，进入【原文缺字】中，伏行于【原文缺字】骨内侧，向下到达内踝附近，然后分出。它向下运行的部分，与少阴经并行，渗入三阴经。它向前运行的部分，伏行至足背部，向下沿足背进入大趾之间，渗入各条络脉并温养肌肉。因此，别络郁结不通，足背上的脉就不搏动；脉不搏动就会发生厥逆，厥逆就会出现寒冷。胫骨与跗骨相连接的部位称为“属”。到这里分成两条道路：一条在后方下行，与少阴经并行，沿着小络，渗入三阴经之中。另一条向前下行，到达足背相连处，沿足背向下进入大趾之间，渗入各条阳络，温养足部和小腿的肌肉。因此，冲脉的络脉郁结不通，足背上的冲脉就不搏动；不搏动则卫气不能运行，这种逆乱称为厥，所以足部会寒冷。校按：“气街”一词，《甲乙经》作“气冲”。校按：“入【原文缺字】中”，《甲乙经》作“斜入【原文缺字】中”。校按：《灵枢》作【原文缺字】，《甲乙经》作“髀”。校按：“内踝之属”中，《灵枢》和《甲乙经》在“属”字上都有“后”字。校按：“并于少阴”中，“并”字《甲乙经》作“至”。校按：“三阴”之前原本脱漏“渗”字，据注文补入。校按：“跗属”一词，《甲乙经》作“属跗”。正文“则跗上不动”中，袁刻本脱漏了“上”字。
又注卫气袁刻作冲气。）黄帝曰：何以明之？（帝谓少阴下行至跗常动，岐伯乃言冲脉下行至跗上常动者，未知以何明之令人知也。）岐伯曰：以言 之，切而验之，其非必动，然后乃可以明逆顺之行也。（欲知冲脉下行常动非少阴者，凡有二法：一则以言谈 冲脉少阴有动不动，二则以手切按，上动者为冲脉，不动者为少阴。少阴逆而上行，冲脉顺而下行，则逆顺明也。平按：以言《灵枢》作五官二字。 《灵枢》作导，道藏本《灵枢》作 ，《甲乙经》作道。）黄帝曰：窘乎哉！圣人之为道也，明于日月，彻于豪厘，其非夫子孰能 之？（窘，急也。圣人知慧通达之明于日月，故能彻照豪厘之微，如此非岐伯之鉴，谁能言也？平按：彻《灵枢》作微。）
黄帝曰：愿闻人之五脏卒痛，何气使然？或动喘应手者奈何？岐伯对曰：寒气客于冲脉，冲脉起于关元，随腹直上，则脉不通，则气因之，故喘动应手矣。（平按：动喘《素问》作喘动。
直上二字下，《素问》有寒气客三字。脉不通下，《素问》复有脉不通三字。）
卷第十·经脉之三
阴阳维脉
平按：此篇见《素问》卷十一第四十一《刺腰痛篇》，又见《甲乙经》卷九第八。
阳维之脉，令人腰痛，痛上弗然脉肿，刺阳维之脉，脉与太阳合 下间上地一尺所。飞阳之脉，在内踝上二寸，太阴之前，与阴维会（《八十一难》云：阳维起于诸脉之会，则诸阳脉会也；阴维起于诸阴之交，则三阴交也。阳维维于阳，纲维诸阳之脉也；阴维维于阴，纲维诸阴之脉也。
阴阳不能相维，则伥然失志，不能自持，阳不维于阳，阴不维于阴也。阳维阴维绮络于身，溢蓄不能还流溉灌，诸经血脉隆盛，溢入八脉而不还也。 下间上地一尺所，即阳交穴，阳维 也。阴维会即筑宾穴，阴维 也。平按：《素问》、《甲乙经》弗然脉肿作怫然肿，上地作去地。《素问》二寸作五寸。《素问》、《甲乙经》太阴作少阴，阴维会作阴维之会。）
卷第十·经脉之三
经脉标本
平按：此篇见《灵枢》卷八第五十二《卫气》篇，又见《甲乙经》卷二第四。
黄帝曰：五藏者，所以藏精神魂魄也。（肾藏精也，心藏神也，肝藏魂也，肺藏魄也。脾藏意智为五藏本，所以不论也。）六腑者，所以受水谷而行化物者也。（胆之府，唯受所化木精汁三合，不能化物也，今就多者为言耳。平按：行化《甲乙经》无行字。）其气内入于五脏，而外络支节。（六腑谷气，化为血气，内即入于五脏，资其血气，外则行于分肉，经络支节也。平按：入于二字《灵枢》作干，《甲乙经》作循。）其浮气之不循经者，为卫气；其精气之行于经者，为营气。（六腑所受水谷，变化为气，凡有二别：起胃上口，其悍气浮而行者，不入经脉之中，昼从于目，行于四肢分肉之间二十五周，夜行五脏二十五周，一日一夜行五十周，以卫于身，故曰卫气；其谷之精气，起于中焦，亦并胃上口行于脉中，一日一夜亦五十周，以营于身，故曰营气也。）阴阳相随，外内相贯，如环之无端，混乎孰能穷之？（浮气为阳为卫，随阴从外贯内；精气为阴为营，随阳从内贯外也。阴阳相贯成和，莫知终始，故如环无端也。平按：混乎《灵枢》、《甲乙经》作亭亭淳淳乎。）然其分别阴阳，皆有标本虚实所离之处。（夫阴阳之气在于身也，即有标有本，有虚有实，有所历之处也。）
能别阴阳十二经者，知病之所生。（十二经脉有阴有阳，能知十二经脉标本所在，则知邪入病生所由也。）知候虚实之所在者，能得病之高下。（十二经脉，上实下虚病在下，下实上虚病在其上，虚实为病，高下可知也。平按：《灵枢》、《甲乙经》无知字。）知六腑之气街者，能解经结挈绍于门户。（街，六腑气行要道也。门户，输穴也。六腑，阳也。能知六腑气行要道，即能挈继输穴门户解结者也。绍，继也。平按：解上《灵枢》、《甲乙经》有知字。经结挈《灵枢》作结契二字，《甲乙经》作结，无经挈二字。）能知虚实之坚 者，知补泻之所在。（知虚为 ，知实为坚，即能泻坚补 也。 ，而免反，柔也。平按：《甲乙经》无能字。实《灵枢》作石。
译又，注文中的“卫气”，袁刻本作“冲气”。黄帝问：怎样才能弄清楚这一点？黄帝所说的是，少阴经向下运行到足背而常有搏动；岐伯却说是冲脉向下运行到足背而常有搏动，不知道用什么来说明这一点，使人明白。岐伯回答：可以通过言说【原文缺字】来说明，再用切按的方法验证；如果足背上的脉并不一定搏动，那么就可以据此辨明经脉运行的逆顺。想知道向下运行并常在足背搏动的是冲脉而不是少阴经，有两种方法：一是从言语说明冲脉和少阴经哪些有搏动、哪些没有搏动；二是用手切按，搏动在上的属于冲脉，不搏动的属于少阴经。少阴经逆行向上，冲脉顺行向下，这样经脉运行的逆顺就清楚了。校按：“以言”二字，《灵枢》作“五官”。校按：《灵枢》作“导”，道藏本《灵枢》作【原文缺字】，《甲乙经》作“道”。黄帝说：真是困惑啊！圣人所阐明的道理，明亮如日月，洞察到毫厘之微；如果不是先生，还有谁能【原文缺字】它呢？“窘”是急迫、困惑的意思。圣人的智慧通达，明察如日月，所以能够洞彻毫厘般细微的事物。像这样深明事理，如果没有岐伯的鉴识，谁还能说得清楚呢？校按：“彻”字，《灵枢》作“微”。黄帝问：我想听听，人的五脏突然疼痛，是什么气导致的？有时还出现喘息、脉动而且用手可以感觉到，这又是怎么回事？岐伯回答：寒气侵入冲脉。冲脉起于关元，沿腹部直线上行；经脉不通，气便因之壅滞，所以会出现喘息和脉动，用手可以感觉到。校按：“动喘”字样，《素问》作“喘动”。校按：“直上”二字之下，《素问》有“寒气客”三字。校按：“脉不通”之下，《素问》又有“脉不通”三字。卷第十·经脉之三。阴维脉和阳维脉。校按：本篇见于《素问》卷十一第四十一篇《刺腰痛篇》，又见于《甲乙经》卷九第八篇。阳维脉有病会使人腰痛，疼痛向上而且脉象浮肿【原文作“弗然脉肿”】；应针刺阳维脉，在它与太阳经相合处的【原文缺字】下间、距地面一尺左右的位置。飞阳脉位于内踝上二寸、太阴经之前，是与阴维脉相会之处。《八十一难》说：阳维脉起于各经脉相会之处，也就是各条阳经相会之处；阴维脉起于各条阴经交会之处，也就是三阴交。阳维脉维系阳气，统摄各条阳经。阴维脉维系阴气，统摄各条阴经。阴阳不能彼此维系，就会茫然失去心志，不能自我把持；这是阳气不能维系阳经、阴气不能维系阴经所致。阳维脉和阴维脉交错联络全身，如果积聚过多而不能回流灌注，就会使各经的血脉隆盛，血液溢入奇经八脉而不能回流。“下间上地一尺左右”，就是阳交穴，是阳维脉的穴位【原文缺字】。阴维脉的会合处就是筑宾穴，是阴维脉的穴位【原文缺字】。校按：《素问》和《甲乙经》把“弗然脉肿”作“怫然肿”，把“上地”作“去地”。校按：《素问》把“二寸”作“五寸”。校按：《素问》和《甲乙经》把“太阴”作“少阴”，把“阴维会”作“阴维之会”。卷第十·经脉之三。经脉的标与本。校按：本篇见于《灵枢》卷八第五十二篇《卫气》，又见于《甲乙经》卷二第四篇。黄帝说：五脏，是用来收藏精神、魂、魄的。肾收藏精，心收藏神，肝收藏魂，肺收藏魄。脾收藏意和智，是五脏的根本，所以这里没有专门论述。六腑，是用来接受水谷并运行、化生食物精微的。胆腑只接受所化生的木气精汁三合，不能化生食物；这里姑且以功能较多的六腑来概括说明。校按：“行化”一词，《甲乙经》没有“行”字。六腑所化生的气，向内进入五脏，向外联络四肢关节。六腑中的谷气化为血气，向内进入五脏，资助五脏的血气；向外则运行于分肉、经络和四肢关节。校按：“入于”二字，《灵枢》作“干”，《甲乙经》作“循”。其中浮行而不沿经脉运行的气，称为卫气。其中精纯而沿经脉运行的气，称为营气。六腑接受的水谷化为气，大致有两类：从胃的上口开始，剽悍的气浮行，不进入经脉之中；白天随着目系运行，行于四肢分肉之间二十五周，夜间运行于五脏二十五周，一昼夜运行五十周，以护卫身体，所以称为卫气。水谷中的精微之气起于中焦，也从胃的上口出发，随经脉运行；一昼夜同样运行五十周，以营养身体，所以称为营气。阴阳相互跟随，内外彼此贯通，像圆环一样没有起点，深远流转，谁能穷尽它的规律呢？浮行之气属阳，属于卫气，随着阴气由外向内贯通。精纯之气属阴，属于营气，随着阳气由内向外贯通。阴阳彼此贯通而形成协调，无法分辨开始和终止，所以像圆环一样没有尽头。校按：“混乎”一词，《灵枢》和《甲乙经》作“亭亭淳淳乎”。然而，阴阳的区分，各自都有标、本、虚、实以及所经过和分布的部位。阴阳之气存在于人体之中，各有标和本、虚和实，以及所经过的部位。能够辨别阴阳十二经，就能知道疾病产生的原因。十二经脉有阴有阳；能够了解十二经脉标本所在，就能知道邪气从哪里侵入、疾病由何而生。知道观察虚实所在的方法，就能判断疾病在身体的上部还是下部。十二经脉中，上部实而下部虚，病在下部；下部实而上部虚，病在上部。根据虚实就能判断病位的高下。校按：《灵枢》和《甲乙经》没有“知”字。知道六腑之气运行的要道，就能解除经脉的结滞，并在输穴门户处加以提挈、联系。“街”是六腑之气运行的要道。“门户”是指输穴。六腑属阳。能够知道六腑之气运行的要道，就能在输穴门户处提挈联系，解除经脉的结滞。绍，意为继承。平按：上文《灵枢》《甲乙经》中有“知”字。经文“结挈”，《灵枢》作“结契”二字，《甲乙经》作“结”，没有“经挈”二字。能够辨知虚实以及坚实、柔弱的情况，就能知道应当在哪里补泻。知道虚是柔弱，实是坚实，就能泻去坚实、补益柔弱。并且避免补泻相反；柔弱，就是虚。平按：《甲乙经》没有“能”字。“实”，《灵枢》作“石”。
《灵枢》作软，《甲乙经》作濡。）能知六经标本者，可以无惑于天下。（三阴三阳，故曰六经也。标本则根条。知六经脉根条，则天下皆同，所以不惑者也。）岐伯曰：博哉圣帝之论！臣请尽意悉言之。（赞帝所知极物之理也。尽意，欲穷所知也。悉言，欲极其理也。平按：《甲乙经》无尽意二字。）足太阳之本，在跟以上五寸中，标在两缓命门。命门者，目也。（血气所出，皆从脏腑而起，今六经之本皆在四肢，其标在掖肝输以上，何也？然气生虽从腑脏为根，末在四肢，比天生物，流气从天，根成地也。跟上五寸，当承筋下，足跟上，是足太阳脉为根之处也。其末行于天柱，至二目内 ，以为标末也。肾为命门，上通太阳于目，故目为命门。缓，大也，命门为大故也。平按：缓《灵枢》、《甲乙经》作络。）足少阳之本，在窍阴之间，标在窗笼之前。窗笼者，耳也。（足少阳脉为根在窍阴，其末上出天窗，支入耳中，出走耳前，即在窗笼之前也。以耳为身窗舍，笼音聋，故曰窗笼也。）足阳明之本，在厉兑，标在人迎颊下，上侠颃颡。（足阳明之为根厉兑，其末上至人迎颊下也。平按：《甲乙经》颊下上侠作上挟二字，《灵枢》无下上二字。）足太阴之本，在中封前上四寸之中，标在背输与舌本。（足太阴脉出足大趾端内侧，行于内踝下微前商丘，上于内踝，近于中封。中封虽是厥阴所行，太阴为根，此中封之前四寸之中也。末在背第十一椎两箱一寸半脾输，及连舌本，散在舌下也。平按：《甲乙经》无上字。输《灵枢》、《甲乙经》均作 ，下同，不再举。又按：《灵枢》足阳明、足太阴两段在足厥阴后。）足少阴之本，在内踝下二寸中，标在背输与舌下两脉。（足少阴脉起小指下，邪起趣足心，至内踝下二寸为根也。末在背第四椎两箱一寸半肾输，及循喉咙，挟舌本也。平按：二寸《灵枢》、《甲乙经》作上三寸。注第四椎，据本书《气穴》篇及《灵枢·背 》篇，应作第十四椎。一寸半袁刻误作一尺半。又按：《甲乙经》足少阴一段在足少阳前。）足厥阴之本，在行间上五寸所，标在背输。（足厥阴脉起于大指 毛之上，行大指歧内行间上五寸之中为根也。末在背第九椎两箱一寸半肝输也。平按：《甲乙经》足厥阴一段在足太阴前。）手太阳之本，在外踝之后，标在命门之上三寸。（手太阳脉起于小指之端，循手外侧上腕，出外踝之后为根也。手腕之处，当大指者为内踝，当小指者为外踝也。其末在目上三寸也。平按：三寸《灵枢》、《甲乙经》均作一寸。）手少阳之本，在小指次指之间上二寸，标在耳后上角下外 。（手少阳脉起于小指次指之端，上出两指间上二寸之中为根也。末在耳后完骨，枕骨下，发际上，出耳上角，下至外 也。平按：二寸《甲乙经》作三寸。注出两指间，出字袁刻作在。）手阳明之本，在肘骨中上至别阳，标在颊下合于钳上。（手阳明脉起大指次指之端，循指上廉至肘外廉骨中，上至背 ，背手阳明络，名曰别阳，以下至肘骨中，为手阳明本也。末在颊下一寸，人迎后，扶突上，名为钳。钳，颈铁也，当此铁处，名为钳上。渠廉反。平按：颊《灵枢》作颜，《甲乙经》作腋。）
译《灵枢》作“软”，《甲乙经》作“濡”。能够 ತಿಳ知六经的标本，就可以对天下的道理不感到迷惑。三阴三阳合称六经，所以称为六经。标本，就像根和枝条。知道六经脉的根和枝条，便知道天下的道理都是相同的，因此不会迷惑。岐伯说：圣帝的论述真是博大啊！请允许我把自己的理解全部说出来。这是赞叹黄帝所知已经深入穷尽万物的道理。“尽意”，是想把自己所知道的全部探究清楚。“悉言”，是想把其中的道理彻底说明。平按：《甲乙经》没有“尽意”二字。足太阳经的根本，在脚跟以上五寸处；它的标部在两侧的络脉和命门。命门，就是眼睛。血气的产生都从脏腑开始。如今六经的根本都在四肢，而它们的标部却在腋部肝俞以上，这是什么道理？气的产生虽然以脏腑为根本，但末端在四肢；这就像天地生养万物，气流从天而下，根本在地而形成。脚跟以上五寸，在承筋穴下方、脚跟上方，是足太阳脉作为根本的部位。它的末端循行到天柱，直到两眼内侧的〔缺字〕处，作为标部的末端。肾就是命门，向上与足太阳经相通而联系于眼睛，所以眼睛称为命门。“缓”有大的意思，因为命门是大的部位。平按：“缓”，《灵枢》《甲乙经》作“络”。足少阳经的根本，在窍阴之间；它的标部在窗笼之前。窗笼，就是耳朵。足少阳脉的根本在窍阴，末端向上从天窗穴出发，一条支脉进入耳中，再从耳前出来，就在窗笼之前。因为耳朵像身体的窗户和居舍，“笼”与“聋”同音，所以称为窗笼。足阳明经的根本在厉兑，标部在人迎穴颊下，向上夹着颃颡。足阳明经以厉兑为根本，末端向上到达人迎穴颊下。平按：《甲乙经》将“颊下侠”作“上挟”二字；《灵枢》没有“下上”二字。足太阴经的根本，在中封前方四寸处；标部在背部俞穴和舌根。足太阴脉从大脚趾末端内侧出来，沿内踝下方稍前处经过商丘穴，向上到内踝，接近中封穴。中封虽是足厥阴经所经过的部位，太阴经的根本在中封前方四寸处。末端在背部第十一椎两旁一寸半的脾俞，并连到舌根，分散在舌下。平按：《甲乙经》没有“上”字。“输”，《灵枢》《甲乙经》都作〔缺字〕，下文同，不再逐一说明。又按：《灵枢》中足阳明、足太阴两段列在足厥阴之后。足少阴经的根本，在内踝下二寸处；标部在背部俞穴和舌下两条脉。足少阴脉从小趾下方起，斜行趋向足心，到内踝下二寸处，是其根本。末端在背部第四椎两旁一寸半的肾俞，并沿着喉咙上行，夹在舌根两旁。平按：“二寸”，《灵枢》《甲乙经》作“上三寸”。注释所说的“第四椎”，据本书《气穴》篇和《灵枢·背输》篇，应为“第十四椎”。“一寸半”被袁刻本误刻为“一尺半”。又按：《甲乙经》中足少阴这一段列在足少阳之前。足厥阴经的根本，在行间穴上方五寸处；标部在背部俞穴。足厥阴脉从大脚趾爪甲毛际上方起，沿大脚趾分叉内侧的行间穴，向上五寸处是其根本。末端在背部第九椎两旁一寸半的肝俞。平按：《甲乙经》中足厥阴这一段列在足太阴之前。手太阳经的根本，在外踝之后；标部在命门上方三寸处。手太阳脉从小指末端起，沿手外侧向上到腕部，从外踝后方经过，是其根本。手腕处，靠近大拇指的一侧称为内踝，靠近小指的一侧称为外踝。其末端在眼睛上方三寸处。平按：“三寸”，《灵枢》《甲乙经》都作“一寸”。手少阳经的根本，在小指与无名指之间上方二寸处；标部在耳后上角下方的外〔缺字〕处。手少阳脉从无名指末端起，向上出两指之间，在上方二寸处是其根本。末端在耳后的完骨、枕骨下方、发际上方，从耳上角出来，向下到外〔缺字〕处。平按：“二寸”，《甲乙经》作“三寸”。注释“出两指间”中的“出”字，袁刻本作“在”。手阳明经的根本，在肘骨中，向上到别阳；标部在颊下，与钳上相合。手阳明脉从大拇指旁的食指末端起，沿食指上缘到肘外侧的骨中，向上到背〔缺字〕；这是手阳明的络脉，名为别阳，向下到肘骨中，就是手阳明经的根本。末端在颊下一寸、人迎穴后方、扶突穴上方，称为钳。钳，是颈部像铁钳一样的部位；正当这个像铁钳的地方，所以称为钳上。“渠廉”反切，反切音为“渠廉切”。平按：“颊”，《灵枢》作“颜”，《甲乙经》作“腋”。
手太阴之本，在寸口之中，标在掖内动脉。（手太阴脉出大指次指之端，上至寸口为根也。末在掖下天府动脉也。平按：掖《灵枢》、《甲乙经》作腋。内动脉，《灵枢》脉作也，《甲乙经》内上有下字。）手少阴之本，在兑骨之端，标在背输。（手少阴脉出于手小指之端，上至腕后兑骨之端神门穴为根也。末在于背第五椎下两旁一寸半心输。问曰：少阴无输，何以此中有输？答曰：少阴无输，谓无五行五输，不言无背输也，故此中有背输也。若根据《明堂》，少阴有五输，如别所解也。平按：兑《灵枢》作锐。注末在于背，袁刻脱于字。答曰少阴无输，袁刻无作天。）手心主之本，在掌后两筋之间二寸中，标在腋下三寸。（手心主脉出中指之端，上行至于掌后两筋之间，间使上下二寸之中为根也。末在掖下三寸天池也。平按：《甲乙经》无二寸中三字。《灵枢》掖下重下字。）凡候此者，下虚则厥，下盛则热痛；上虚则眩，上盛则热痛。（此，谓本标也。下则本也。标即上也。诸本阳虚者，手足皆冷为寒厥；诸本阳盛，则手足热痛为热厥也。诸标阴虚，则为眩冒；诸标阴盛，则头项热痛也。平按：《甲乙经》下虚上有主字。下盛则热痛，《灵枢》、《甲乙》均无痛字。）故实者绝而止之，虚者引而起之。（阴阳盛实，绝泻止其盛也。阴阳虚者，引气而补起也。平按：实《灵枢》作石。）请言气街：（街，道也。补泻之法，须根据血气之道，故请言之也。）胸气有街，腹气有街，头气有街， 气有街。（胸、腹、头、 四种，身之要也；四处气行之道，谓之街也。
平按： 《灵枢》作胫，《甲乙经》作 。）故气在头者，止之于脑，（脑为头气之街，故头有气，止百会也。平按：止《甲乙经》作上，下同。）气在胸者，止之膺与背输。（膺中肺输，为胸气之街，故胸中有气，取此二输也。平按：《甲乙经》胸下有中字。）气在腹者，止之于背输与冲脉于齐左右之动者。（脾输及脐左右冲脉，以为腹气之街，若腹中有气，取此二输也。平按：动下《灵枢》、《甲乙经》有脉字。）气在 者，止之于气街与承山踝上下。（三阴气街，并与承山，至踝上下，以为 气之街，若 有气，取此三处也。平按：上下《灵枢》、《甲乙经》作上以下。）取此者用豪针，（取此四街之气，宜用第七豪针也。平按：注四街袁刻误作四时。）
必先按而在久，应于手，乃刺而予之。（刺气街法也，皆须按之良久，或手下痛，或手下脉动应手知已，然后予行补泻之。平按：在久二字《甲乙经》作久存之三字。注或手下痛，袁刻脱手字。
或手下脉动袁刻作动脉。）所治者，谓头痛眩，腹中痛满暴胀，（头痛眩仆，可止之于脑，头气街也。腹中痛等，取之于胸及腹气街也。平按：治《甲乙经》作刺。腹中痛满《灵枢》、《甲乙经》作腹痛中满。）及有新积痛可移者，易已也；积不痛者，难已也。（胸腹之中有积病而可移者，易已；积而不痛、不可移者，难已也。平按：积痛，痛字《甲乙经》无。）
卷第十·经脉之三
经脉根结
平按：此篇见《灵枢》卷二第五《根结》篇，又见《甲乙经》卷二第五。
岐伯曰：天地相感，寒 相移，阴阳之道，孰少孰多？（推前后皆有其问，此中义例须说，岐伯即亦不待于问也。二仪之气交泰，故曰相感。阴盛移为阳，阳盛移为阴，故阴阳之气，不可偏为多少也。平按： 《灵枢》作暖，《甲乙经》作热。注岐伯二字袁刻脱。）阴道偶而阳道奇，（阳为天道，其数奇也；阴为地道，其数偶也。）发于春夏，阴气少而阳气多，阴阳不调，何补何泻？（有病发于春夏，春夏阳多阴少，是为阴阳不调，若为补泻也？）发于秋冬，阳气少而阴气多，阴气盛而阳气衰，则茎叶枯槁，湿而下HT ，阴阳相移，何补何泻？（有病发于秋冬，秋冬阴多阳少，阳气衰故茎叶枯槁，阴气盛故津液HT 根，是亦阴阳相移，多少不同，若为补泻也？平按：湿而下HT 《灵枢》、《甲乙经》作湿雨下归。考HT 与浸同，渍也。）奇邪离经，不可胜数，（风寒暑湿，百端奇异，侵经络为病，万类千殊，故不可胜数也。离，历也。）不知根结五脏六腑，折关败枢开阖而走，阴阳大失，不可复取。（根，本也。结，系也。人之不知根结是脏腑之要，故邪离经脉，折太阳骨节关，亦败少阳筋骨维枢，及开阳明之阖，胃及太阳气有失泄也。良以不知根结，令关枢阖不得有守，故阴阳失于纲纪，病成不可复取也。）
译手太阴经的根本，在寸口之中；标部在腋内的动脉处。手太阴脉从大拇指旁的食指末端起，向上到寸口，是其根本。末端在腋下天府穴的动脉处。平按：“掖”，《灵枢》《甲乙经》作“腋”。“内动脉”，《灵枢》作“内动也”，《甲乙经》在“内”字上有“下”字。手少阴经的根本，在兑骨末端；标部在背部俞穴。手少阴脉从手小指末端出来，向上到腕后兑骨末端的神门穴，是其根本。末端在背部第五椎下方两旁一寸半的心俞穴。问：少阴没有输穴，为什么这里说有输穴？答：所谓少阴没有输穴，是说没有按五行分类的五输穴，并不是说没有背部俞穴，所以这里说有背部俞穴。如果依据《明堂》，少阴有五输穴，具体内容另有解释。平按：“兑”，《灵枢》作“锐”。注释“末在于背”一句，袁刻本漏了“于”字。“答曰少阴无输”一句，袁刻本将“无”刻作“天”。手心主经的根本，在掌后两条筋之间二寸处；标部在腋下三寸处。手心主脉从中指末端出来，向上到掌后两筋之间，在间使穴上下二寸范围内，是其根本。末端在腋下三寸的天池穴。平按：《甲乙经》没有“二寸中”三字。《灵枢》在“掖下”之后重复了一个“下”字。凡是察看这些部位，下面虚弱就会发生厥证；下面邪气旺盛就会发热疼痛。上面虚弱就会眩晕，上面邪气旺盛就会发热疼痛。这里所说的，是指本部和标部。下面，就是本部。标部，就是上部。各经本部的阳气虚弱，手脚都会发冷，形成寒厥。各经本部的阳气旺盛，手脚就会发热疼痛，形成热厥。各经标部的阴气虚弱，就会出现眩晕、昏冒。各经标部的阴气旺盛，头部和颈项就会发热疼痛。平按：《甲乙经》在“下虚”上有“主”字。“下盛则热痛”一句，《灵枢》《甲乙经》都没有“痛”字。所以，实证就截断其邪气而使之停止；虚证就引导正气，使其振作起来。阴阳之气旺盛而实，就用截断、泻下的方法，使其旺盛状态停止。阴阳之气虚弱，就引导气机并加以补益，使其振作起来。平按：“实”，《灵枢》作“石”。请让我谈谈气街。“街”就是道路。补泻的方法必须依据血气运行的道路，所以请让我说明它。胸部之气有气街，腹部之气有气街，头部之气有气街，腿部之气也有气街。胸、腹、头、腿这四个部位，是身体的重要部位。气在这四处运行的通道，称为气街。平按：〔缺字〕，《灵枢》作“胫”，《甲乙经》作〔缺字〕。所以，气在头部，就在脑部使它停止。平按：“止”，《甲乙经》作“上”，下文同。气在胸部，就在胸前和背部俞穴处使它停止。胸中的肺俞是胸部气街，所以胸中有气时，取这两个俞穴。平按：《甲乙经》在“胸”下有“中”字。气在腹部，就在背部俞穴以及肚脐左右冲脉搏动之处使它停止。脾俞以及肚脐左右的冲脉，作为腹部气街；腹中有气时，就取这两个俞穴。平按：“动”字下面，《灵枢》《甲乙经》都有“脉”字。气在腿部，就在气街穴以及承山穴至踝部上下的位置使它停止。三阴经的气街，再加上承山穴至踝部上下的部位，作为腿部气街；腿部有气时，就取这三处。平按：“上下”，《灵枢》《甲乙经》作“上以下”。取用这些部位时，要使用毫针。（取用这四条气街的气，适宜使用第七号毫针。） 按语：注释中的“四街”，袁刻本误作“四时”。必须先按压一段时间，使其在手下有所反应，然后再针刺并施行补泻。（这是针刺气街的方法，都必须按压很久；或者手下感到疼痛，或者手下的脉搏跳动应合于手，确认已经出现反应后，才施行补法或泻法。） 按语： “在久”二字，《甲乙经》作“久存”三字。注释中的“或手下痛”，袁刻本脱去“手”字。“或手下脉动”，袁刻本作“动脉”。所治疗的病证，是头痛、眩晕，以及腹中疼痛、胀满、突然胀大。（头痛、眩晕甚至昏倒，可以在脑部取治；这里说的是头部气街。腹中疼痛等病，则在胸部和腹部的气街取治。） 按语：“治”字，《甲乙经》作“刺”。“腹中痛满”，《灵枢》和《甲乙经》作“腹痛中满”。以及新近形成、疼痛并且可以移动的积聚，容易治愈；积聚而不疼痛的，难以治愈。（胸腹之中有积聚病而且能够移动的，容易治愈；有积聚而不疼痛、不能移动的，难以治愈。） 按语：“积痛”中的“痛”字，《甲乙经》没有。卷第十·经脉之三 经脉的根与结 按语：本篇见于《灵枢》卷二第五篇《根结》，又见于《甲乙经》卷二第五篇。岐伯说：天地之气相互感应，寒热相互转移；阴阳的规律中，究竟哪一方少、哪一方多？（推究前后文，虽然都有提问，但这里依照文义本应说明这一点，所以岐伯也就不必等人发问。） 阴阳二气交相通达，所以说“相感”。阴气盛极会转化为阳，阳气盛极会转化为阴，因此阴阳之气不能固定地说哪一方多、哪一方少。按语：《灵枢》作“暖”，《甲乙经》作“热”。注释中的“岐伯”二字，袁刻本脱漏。阴的规律取偶数，阳的规律取奇数。（阳代表天道，天数为奇数；阴代表地道，地数为偶数。） 病发生在春夏时，阴气少而阳气多，阴阳失调，这时应当补什么、泻什么？（有病发生在春夏，春夏阳气多、阴气少，这就是阴阳失调；那么应当怎样补泻呢？） 病发生在秋冬时，阳气少而阴气多；阴气盛而阳气衰，于是茎叶枯槁，水湿向下〔HT〕，阴阳相互转移，这时应当补什么、泻什么？（有病发生在秋冬，秋冬阴气多、阳气少；阳气衰弱，所以茎叶枯槁；阴气旺盛，所以津液〔HT〕于根部。这也是阴阳相互转移、多少不同，那么应当怎样补泻呢？） 按语：“湿而下HT”，《灵枢》和《甲乙经》作“湿雨下归”。考证：HT与“浸”相同，意为浸渍。各种异常邪气离开正常经脉，情况多得数不清。（风、寒、暑、湿等各种奇异的病邪侵入经络而致病，种类千差万别，所以数不胜数。） “离”通“历”，意为经过。如果不知道经脉在五脏六腑中的根与结，病邪就会离开经脉，折损关部、败坏枢纽，冲破开合之处而外散，使阴阳严重失调，便无法再行针治。（“根”就是根本。） “结”就是联系、归结之处。人若不知道根与结是脏腑的要害，邪气就会离开经脉，折损太阳的骨节关部，也败坏少阳筋骨的维系枢纽，并且打开阳明的闭合之处，使胃气和太阳之气泄失。正因为不知道根与结，使关、枢、阖失去守护，所以阴阳失去纲纪；病势形成后，就不能再行针治。
（平按：注骨节关，关字袁刻误作开。又关枢阖袁刻误作开枢阖。）九针之要，在于终始，故知终始，一言而毕，不知终始，针道绝灭。（终始，根结也。知根结之言，即一言也。平按：要字上《灵枢》有玄字。故知《灵枢》作故能知，《甲乙经》作能知。绝灭《灵枢》作咸绝，《甲乙经》作绝矣。）太阳根于至阴，结于命门。（此太阳根结与标本同，唯从至阴上跟上五寸为本有异耳。平按：命门下《灵枢》、《甲乙经》有“命门者目也”五字。）阳明根于厉兑，结于颡大。颡大者，钳耳也。（此与标本终始同也。平按：颡大《甲乙经》作颃颡。）少阳根于窍阴，结于窗笼。（亦与标本同也。平按：窗笼下《灵枢》有“窗笼者耳中也”六字，《甲乙经》同，惟无中字。）太阳为关，阳明为阖，少阴为枢。（三阴三阳之□□身为门，营卫身也。门有三种：一者门关，比之太阳；二者门扉，比之阳明；三者门枢，比之少阳也。平按：为关《灵枢》、《甲乙经》均作为开，说见前《阴阳合》篇。注身上所缺二字，谨拟作“脉于”二字。）关折则肉节而暴疾起矣，故暴病者取之太阳，视有余不足。 者，肉宛 而弱。（太阳主骨气为关，故骨气折，肉节内败。 音独，胎生内败曰 。肉节内败，故暴病起。暴病起者，则知太阳关折，所以调太阳也。平按： 《灵枢》作渎，《甲乙经》作“溃缓”二字。肉宛 《灵枢》作皮肉宛 ，《甲乙经》作皮肉缓 。注骨气折下，袁刻脱“肉节内败”四字。）阖折则气无所止息而痿疾起矣，故痿疾者取之阳明，视有余不足。（阳明主肉主气，故肉气折损，则正气不能禁用，即身痿厥，痿而不收，则知阳明阖折也。平按：疾《甲乙经》作病。）无所止息者，谓真气稽留，邪气居之。（能止气不泄，能行气滋息者，真气之要也。阳明阖折，则真气稽留不用，故邪气居之，痿疾起也。平按：注要下别本有用字。）枢折则骨繇而不安于地，故骨繇者取之少阳，视有余不足。（少阳主筋，筋以约束骨节。
骨节气弛，无所约束，故骨摇。骨摇，则知少阳枢折也。平按：《甲乙经》繇作摇，不安作不能安。）
译按语：注释中的“骨节关”，“关”字袁刻本误作“开”。“关枢阖”一词，袁刻本误作“开枢阖”。九针治疗的要旨，在于掌握终始；所以懂得终始之理，一句话就可以说尽；不懂得终始，针刺之道就会断绝消亡。（“终始”就是根与结。） 懂得根与结的道理，也就是用一句话说明白了。按语：“要”字上面，《灵枢》有“玄”字。“故知”，《灵枢》作“故能知”，《甲乙经》作“能知”。“绝灭”，《灵枢》作“咸绝”，《甲乙经》作“绝矣”。太阳经以至阴为根，以命门为结。（这里太阳经的根与结和标本理论相同，只有从至阴穴向上五寸作为本部这一点不同。） 按语：“命门”下面，《灵枢》和《甲乙经》都有“命门者目也”五字。阳明经以厉兑为根，以颡大为结。“颡大”就是钳耳。（这与标本、终始的说法相同。） 按语：“颡大”，《甲乙经》作“颃颡”。少阳经以窍阴为根，以窗笼为结。（这也与标本理论相同。） 按语：“窗笼”下面，《灵枢》有“窗笼者耳中也”六字，《甲乙经》相同，只是没有“中”字。太阳经像门关，阳明经像门扉，少阳经像门轴。（三阴三阳的〔缺字〕，身体就像门，营气和卫气〔缺字〕。） 门有三种：第一种是门关，用来比喻太阳经；第二种是门扉，用来比喻阳明经；第三种是门轴，用来比喻少阳经。按语：“为关”，《灵枢》和《甲乙经》都作“为开”，详见前面的《阴阳合》篇。注释中“身”字上面缺少两个字，谨慎拟作“脉于”二字。关部折损，肌肉和筋节就会败坏，突然发生疾病；所以发生暴病时，应取治太阳经，并观察其有余或不足。所谓〔缺字〕，就是肌肉松弛而软弱。（太阳经主管骨气，像门关一样，所以骨气受损，肌肉筋节就会从内部败坏。） “”字音读作“独”；胎儿出生前内部败坏称为“”。肌肉筋节从内部败坏，所以突然发生疾病。既然突然发病，就说明太阳经的关部已经折损，因此应调治太阳经。按语：《灵枢》作“渎”，《甲乙经》作“溃缓”二字。“肉宛”，《灵枢》作“皮肉宛”，《甲乙经》作“皮肉缓”。注释中“骨气折”以下，袁刻本脱去“肉节内败”四字。阖部折损，气就没有停留休息的地方，因而发生痿病；所以患痿病时，应取治阳明经，并观察其有余或不足。（阳明经主管肌肉和气，所以肌肉、气受到损伤，正气就不能发挥固护作用，于是身体痿软、厥冷；痿软而不能收缩，就说明阳明经的阖部折损。） 按语：“疾”字，《甲乙经》作“病”。所谓没有停留休息之处，是说真气滞留，邪气占据其中。能够使气不外泄，并能使气运行、滋养生息，是保存真气的要旨。阳明经的阖部折损，真气就滞留而不能发挥作用，所以邪气占据其中，痿病便发生了。按语：注释中“要”字下面，另一本有“用”字。枢部折损，骨骼就摇动，不能安稳地站在地上；所以骨摇时，应取治少阳经，并观察其有余或不足。（少阳经主管筋，筋能够约束骨节。） 骨节之气松弛，没有东西约束，所以骨骼摇动。骨骼摇动，就说明少阳经的枢部折损。按语：《甲乙经》把“繇”作“摇”，把“不安”作“不能安”。
骨繇者，节缓而不收。所谓骨繇者，摇也，当窍其本。（骨节缓而摇动。窍音核。诊候研窍，得其病源，然后取之也。平按：不收下《甲乙经》有者字，无“骨繇者”及“所谓骨繇者摇也”十字。窍《灵枢》作穷。）太阴根于隐白，结于太仓。（隐白，足大趾端。太仓，在□中管穴，与标本不同。平按：隐白《甲乙经》作阴白，恐误。注中管上所缺一字，袁刻作脘，按中管穴，本书作中管，《甲乙经》作中脘，即太仓穴，在上脘下一寸，居心蔽骨与齐之中，乃任脉腹自鸠尾十五穴之一，谨拟作腹。）少阴根于涌泉，结于廉泉。（少阴先出涌泉为根，行至踝下二寸中为本，上行至结喉上廉泉为结，上至舌本及肾输为标，有此不同也。平按：涌《灵枢》、《甲乙经》作。注上至舌本，袁刻上作止。）厥阴根于大敦，结于玉英，终于膻中。（厥阴先出大敦为根，行至行间上五寸所为本，行至玉英膻中为结，后至肝输为标，有此不同也。平按：终《灵枢》、《甲乙》作络。厥阴一段《甲乙经》在少阴之前。）太阴为关，厥阴为阖，少阴为枢。（门有二种，有内门外门，三阴为内门，三阳为外门。内门关者，谓是太阴；内门阖者，谓是厥阴；内门枢者，谓是少阴也。平按：关《灵枢》、《甲乙经》作开，下同，说见前。）关折则仓廪无所输鬲洞者，取之太阴，视有余不足，故关折者气不足而生病。（太阴主水谷以资身肉，太阴脉气关折，则水谷无由得行，故曰仓无输也。以无所输，膈气虚弱，洞泄无禁，故气不足而生病也。平按：《灵枢》、《甲乙经》鬲作膈，洞下复有膈洞二字。）阖折则气施而喜悲，悲者取之厥阴，视有余不足。（厥阴主筋，厥阴筋气缓纵，则无禁喜悲。平按：施《灵枢》作绝，《甲乙经》作弛。喜《甲乙经》作善。）枢折则脉有所结而不通，不通者取之少阴，视有余不足，有结者皆取之。（少阴主骨，骨气有损，则少阴之脉不流，故有所结不通。结，即少阴络结也。平按：皆取之下，《灵枢》有不足二字。）足太阳根于至阴，流于京骨，注于昆仑，入于天柱、飞阳也。（输穴之中，言六阳之脉，流井荥输原经合五行次第至身为极。今此手足六阳，从根至入，流注上行，与《本输》及《明堂流注》有所不同。此中根者皆当彼所出，此中流者皆当彼所过，唯手太阳流，不在完骨之过，移当彼经阳谷之行，疑其此经异耳。此中注者皆当彼行，唯足阳明不当解溪之行，移当彼合下陵，亦谓此经异耳。此中入者并与彼不同，六阳之脉皆从手足指端为根，上络行至其别走大络称入。入有二处，一入大络，一道上行至头入诸天柱，唯手足阳明至颈，于前人迎扶突。《流注》以所出为井，此为根者，井为出水之处，故根即井也。天柱，挟项大筋外廉陷中，足太阳之正经也。飞阳在足外踝上七寸，足太阳之大络也。平按：流《灵枢》作溜，下同，不再举。注称入入三字，袁刻空三格。）足少阳根于窍阴，流于丘虚，注于阳辅，入于天容、光明也。（天容在耳下曲颊后，足少阳正经也。光明在外踝上七寸，足少阳大络也。平按：窍阴《甲乙经》作窍阳。）足阳明根于厉兑，流于冲阳，注于下陵，入于人迎、丰隆也。（人迎在结喉旁大脉动应手，足阳明正经也。丰隆在足外踝上八寸 外廉陷者中，足阳明之大络也。）手太阳根于少泽，流于阳谷，注于少海，入天窗、支正也。（天窗在曲颊下扶突后动应手陷者中，手太阳之正经也。支正在腕后五寸，手太阳之大络也。平按：阳谷《甲乙经》作 谷。）手少阳根于关冲，流于阳池，注于支沟，入天牖、外关也。（天牖在颈，缺盆上，天容后，天柱前，完骨下，发际上，手少阳正经也。外关在腕后三寸空中一寸，手少阳之大络也。）手阳明根于商阳，流于合骨，注于阳溪，入扶突、偏历也。（扶突在曲颊下一寸人迎后，手阳明正经也。偏历在腕后三寸，手阳明之大络也。）此所谓根十二经者，盛络者皆当取之。（此根入经，唯有六阳；具而论者，更有六阴之脉，言其略耳。此谓根者，皆是三经，循此十二正经，旁有络脉血之盛者，皆当其部内量而取之。平按《灵枢》、《甲乙经》无根字。盛络《甲乙经》作络盛。）
卷第十一·输穴
本输
平按：此篇自篇首至末，见《灵枢》卷一第二《本输》篇，自肺出少商以下，散见于《甲乙经》卷三第二十四至三十五等篇，惟意义多同，而编次前后、文法繁简有异。自肺合大肠至所合者也，见《甲乙经》卷一第三。
译所谓骨摇，是关节松弛而不能收束。所谓骨摇，就是摇动；应当探究它的根本。（骨节松弛而摇动。） “窍”字音读作“核”。诊察并探究病情，找到病源以后，再进行针治。按：下文没有采用《甲乙经》中带有“者”字的写法，也没有“骨繇者”和“所谓骨繇者摇也”这十个字。“窍”，《灵枢》作“穷”。太阴经以隐白为根，以太仓为结。（隐白，在足大趾末端。） 太仓，在〔缺字〕中管穴处，与标本理论的定位不同。按语：“隐白”，《甲乙经》作“阴白”，恐怕是错误。注释中“中管”上面缺少一个字，袁刻本作“脘”。考察中管穴，本书作“中管”，《甲乙经》作“中脘”，即太仓穴，在上脘下一寸，位于心蔽骨与脐的中间，是任脉腹部自鸠尾起的十五穴之一，谨慎拟补为“腹”。少阴经以涌泉为根，以廉泉为结。（少阴经先从涌泉出发，作为根；运行到踝下二寸的中部作为本；向上行至结喉上方的廉泉作为结；再向上到舌根及肾俞作为标，这些部位有所不同。） 按语：“涌”字，《灵枢》和《甲乙经》作〔缺字〕。注释中“上至舌本”的“上”字，袁刻本作“止”。厥阴经以大敦为根，以玉英为结，以膻中为终点。（厥阴经先从大敦出发，作为根；运行到行间穴上方五寸左右作为本；运行到玉英、膻中作为结；最后到肝俞作为标，这些部位有所不同。） 按语：“终”，《灵枢》和《甲乙经》作“络”。按语：厥阴经这一段，《甲乙经》编排在少阴经之前。太阴经像门关，厥阴经像门扉，少阴经像门轴。（门有两种，即内门和外门；三阴经是内门，三阳经是外门。） 内门的关部，就是太阴经；内门的阖部，就是厥阴经；内门的枢部，就是少阴经。按语：“关”，《灵枢》和《甲乙经》作“开”，下文同，详见前文。关部折损，仓廪之官所受的水谷便无处输送，膈部空虚；发生这种情况，应取治太阴经，并观察其有余或不足。所以关部折损，就会气不足而发病。（太阴经主管水谷，用水谷来滋养身体和肌肉；太阴经脉之气的关部折损，水谷便没有途径运行，所以说仓廪无所输送。） 因为没有输送之处，膈气虚弱，便会发生不能控制的泄泻，所以气不足而发病。） 按语：《灵枢》和《甲乙经》把“鬲”作“膈”，“洞”字下面又有“膈洞”二字。阖部折损，气就松弛散失，并且容易悲伤；出现悲伤时，应取治厥阴经，并观察其有余或不足。（厥阴经主管筋，厥阴经的筋气松弛失约，就不能控制喜怒悲伤等情志变化。） 按语：“施”，《灵枢》作“绝”，《甲乙经》作“弛”。按语：“喜”，《甲乙经》作“善”。枢部折断，脉就会有所结滞而不通；不通时，应取少阴经，并观察其有余还是不足；凡有结滞的，都应取治。少阴经主管骨，骨气受损，少阴经脉就不能流通，所以会发生结滞不通。这里所说的“结”，就是少阴经络脉的结滞。按：‘皆取之’以下，《灵枢》有‘不足’二字。足太阳经起于至阴，流经京骨，注行于昆仑，进入天柱、飞阳。在输穴中，这里所说的是六条阳经的脉，依井、荥、输、原、经、合的五行次序，由下而上流注，直达身体的最上部。现在所论手足六条阳经，从根部到进入之处，都是向上流注，与《本输》和《明堂流注》的说法有所不同。这里说的‘根’，都应当是前文所说的经脉发出处；这里说的‘流’，都应当是前文所说的经过之处。只有手太阳经的流处不在完骨，改作该经阳谷的位置，疑心这是此经另有不同。这里说的‘注’，都应当是前文所说的经脉运行处；只有足阳明经不应当是解溪的位置，而改作该经合穴下陵的位置，也可说是此经另有不同。这里说的‘入’，也都与前文不同。六条阳经的脉都以手指、足趾末端为根，向上联络运行，直到分出而行的较大络脉，称为‘入’。‘入’有两个部位：一处进入大络，另一条道路向上运行至头部，进入各经的天柱；只有手阳明、足阳明经到达颈部，分别在前方的人迎、扶突处。《流注》把经脉发出的地方称为井穴；这里称为根。井是水源涌出的地方，所以根就是井。天柱在夹着颈项的大筋外缘凹陷中，是足太阳经的正经部位。飞阳在足外踝上七寸处，是足太阳经的大络。按：‘流’字，《灵枢》作‘溜’，以下同，不再逐一说明。‘注’字后疑有‘称入’等三字缺文；袁刻本空出三格。足少阳经起于窍阴，流经丘虚，注行于阳辅，进入天容、光明。天容在耳下、曲颊之后，是足少阳经的正经部位。光明在外踝上七寸处，是足少阳经的大络。按：‘窍阴’，《甲乙经》作‘窍阳’。足阳明经起于厉兑，流经冲阳，注行于下陵，进入人迎、丰隆。人迎在喉结旁边的大动脉处，脉搏跳动可触知，是足阳明经的正经部位。丰隆在足外踝上八寸、外侧边缘的凹陷中，是足阳明经的大络。手太阳经起于少泽，流经阳谷，注行于少海，进入天窗、支正。天窗在曲颊下方、扶突之后，能触到动脉跳动的凹陷中，是手太阳经的正经部位。支正在腕后五寸处，是手太阳经的大络。按：‘阳谷’，《甲乙经》作‘谷’。手少阳经起于关冲，流经阳池，注行于支沟，进入天牖、外关。天牖在颈部，缺盆上方、天容之后、天柱之前、完骨下方、发际上方，是手少阳经的正经部位。外关穴位于腕后方三寸的空隙中，深一寸，是手少阳经的大络。手阳明经起于商阳，流经合骨，注行于阳溪，进入扶突、偏历。扶突在曲颊下方一寸、人迎之后，是手阳明经的正经部位。偏历在腕后三寸处，是手阳明经的大络。这就是所谓十二经脉的根部；凡是络脉充盛的地方，都应当取治。这里所说的根部入于经脉，只有六条阳经。如果完整地论述，还应包括六条阴经，这里只是略说而已。这里所说的根，都是三部经脉的根部；沿着这十二条正经，旁边有络脉血气充盛的地方，都应在相应部位测量后取治。按：《灵枢》《甲乙经》没有‘根’字。‘盛络’，《甲乙经》作‘络盛’。卷第十一·输穴。本输。按：本篇从篇首到篇末，见于《灵枢》卷一第二篇《本输》；‘自肺出少商’以下内容，散见于《甲乙经》卷三第二十四至第三十五等篇。各书意义大多相同，但编排先后以及文句详略有所不同。从肺经与大肠经相合开始，直到各经所合之处，见于《甲乙经》卷一第三篇。