卷第二（卷末缺）·摄生之二
若从欲则加病，逆志则生怒，二者不兼，故以先为问也。平按：寒饮《灵枢》饮作饥。）岐伯曰：人之情，莫不恶死而乐生，告之以其驭，语之以其道，示以其所便，开之以其所苦，虽有无道之人，恶有不听令者乎？（正可逆志以取其所乐，不可顺欲而致其所苦，故以道语之，无理不听也。平按：《灵枢》驭作败，其道作其善，示以其所便作道之以其所便，听令者乎作听者乎。注理字疑衍，袁刻无。）黄帝曰：治之奈何？岐伯曰：春夏先治其标，后治其本；秋冬先治其本，后治其标。（本，谓根与本也。标，末也，方昭反，谓枝与叶也。春夏之时，万物之气上升，在标；秋冬之时，万物之气下流，在本。候病所在，以行疗法，故春夏取标，秋冬取本也。）黄帝曰：便其相逆者奈何？（谓适于口则害于身，违其心而利于体者，奈何？平按：《甲乙经》相逆作先逆。）岐伯曰：便此者，食饮衣服，亦欲适寒温，寒无凄凄，暑无出汗，食饮者热毋灼灼，寒毋沧沧，（沧沧，寒也，音仓。寒无凄等，谓调衣服也，热毋灼等，谓调食饮也，皆逆其所便也。平按：凄凄《灵枢》、《甲乙经》均作凄怆。）寒温中适，故气将持，乃不致邪僻。（五脏之中和适，则其真气内守，外邪不入，病无由生。平按：将持《甲乙经》作搏持。邪僻下《灵枢》有也字。）
久视伤血，夫为劳者，必内有所损，然后血等有伤。役心注目于色，久则伤心，心主于血，故久视伤血。平按：注役心，役字别本作侵。久卧伤气，（人卧则肺气出难，故久卧伤肺，肺伤则气伤也。）久坐伤肉，（人久静坐，脾则不动，不动不使，故久坐伤脾，脾伤则肉伤也。）久立伤骨，（人之久立，则腰肾劳损，肾以主骨，故骨髓伤也。）久行伤筋，（人之久行，则肝胆劳损，肝伤则筋伤也。）此久所病也。（平按：此久所病也《灵枢》作此五久劳所病也。）
春三月，此谓发陈，（陈，旧也，言春三月，草木旧根旧子皆发生也。）天地俱生，万物以荣，（天之父也，降之以德，地之母也，资之以气，德之与气，俱能生也，物因德气，英华开发也。）夜卧蚤起，（春之三月，主胆，肝之府，足少阳用事，阴消阳息。故养阳者，至夜即卧，顺阴消也。蚤字，古早字。旦而起，顺阳息也。平按：蚤《素问》、《巢氏病源》均作早。注主胆肝之府袁刻作主肝胆之府。谨按主胆二字为句，肝之府三字为句，胆为足少阳经，与足厥阴经肝经为表里，于义既足，玩下文小肠心之府注自明。）广步于庭，被发缓形，以使志生，（广步于庭，劳以使志也。被发缓形，逸以使志也。劳逸处中，和而生也。故其和者，是以内摄生者也。）生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚，此春气之应也，养生之道也。（生、予、赏者，顺少阳也。杀、夺、罚者，逆少阳也。故顺成和，则外摄生也。内外和顺，春之应也。斯之顺者，为身为国养生道也。平按：《素问》应下无也字。）逆则伤于肝，夏为寒为变，奉生长者少。（肝气在春，故晚卧形晚起，逸体急形，杀夺罚者，皆逆少阳也。故其为身者，逆即伤肝，夏为伤寒热病变也。其为国也，霜雹风寒灾害变也。春时内外伤者，奉夏生长之道不足也。平按：《素问》逆则伤于肝作逆之则伤肝，夏为寒为变作夏为寒变，奉下无生字。《巢氏病源》夏字下有变字，寒下无为变二字。注晚卧下形字，恐衍文，袁刻无。）夏三月，此谓蕃秀，（蕃，伐元反，茂也。夏三月时，万物蕃滋茂秀增长者也。）天地气交，万物英实，（阴阳气和，故物英华而盛实也。平按：《素问》英作华。）
晚卧蚤起，（夏之三月，主小肠，心之腑，手太阳用事，阴虚阳盈。故养阳者，多起少卧也。晚卧以顺阴虚，蚤起以顺阳盈实也。平按：《素问》晚作夜。）无厌于日，使志无怒，（日者为阳，故不可厌之。怒者为阴，故使志无怒之。）使英成秀，使气得泄，（使物华皆得秀长，使身开腠气得通泄也。
平按：《素问》英上有华字， 作泄，下同，不再举。）若所爱在外，此夏气之应也，养生之道也。
译如果顺从欲望，就会加重疾病；违背心意，就会使人生气。这两方面不能同时满足，所以问应当先做什么。） 校按：“寒饮”，《灵枢》作“寒饥”。岐伯说：人的情感，没有谁不厌恶死亡而喜爱生存。把驾驭自己的方法告诉他，把正确的道理说给他听，向他说明什么对他有利，用他所苦恼的事情来启发他，即使是不明道理的人，哪里会有不听从命令的呢？（正应当违背他的主观意愿，以取得他真正喜欢的结果，不可顺从欲望而使他遭受痛苦。因此把道理告诉他，就没有不听从的。） 校注：《灵枢》将“驭”改作“败”，将“其道”改作“其善”，将“示以其所便”改作“道之以其所便”，将“听令者乎”改作“听者乎”。注文中的“理”字疑为衍文，袁刻本没有。黄帝说：应当怎样治疗呢？岐伯说：春夏先治标，后治本；秋冬先治本，后治标。（“本”是指根部和根本。） “标”是末梢，反切音为“方昭”，指枝条和叶子。） 春夏时节，万物的气向上升发，表现在标部；秋冬时节，万物的气向下归藏，表现在根本。观察疾病所在的部位来施行治疗，所以春夏取标，秋冬取本。） 黄帝说：对于这种相互矛盾、不能同时满足的情况，应当怎么办？（说的是适合口味却损害身体，违背心意却有利于身体，这种情况应当怎么办？） 校按：《甲乙经》“相逆”作“先逆”。岐伯说：要使这种情况适宜，在饮食和衣服方面，也要使寒暖合适：寒冷时不要冷得发抖，暑热时不要热得出汗；饮食温热时不要烫得灼热，寒凉时不要冷得刺骨。（“沧沧”是寒冷的意思，音读为“仓”。） 寒冷时不要冷得发抖等，是说要调节衣服；温热时不要烫得灼热等，是说要调节饮食；这些都是要违背其所偏好的适宜状态。） 校按：“凄凄”，《灵枢》《甲乙经》都作“凄怆”。寒暖调和适中，所以正气能够固守，就不会招致邪僻之气。（五脏内部调和适宜，真气就能在体内固守，外来的邪气不能侵入，疾病也就没有发生的原因。） 校按：“将持”，《甲乙经》作“搏持”。校按：“邪僻”下面，《灵枢》有“也”字。长时间看东西会损伤血。凡是过度劳累，必定先有内在的损耗，然后才会使血受到损伤。用心劳神、专注于观察外物，时间久了就会损伤心；心主血，所以说长时间看东西会损伤血。校按：注文“役心”中的“役”字，另本作“侵”。长时间躺卧会损伤气。（人躺卧时肺气难以 ಹೊರ出，所以久卧会损伤肺；肺受损，气也就受损。） 长时间坐着会损伤肌肉。（人长久安静坐着，脾就不能活动；脾不活动，不能发挥作用，所以久坐会损伤脾；脾受损，肌肉也会受损。） 长时间站立会损伤骨。（人长久站立，腰肾会劳累受损；肾主骨，所以骨髓也会受损。） 长时间行走会损伤筋。（人长久行走，肝胆会劳累受损；肝受损，筋也会受损。） 这些就是长时间从事这些活动所导致的疾病。校注：这里说的是“此久所病也”；《灵枢》作“此五久劳所病也”。春季三个月，这叫作“发陈”。（“陈”是旧的意思，说的是春季三个月，草木原有的根和种子都重新萌发。） 天地之气都开始生发，万物因此繁茂。（天如同父亲，以德降养万物；地如同母亲，以气资养万物。德和气共同具有生发作用，万物因得到德气而花叶舒展、繁荣茂盛。） 晚上入睡，早晨早起。（春季三个月主于胆，胆是肝的腑；足少阳经发挥作用，阴气消退而阳气增长。） 所以养护阳气的人，到了夜里就应当睡觉，这是顺应阴气消退的规律。“蚤”字，是古代的“早”字。早晨就起床，这是顺应阳气生长的规律。校按：“蚤”，《素问》《巢氏病源》都作“早”。注文中的“主胆肝之府”，袁刻本作“主肝胆之府”。谨按：“主胆”二字应为一句，“肝之府”三字应为一句。胆属于足少阳经，与足厥阴肝经互为表里，这样解释意义已经完整；参看下文“小肠心之府”的注文即可明白。） 在庭院中大步走，披散头发，使身体舒缓放松，以使情志得以生发。（在庭院中大步走，是通过活动来使情志生发。） 披散头发、放松身体，是通过安逸来使情志生发。劳作与休息适度，身心调和，生命就能生长。所以，能够保持这种调和，就是从内在来保养生命。） 让万物生长而不要杀伐，给予而不要夺取，奖赏而不要惩罚；这就是顺应春季生发之气，也是养生的方法。（生长、给予、奖赏，是顺应少阳之气。杀戮、夺取、惩罚，是违逆少阳之气。所以，顺应这种规律而达到和谐，就能从外在保全生命。内外都和谐顺遂，这是与春气相应的表现。这种顺应的做法，无论用于自身还是治理国家，都是养生之道。按：《素问》“应”字下面没有“也”字。） 违逆它就会损伤肝脏，到夏天便会发生寒病或异常变化，因为供养春生夏长的力量不足。（肝气对应春季，所以应晚睡、晚起，使身体安逸而形体舒缓；杀戮、夺取、惩罚等行为，都属于违逆少阳之气。因此，若用于自身，违逆它就会损伤肝脏，到夏天会发生伤寒、热病等病变。若用于治理国家，就会出现霜、雹、风、寒等灾害和异常变化。春季内外受到损伤，就会使供养夏季生长的力量不足。按语：据《素问》，“逆则伤于肝”应作“逆之则伤肝”，“夏为寒为变”应作“夏为寒变”；“奉”字下面没有“无生”二字。《巢氏病源》“夏”字下面有“变”字，“寒”字下面没有“为变”二字。注中“晚卧”下面的“形”字，恐怕是衍文；袁刻本没有这个字。） 夏季三个月，这叫作“蕃秀”。（“蕃”反切为“伐元反”，意为茂盛。夏季三个月，万物繁殖滋长、茂盛秀丽并不断生长。） 天地之气相互交合，万物开花并结实。（阴阳之气调和，所以万物花朵繁茂并结出果实。按：《素问》“英”作“华”。） 晚睡早起。（夏季三个月，主应小肠，小肠是心的腑，手太阳经当令，此时阴气虚而阳气盛。所以养护阳气的人，应当多起身、少睡卧。晚睡是为了顺应阴气不足，早起是为了顺应阳气旺盛充实。按：《素问》“晚”作“夜”。） 不要厌恶日光，使心志不要发怒。（太阳属于阳，所以不应厌恶日光。发怒属于阴，所以应使心志不发怒。） 使万物开花而结实，使体内的气得以疏泄。（使万物的花朵都能茂盛生长，使身体腠理开放，气得以通畅排泄。按：《素问》“英”字上有“华”字；“作泄”下面同样如此，不再逐条列举。） 仿佛所喜爱的事物都在外界，这是与夏气相应的表现，也是养护生长之气的道理。
（内者为阴，外者为阳，诸有所爱，皆欲在阳，此之行者，应太阳之气，养生之道也。平按：《素问》应下无也字，生作长。《巢氏病源》同。）逆之则伤心，秋为 疟，则奉收者少，冬至重病。（蚤卧晚起，厌日生怒，伤英不秀，壅气在内，皆逆太阳气也。故夏为逆者，则伤乎心，秋为 疟，奉秋收之道不足，得冬之气，成热中病重也。平按：《素问》奉上无则字。《巢氏病源》无则奉收者少、冬至重病二句。）秋三月，此谓容平，（夏气盛长。至秋也，不盛不长，以结其实，故曰容平也。）天气以急，地气以明，（天气急者，风清气凉也。地气明者，山川景净也。）蚤卧蚤起，与鸡俱兴，（秋之三月，主肺脏，手太阴用事，阳消阴息。故养阴者与鸡俱卧，顺阴息也；与鸡俱起，顺阳消也。）使志安宁，以缓秋形，（春之缓者，缓于紧急，秋之缓者，缓于滋盛，故宁志以缓形。平按：《素问》形作刑）收敛神气，使秋气平，（夏日之时，神气洪散，故收敛顺秋之气，使之和平也。平按：注洪袁刻作涣。）无外其志，使肺气精，此秋气之应也，养收之道也。（摄志存阴，使肺气之无杂，此应秋气，养阴之道也。平按：《素问》精作清，应下无也字。《巢氏病源》同。）逆之则伤肺，冬为飧泄，则奉养者少。（晚卧晚起，志不宁者，秋时以逆太阴气，秋即伤肺，至冬飧泄，奉冬养之道少也。平按：《素问》奉养作奉藏。《巢氏病源》无则奉养者少句。）冬三月，此谓气闭藏，（阴气外闭，阳气内藏。平按：《素问》无气字。《巢氏病源》同。）水冰地坼，（敕白反，分也。）毋扰于阳，（言居阴分，故毋扰阳。平按：于《素问》作乎。）蚤卧晚起，（冬之三月，主肾脏，足少阴用事，阳虚阴盈。故养阴者，多卧少起。蚤卧顺阳虚，晚起顺阴盈也。）必待日光，使志若伏匿，（伏匿，静也。卧尽阴分，使志静也。平按：《素问》匿上有若字。）若有私意，若已有德，去寒就温，（言十一月，阴去阳来，故养阴者，凡有私意，诸有所得，与阴俱去，顺阳而来，无相扰也。）
（平按：有德《素问》、《巢氏病源》均作有得，玩本注亦作得，恐系传写之讹。）毋泄皮肤，使气不极，此冬气之应也，养藏之道也。（闭诸腠理，使气不泄极也，斯之行者，应冬肾气，养阴之道也。平按：《素问》不极作亟夺。）逆之则伤肾，春为痿厥，则奉生少也。（早起晚卧，不待日光，志气外泄，冬为逆者，伤肾痿厥，奉春养生之道少也。痿厥，不能行也，一曰偏枯也，于危反。平按：《素问》则奉生少也作奉生者少。）天气清静，光明者也，（天道之气，清虚不可见，安静不可为，故得三光七耀光明者也。玄元皇帝曰：虚静者，天之明也。平按：静顾本《素问》作净，赵府本仍作静。）藏德不上故不下。（天设日月，列星辰，张四时，调阴阳，日以曝之，夜以息之，风以干之，雨露濡之，其生物也，莫见其所养而物长，其所杀也，莫见其所丧而物亡，此谓天道藏德不上故不下者也。圣人象之，其起福也，不见其所以而福起，其除祸也，不见其所由而祸除，则圣人藏德不上故不下也。玄元皇帝曰：上德不德，是以有德。即其事也。平按：《素问》上作止。
新校正云：别本亦作上。）上下则日月不明，（君上情在，于己有私，修德遂不为德。玄元黄帝曰：下德不失德，是以无德。君之无德，则令日月薄蚀、三光不明也。平按：《素问》上下作天明。）
邪害空窍，（空窍，谓三百六十五穴也。君不修德和阳气者，则疵疠贼风，入人空窍，伤害人也。）
译（内属于阴，外属于阳；凡是有所喜爱的，都希望它处在属阳的外在环境中。这样做是顺应太阳之气，也是养生之道。按：《素问》“应”字下面没有“也”字，“生”作“长”。《巢氏病源》也相同。） 违逆它就会损伤心脏，到了秋天会发生〔原文缺字〕疟疾，于是供养秋季收敛之气的力量就少了，到了冬天还会患重病。（早睡晚起、厌恶日光而发怒、损伤花朵使其不能秀美、使气壅塞在体内，这些都属于违逆太阳之气。所以，夏季违逆太阳之气，就会损伤心脏；到秋天会发生疟疾，供养秋季收敛之道不足；到了冬天，因冬气影响而形成热在体内的重病。按：《素问》“奉”字上面没有“则”字。《巢氏病源》没有“则奉收者少、冬至重病”这两句。） 秋季三个月，这叫作“容平”。（夏季之气旺盛生长。到了秋季，万物不再旺盛生长，而是结成果实，所以叫作“容平”。） 天气变得劲急，地气变得清明。（所谓天气劲急，是指风清气凉。所谓地气清明，是指山川景色清净明朗。） 早睡早起，和鸡一样天亮就起。（秋季三个月，主应肺脏，手太阴经当令，此时阳气渐消，阴气渐长。所以养护阴气的人应当和鸡一样早睡，以顺应阴气增长；也应和鸡一样早起，以顺应阳气消退。） 使心志安宁，从而缓和秋季的肃杀之气。（春季所说的“缓”，是缓解紧急；秋季所说的“缓”，是减缓滋长旺盛，所以应安定心志以缓和形体。按：《素问》“形”作“刑”。收敛精神和气，使秋气保持平和。（夏日里精神和气向外发散，所以要收敛它们，以顺应秋气，使其保持和平。不要让心志向外驰散，使肺气精纯，这是与秋气相应的表现，也是养护收敛之气的道理。（收摄心志、保存阴气，使肺气不夹杂混乱；这是顺应秋气、养护阴气的方法。按：《素问》“精”作“清”，“应”字下面没有“也”字。《巢氏病源》也相同。） 违逆它就会损伤肺脏，到了冬天会发生飧泄，因此供养冬季闭藏之气的力量就少了。（晚睡晚起、心志不安宁，都是秋季违逆太阴之气；秋季就会损伤肺脏，到了冬天发生飧泄，供养冬季闭藏之道的力量就少了。按：《素问》“奉养”作“奉藏”。《巢氏病源》没有“则奉养者少”这一句。） 冬季三个月，这叫作“气闭藏”。（阴气在外闭合，阳气在内收藏。按：《素问》没有“气”字。《巢氏病源》也相同。） 水结成冰，土地冻裂。（“坼”反切为“敕白反”，意为分裂。不要扰动阳气。（这是说居处在阴分之中，所以不要扰动阳气。按：《素问》“于”作“乎”。早睡晚起。（冬季三个月，主应肾脏，足少阴经当令，此时阳气虚而阴气盛。所以养护阴气的人，应当多睡卧、少起身。早睡是为了顺应阳气虚弱，晚起是为了顺应阴气旺盛。） 一定要等到日光出现，使心志如同潜伏隐藏。（“伏匿”就是安静。睡眠时使自己完全处在阴分中，使心志保持安静。按：《素问》“匿”字上面有“若”字。） 心中仿佛有私密意念，又仿佛已经有所获得，避开寒冷而趋近温暖。（这是说十一月阴气退去、阳气到来，所以养护阴气的人，凡是心中有私意或有所获得的，都随着阴气一同退去，顺应阳气到来，不相互扰动。（按：“有德”《素问》和《巢氏病源》都作“有得”，考察本注也作“得”，恐怕是传抄造成的错误。） 不要使皮肤腠理开泄，使体内之气不过度耗散；这是与冬气相应的表现，也是养护闭藏之气的道理。（闭合各处腠理，使气不过度外泄；这种做法顺应冬季肾气，是养护阴气的方法。按：《素问》“不极”作“亟夺”。违逆它就会损伤肾脏，到了春天会发生痿厥，因此供养春季生发之气的力量就少了。（早起晚睡、不等日光出现、心志之气向外泄露，冬季违逆闭藏之气，就会损伤肾脏并发生痿厥，供养春季生发之道的力量就少了。痿厥，就是不能行走；另一种说法认为是半身枯废。“危”反切为“于危反”。按：《素问》“则奉生少也”作“奉生者少”。天气清纯宁静，是光明的本体。（天道之气清虚而不可见，安静而无所作为，所以能呈现日、月以及列星等光明。玄元皇帝说：“虚静，就是天的光明。” 按：“静”字，顾本《素问》作“净”，赵府本仍作“静”。） 收藏德行而不向上显露，所以也不向下施行。（天设立日月，排列星辰，运行四时，调和阴阳；白天用阳光照耀，夜晚使万物休息，风使万物干燥，雨露使万物滋润。它滋生万物时，人们看不见它所给予的养分，万物却在生长；它使万物衰亡时，人们也看不见它所夺去的东西，万物却在死亡。这就叫作天道收藏德行而不向上显露、所以也不向下施行。圣人以此作为榜样。他使福气产生时，人们看不见福气产生的原因；他消除祸患时，人们也看不见祸患消除的途径。这就是圣人收藏德行而不向上显露、所以也不向下施行。玄元皇帝说：“最高的德行不自称有德，所以才真正具有德行。” 说的就是这种情况。按：《素问》“上”作“止”。新校正说：其他版本也作“上”。） 上下失和，日月就不明亮。（君主心存私情，对自己有所偏私，即使修养德行，也就不能算是真正的德行。玄元皇帝说：“低下的德行不能失去对德行的执着，所以反而没有德行。” 君主没有德行，就会使日月发生薄蚀，三光失去光明。按：《素问》“上下”作“天明”。） 邪气侵害空窍。（“空窍”指三百六十五个穴位。君主不修养德行、不调和阳气，就会使疫疠之气和贼风侵入人的穴位，伤害人体。）
阳气闭塞，地气冒明，（阳气失和，故令阴气冒复三光。平按：两气字下《素问》均有者字。）云露不精，则上应甘露不下，（阴气失和，致令云露无润泽之精，无德应天，遂使甘露不降，阴阳不和也。言白露者，恐后代字误也。平按：《素问》云露作云雾，甘露作白露。）交通不表万物命，故不施。（阴阳不得交通，则一中分命，无由布表生于万物，德泽不露，故曰不施也。）不施，则名木多死，恶气发，风雨不节，甘露不下则菀 不荣，贼风数至，豪雨数起，天地四时不相保，乃道相失则未央绝灭。（盗夸之君，德不施布，祸及昆虫，灾延草木，其有八种：一者名木多死，谓名好草木不黄而落。二者恶气发，谓毒瓦斯疵疠流行于国。三者风雨不节，谓风不时而起，云不族而雨。四者甘露不下，谓和液无施。菀 当为宛槁。宛，痿死。槁，枯也。于阮反。陈根旧枝死不荣茂。五者，贼风数至，谓风从冲上来，破屋折木，先有虚者被克而死。六者，豪雨数起，谓骤疾之雨，伤诸苗稼。七者天地四时不相保，谓阴阳乖缪，寒暑无节。八者，失道未央绝灭。未央者，久也。言盗夸之君，绝灭方久也。平按：《素问》恶气发作恶气不发，甘露作白露，乃道作与道。）唯圣人顺之，故身无奇疾，万物不失，生气不竭。（唯圣人顺天，藏德不止，故有三德：一者，身无奇疾，奇异邪气不及于身也。二者，万物不失，泽及昆虫，恩沾草木，各得生长也。三者，生气不竭。生气，和气也。和气不竭，致令云露精润，甘露时降也。平按：《素问》顺作从，疾作病。）逆春气，则少阳不生，而肝气内变。（少阳，足少阳胆府脉，为外也。肝脏为阴，在内也。故腑气不生，脏气变也。）逆夏气，则太阳不长，心气内洞。（太阳，手太阳小肠腑脉，在外也。心脏为阴，居内也。故腑气不生，脏气内洞。洞，疾流泄也。）逆秋气，则太阴不收，肺气焦漏。（太阴，手太阴肺之脉也。腠理豪毛受邪，入于经络，则脉不收聚，深入至脏，故肺气焦漏。焦，热也。漏，泄也。平按：焦漏《素问》作焦满。新校正云：焦满全元起本作进满，《甲乙经》、《太素》作焦满。玩本注焦，热也。漏，泄也。若作满，于泄字义不合，仍从原抄本作焦漏为是。）逆冬气，则少阴不藏，肾气浊沉。（少阴，足少阴肾之脉也。少阴受邪，不藏能静，深入至脏，故肾气浊沉，不能营也。平按：浊沉《素问》作独沉。新校正云：详独沉《太素》作沉浊。与此亦异。《甲乙经》作浊沉，同此。）失四时阴阳者，失万物之根也。（阴阳四时，万物之本也。人君违其本，故万物失其根。平按：《素问》作夫四时阴阳者，万物之根本也。）是以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以顺其根，故与万物沉浮于生长之门。（圣人与万物俱浮，即春夏养阳也；与万物俱沉，即秋冬养阴也。与万物沉浮以为养者，志在生长之门也。平按：顺《素问》作从，下同。）逆其根，则伐其本，坏其真。（逆四时之根者，则伐阴阳之本也，坏至真之道也。）故阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也，逆之则灾害生，顺之则奇疾不起，是谓得道。（阴为万物终始之本也，阳为万物始生之源也。逆之则灾害生，入于死地也；顺之则奇疾除，得长生之道也。平按：《甲乙经》无四时二字。《素问》奇疾作苛疾。）道者，圣人行之，愚者佩之。（圣人得道之言，行之于身，宝之于心府也；愚者得道之章，佩之于衣裳，宝之于名利也。）顺阴阳则生，逆之则死，顺之则治，逆之则乱。（生死在身，理乱在国。）反顺为逆，是谓内格。（不顺四时之养身，内有关格之病也。）是故圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。夫病已成形而后药之，乱成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸兵，亦不晚乎！（身病国乱未有豪微而行道者，古之圣人也。
病乱已微而散之者，贤人之道也。病乱已成而后理之者，众人之失也。理之无益，故以穿井铸兵无救之失以譬之也。平按：《素问》病已成下无形字，乱下有已字，铸兵作铸锥，亦不晚乎作不亦晚乎。）
卷第二（卷末缺）·摄生之二
六气
平按：此篇，见《灵枢》卷六第三十《决气》篇，又见《甲乙经》卷一第十二。
译阳气闭塞，地气遮蔽光明。（阳气失去调和，所以使阴气上冲，遮蔽三光。按：两个“气”字下面，《素问》都有“者”字。） 云气和露水失去精润，就会在上天相应地使甘露不能降下。（阴气失去调和，导致云露没有滋润的精气；由于没有德行与天相应，于是甘露不能下降，阴阳也就不和。这里说“白露”，恐怕是后代传抄时写错了字。按：《素问》“云露”作“云雾”，“甘露”作“白露”。） 阴阳不能交合，万物的生命因此不能得到施布。（阴阳不能相互交合，生命之气便被分隔在其中，没有途径向外布散而使万物生长；德泽不能显露，所以说不能施布。） 不能施布德泽，就会使名贵树木大量死亡，恶气暴发，风雨失去节律；甘露不能降下，草木便萎蔫不荣；贼风频繁到来，暴雨屡屡发生；天地与四时彼此不能协调，最终失去正道，长久地走向灭绝。（骄横盗夸的君主不施布德行，灾祸就会殃及昆虫，并蔓延到草木，具体有八种：第一，名贵树木大量死亡，是说名贵美好的草木还没有变黄就凋落。第二，恶气暴发，是说毒气和疫病在国家中流行。第三，风雨失常，是说风不合时令地刮起，云气不聚集就降雨。第四，甘露不降，是说调和滋润的液体不能施布。“菀”应当是“宛槁”。“宛”是萎弱而死。“槁”是枯萎。“宛”的反切音为“于阮反”。陈旧的根和枝条死亡，不能再繁茂。第五，贼风频繁到来，是说风从正面猛烈冲来，能够摧毁房屋、折断树木；原本虚弱的事物会先受到侵害而死亡。第六，暴雨频繁发生，是说骤然而猛烈的雨水损伤各种禾苗庄稼。第七，天地与四时不能相互协调，是说阴阳错乱，寒暑没有节制。第八，失去正道，长久地走向灭绝。“未央”是长久的意思。这是说骄横盗夸的君主所导致的灭绝会持续很久。按：《素问》“恶气发”作“恶气不发”，“甘露”作“白露”，“乃道”作“与道”。） 只有圣人能够顺应这些规律，所以自身没有奇异的疾病，万物不会失去生机，生发之气也不会枯竭。（只有圣人顺应天道，始终收藏德行，所以有三种功德：第一，自身没有奇异的疾病，即奇异的邪气不能侵害身体。第二，万物不失其生机，恩泽遍及昆虫，惠及草木，使各自得到生长。第三，生发之气不会枯竭。生发之气，就是和气。和气不枯竭，就会使云露精润，甘露按时降下。） 校注：《素问》“顺”作“从”，“疾”作“病”。违背春季的生发之气，就会使少阳之气不能生发，肝气也会在内发生异常变化。少阳，是足少阳胆腑的经脉，属于外。肝脏属阴，位于体内。所以腑气不能生发，脏气就会发生变化。违背夏季的生长之气，就会使太阳之气不能旺盛生长，心气在内耗散空虚。太阳，是手太阳小肠腑的经脉，位于外。心脏属阴，位于体内。所以腑气不能生长，脏气就会在内部耗散空虚。“洞”是指疾病迅速流泄。违背秋季的收敛之气，就会使太阴之气不能收敛，肺气变得灼热而外泄。太阴，是手太阴肺经的经脉。腠理和毫毛受到邪气侵袭，邪气进入经络，脉气就不能收敛聚合；邪气深入到脏腑，所以肺气灼热而外泄。“焦”是热的意思。“漏”是泄出的意思。校注：“焦漏”《素问》作“焦满”。新校正说：“焦满”在全元起本中作“进满”，《甲乙经》和《太素》都作“焦满”。考察本注，“焦”解释为热。“漏”解释为泄出。如果作“满”，就与“泄”字的意义不合，因此仍以原抄本作“焦漏”为是。违背冬季的闭藏之气，就会使少阴之气不能闭藏，肾气变得浑浊而下沉。少阴，是足少阴肾经的经脉。少阴受到邪气侵袭，不能闭藏安静，邪气深入到脏腑，所以肾气浑浊下沉，不能运行周布。校注：“浊沉”《素问》作“独沉”。新校正说：详考“独沉”，《太素》作“沉浊”。这与此处的文字也不同。《甲乙经》作“浊沉”，与这里相同。失去对四时阴阳规律的顺应，就是失去了万物生长的根本。阴阳和四时，是万物的根本。君主违背这个根本，所以万物也就失去了根本。校注：《素问》作：“四时阴阳，是万物的根本。” 因此，圣人在春夏两季保养阳气，在秋冬两季保养阴气，以顺应阴阳生长收藏的根本，所以能与万物一同随着生长规律而升浮沉降。圣人与万物一同升浮，就是在春夏保养阳气。圣人与万物一同沉降，就是在秋冬保养阴气。随着万物沉降或升浮来调养自己，是因为心志在于顺应生长的规律。校注：“顺”《素问》作“从”，下文同。违背万物生长收藏的根本，就会损伤根本，破坏真元。违背四时运行根本的人，就会损伤阴阳的根本，破坏至真的规律。阴阳和四时，是万物终结与开始的规律，也是生死的根本；违背它，灾害就会发生；顺应它，严重的疾病就不会产生，这就叫作掌握了养生之道。阴是万物终结与开始的根本，阳是万物开始生长的源头。违背它，就会产生灾害，走向死亡之地。顺应它，就能消除严重疾病，获得长生的道路。校注：《甲乙经》没有“四时”二字。《素问》把“奇疾”作“苛疾”。这个道理，圣人实行它，愚人却只把它佩带在身上。圣人得到养生之道的言论，就用它修养自身，把它珍藏在心中。愚人得到养生之道的篇章，只把它佩在衣裳上，却把名利当作珍宝。顺应阴阳就能生存，违背阴阳就会死亡；顺应阴阳，国家就能得到治理，违背阴阳，国家就会陷入混乱。生死关系到自身，治乱关系到国家。把顺应改成违背，这就叫作内格。不顺应四时来保养身体，体内就会发生阻隔不通的疾病。所以圣人不是等疾病已经形成才治疗，而是在疾病尚未发生时预防；不是等国家已经混乱才治理，而是在混乱尚未形成时防治，说的就是这个道理。等疾病已经形成之后才用药，等混乱已经形成之后才治理，这不就像口渴了才挖井、发生战斗了才铸造兵器一样吗？那不是太晚了吗！身体尚未出现哪怕极细微的疾病、国家尚未出现哪怕极细微的混乱就实行养生和治理之道的人，是古代的圣人。疾病和混乱刚刚出现苗头就加以消除，是贤人的做法。疾病和混乱已经形成之后才去治理，是一般人的过失。到了形成之后再治理也没有什么益处，所以用口渴后挖井、交战后铸造兵器这种无法挽救的过失来作比喻。校注：《素问》“病已成”下面没有“形”字，“乱”下面有“已”字，“铸兵”作“铸锥”，“亦不晚乎”作“不亦晚乎”。第二卷（卷末残缺）·摄生之二 六气 校注：本篇见于《灵枢》第六卷第三十篇《决气》，又见于《甲乙经》第一卷第十二篇。
黄帝曰：余闻人有精、气、津、液、血、脉，余意以为一气耳，今乃辨为六名，余不知其所以，愿闻何谓精？（一气者，真气也。真气在人，分一以为六别，故惑其义也。平按：《灵枢》所以下有然字，无愿闻何谓精句。）岐伯曰：两神相薄，合而成形，常先身生，是谓精。（但精及津、液，与气异名同类，故皆称气耳。雄雌二灵之别，故曰两神。阴阳二神相得，故谓之薄。和为一质，故曰成形。此先于身生，谓之为精也。平按：薄《灵枢》、《甲乙经》均作搏。）何谓气？（下焦如渎，谓之津液。中焦如沤，谓之为营血。上焦如雾，为卫称气，未知所由。平按：《甲乙经》无何谓气岐伯曰六字。）岐伯曰：上焦开发，宣五谷味，熏肤熏肉，充身泽毛，若雾露之溉，是谓气。（上焦开发，宣扬五谷之味，熏于肤肉，充身泽毛，若雾露之溉万物，故谓之气，即卫气也。平按：《灵枢》、《甲乙经》均无熏肉二字。）何谓津？岐伯曰：腠理发泄，汗出腠理，是谓津。（腠理所泄之汗，称之为津。平按：汗出腠理《灵枢》作汗出溱溱。）何谓液？岐伯曰：谷气满，淖泽注于骨，骨属屈伸，光泽补益脑髓，皮肤润泽，是谓液。（淖，□卓反，濡润也。通而言之，小便、汗等，皆称津液；今别骨节中汁为液，故余名津也。五谷之精膏，注于诸骨节中，其汁淖泽，因屈伸之动，流汁上补于脑，下补诸髓，旁益皮肤，令其润泽，称之为液。平按：谷气满《灵枢》、《甲乙经》作谷入气满。光泽，《灵枢》作泄泽，《甲乙经》作出泄。）何谓血？岐伯曰：中焦受血于汁，变化而赤，是谓血。（五谷精汁在于中焦，注手太阴脉中，变赤循脉而行，以奉生身，谓之为血也。平按：中焦受血于汁《灵枢》作中焦受气取汁，《甲乙经》作中焦受汁。）何谓脉？岐伯曰：壅遏营气，令毋所避，是谓脉。（盛壅营血之气，日夜营身五十周，不令避散，故谓之脉也。平按：《甲乙经》壅作拥。）黄帝曰：六气者，有余不足，气之多少，脑髓之虚实，血脉之清浊，何以知之？（六气之中，有余不足，总问也。
脑髓等别问，取其所知也。平按：注取别本作求。）岐伯曰：精脱者，耳聋；（肾以主耳，故精脱则耳聋。）气脱者，目不明；（五脏精气为目，故气脱则目暗。）津脱则腠理开，汗大泄；（前之二脱，言脱所由，故有脱也。以下三脱，直着其脱状，故津脱，腠理开、汗泄为状。）液脱者，骨属屈伸不利，色夭，脑髓消， 酸，耳数鸣；（骨节相属之处无液，故屈伸不利。无液润泽皮毛，故色夭。
脑髓无补，故脑髓消、 酸、耳鸣。 ，衡孟反。平按：《甲乙经》骨属作骨痹。《灵枢》 作胫。）
血脱者，色白，夭然不泽，其脉空虚，此其候也。（以无血，故色白。无血润肤，故不泽。脉中无血，故空虚。以为不足，虚之状也。平按：不泽下《甲乙经》有脉脱者三字。）黄帝曰：六气者，贵贱何如？岐伯曰：六气者，各有部主也，其贵贱善恶可为常主，然五谷与为大海。（六气有部有主，有贵有贱，有善有恶，人之所受，各有其常，皆以五谷为生成大海者也。平按：与为大海《灵枢》、《甲乙经》均作与胃为大海也。）
卷第二（卷末缺）·摄生之二
九气
平按：此篇见《素问》卷十一第三十九《举痛论》篇，又见《甲乙经》卷一第一。
译黄帝说：我听说人体有精、气、津、液、血、脉，我原以为它们只是同一种气，现在却分别称为六个名称。我不知道其中的道理，希望听听什么叫精。所谓一气，就是指真气。真气存在于人体中，由一种气分化为六种不同的形态，所以人们会对其中的意义感到疑惑。校注：《灵枢》“所以”下面有“然”字，没有“愿闻何谓精”一句。岐伯说：两个神气相互交合，结合而形成形体，且总是在形体形成之前先产生，这就叫作精。只是精以及津、液，虽然名称不同，实属同一类气，所以都称为气。雄性和雌性各有不同的神气，所以说“两个神”。阴阳两种神气相互结合，所以称为“薄”。调和而成为一个实体，所以说“形成形体”。这种在形体之前先产生的物质，就称为精。校注：“薄”《灵枢》和《甲乙经》都作“搏”。什么叫作气？下焦像沟渠一样，所产生的称为津液。中焦像水泡发酵一样，所产生的称为营血。上焦像雾一样，属于卫气，但还不知道它是怎样形成的。校注：《甲乙经》没有“何谓气，岐伯曰”六字。岐伯说：上焦发挥输布作用，宣发五谷的滋味，熏润皮肤和肌肉，使全身充实、毛发润泽，就像雾露灌溉万物一样，这就叫作气。上焦发挥输布作用，宣发五谷的滋味，熏润皮肤和肌肉，使全身充实、毛发润泽，就像雾露灌溉万物一样，所以称为气，也就是卫气。校注：《灵枢》和《甲乙经》都没有“熏肉”二字。什么叫作津？岐伯说：腠理开泄，汗液从腠理排出，这就叫作津。从腠理排出的汗液，称为津。校注：“汗出腠理”《灵枢》作“汗出溱溱”。什么叫作液？五谷之气充盛，滋润的液体流注到骨骼；骨节因此能够屈伸，液体还能滋养脑髓，使皮肤润泽，这就叫作液。“淖”字，〔字音注释有缺字〕，意思是濡润。广义地说，小便、汗液等都称为津液。现在把骨节中的汁液单独称为液，因此把其他的称为津。五谷的精微膏液流注到各个骨节中，其中的汁液滋润柔和；随着骨节屈伸活动，汁液向上流动以补益脑，向下补益各部髓，向旁边滋养皮肤，使其润泽，这就称为液。校注：“谷气满”《灵枢》和《甲乙经》都作“谷入气满”。“光泽”《灵枢》作“泄泽”，《甲乙经》作“出泄”。什么叫作血？岐伯说：中焦从汁液中接受营养，经过变化而成为红色，这就叫作血。五谷的精微汁液存在于中焦，流入手太阴经脉，转变成红色后沿经脉运行，以供养身体的生长，这就叫作血。校注：“中焦受血于汁”《灵枢》作“中焦受气取汁”，《甲乙经》作“中焦受汁”。什么叫作脉？岐伯说：约束并阻挡营气，使它没有地方可以逃散，这就叫作脉。脉盛大而容纳营血之气，使其昼夜运行全身五十周而不致逃散，所以称为脉。校注：《甲乙经》“壅”作“拥”。黄帝说：六气有余或不足、气的多少、脑髓的虚实、血脉的清浊，怎样才能知道？这是总的询问六气中有余和不足的情况。又分别询问脑髓等方面，是为了探求诊察它们的方法。校注：注文中的“取”另本作“求”。岐伯说：精气耗脱，就会耳聋。肾主耳，所以精气耗脱就会耳聋。气耗脱，就会两眼看不清。五脏的精气汇聚于眼，所以气耗脱就会视物昏暗。津液耗脱，腠理就会张开，汗液大量外泄。前面所说的两种“脱”，说明的是耗脱的原因，所以使用“脱”字。下面三种“脱”，直接说明耗脱后的症状，所以说津液耗脱，表现为腠理张开、汗液外泄。液耗脱，骨节相连处屈伸不利，面色枯槁，脑髓消减，〔缺字〕酸，耳中频频鸣响。骨节相连接的部位没有液的滋养，所以屈伸不利。没有液来滋润皮肤毛发，所以面色枯槁。脑髓得不到补益，所以脑髓消减，〔缺字〕酸，耳鸣。〔缺字〕，反切音为“衡孟”。校注：《甲乙经》“骨属”作“骨痹”。《灵枢》作“胫”。血耗脱，面色发白而枯槁，没有光泽，脉象空虚，这些就是它的表现。因为没有血，所以面色发白。没有血液滋润皮肤，所以皮肤不光泽。脉中没有血液，所以脉道空虚。这就是不足、虚弱的表现。按： “不泽”下面，《甲乙经》有“脉脱者”三个字。黄帝问：六气各自的贵贱情况怎样？岐伯答：六气各有所属的部位和主宰，其贵贱、善恶可以各有固定的主属；然而都以五谷作为生成之气的大海。六气有各自的部位和主宰，有贵有贱，有善有恶；人所禀受的六气各有常态，都以五谷作为生化之气的大海。按： “与为大海”一语，《灵枢》和《甲乙经》都作“与胃为大海”。第二卷（卷末残缺）·摄生第二 九种气 按：本篇见于《素问》卷十一第三十九篇《举痛论》，又见于《甲乙经》卷一第一篇。
黄帝曰：余闻百病生于气也，怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，寒则气收聚，炅则腠理开气泄，忧则气乱，劳则气耗，思则气结，九气不同，何病之生？（炅音桂，热也。人之生病，莫不内因怒喜思忧恐等五志，外因阴阳寒暑，以发于气而生百病。所以善摄生者，内除喜怒，外避寒暑，故无道夭，遂得长生久视者也。若纵志放情，怒以气上伤魂，魂伤肝伤也。若喜气缓伤神，神伤心伤也。若忧悲气消亦伤于魂，魂伤肝伤也。恐以气下则伤志，志伤肾伤也。若多寒则气收聚，内伤于肺也。若多热腠理开泄，内伤于心也。忧则气乱伤魄，魄伤则肺伤也。若多劳气耗，则伤于肾。思以气结伤意，意伤则脾伤也。五脏既伤，各至不胜时则致死也，皆由九邪生于九气，所生之病也。平按：《素问》余闻作余知，气收下无聚字，气泄上无腠理开三字，忧作惊。新校正云：按《太素》惊作忧。与此正合。又注伤魄魄伤二魄字，原抄作魂，原校作魄。按经文云：肺藏气，气舍魄。又云：肺在志为忧。作伤魄亦合。）岐伯曰：怒则气逆，甚则欧血及食而气逆上也。（因引气而上，故气逆。怒甚气逆，则致欧血及食气逆上也。平按：食而气逆《素问》作飧泄。按新校正云：按《甲乙经》、《太素》作食而气逆。与此正合。）喜则气和志达，营卫行通利，故气缓焉。（喜则气和志达，营卫行利，故气缓为病也。平按：通上《素问》《甲乙经》均无行字。）悲则心系急，肺布叶举，两焦不通，营卫不散，热气在中，故气消。（肝脉上入颃颡，连目系；支者，从肝别贯膈，上注肺。肺以主悲，中上两焦在于心肺，悲气聚于肺，叶举心系急，营卫之气在心肺，聚而不散，神归不移，所以热而气消虚也。平按：《素问》两焦不通作而上焦不通。新校正云：按《甲乙经》、《太素》作两焦不通。与此正合。又王注释布叶谓布盖之大叶，新校正疑非是，复引全元起云：悲则损于心，心系急则动于肺，肺气系诸经，逆故肺布而叶举。安得谓肺布为肺布盖之大叶。据此，则全注与本注意合。）恐则精却，却则上焦闭，闭则气还，还则下焦胀，故气不行。（虽命门藏精，通名为肾，脉起肾，上贯肝膈，入肺中；支者，从肺络心，注胸中。故人惊恐，其精却缩。上焦起胃口上，上焦既闭不通，则气不得上，还于下焦，下焦胀满，气不得行。平按：精却《甲乙经》作神却。又《素问》新校正云：气不行当作气下行。玩本注，仍当作气不行。）热则腠理开，营卫通，故汗大泄。（气不得行，或因热而腠理开，营卫外通，汗大泄也。平按：《素问》、《甲乙经》热作炅。《素问》故汗大泄作汗大泄故气泄。）寒则腠理闭，气不行，故气收聚。（因营卫不通，遇寒则腠理闭塞，则气聚为病也。平按：寒则腠理闭，《甲乙经》无此三句，《素问》在炅则腠理开三句之前。聚《素问》作矣。）忧则心无所寄，神无所归，虑无所定，故气乱。（心，神之用。人之忧也，忘于众事，虽有心情，无所任物，故曰无所寄。
气营之处，神必归之，今既忧繁，气聚不行，故神无归也。虑，亦神用也，所以忧也不能逆虑于事，以气无主守，故气乱也。平按：《素问》、《甲乙经》忧均作惊。新校正云：《太素》惊作忧。寄《素问》、《甲乙经》均作倚。注心情别本作心精。）劳则喘喝汗出，内外皆越，故气耗。（人之用力劳乏，则气并喘喝，皮腠及五内腑皆汗，以汗即是气，故汗出内外气衰耗也。平按：喘喝顾本《素问》作喘息，赵府本作喘且，《甲乙》同。内外《素问》作外内。）思则身心有所存，神有所止，气留而不行，故气结矣。
（专思一事，则心气驻一物。所以神务一物之中，心神引气而聚，故结而为病也。平按：身《素问》、《甲乙经》均无。《甲乙经》存作伤。《素问》止作归正，新校正云：按《甲乙经》归正二字作止字。
气留《甲乙经》作气流。）
卷第二（卷末缺）·摄生之二
调食
平按：此篇自篇首至皆辛，见《灵枢》卷八第五十六《五味》篇，又见《甲乙经》卷六第九，惟编次前后稍异。自肝色青至五味所宜，见《素问》卷七第二十二《藏气法时论》。自黄帝问少俞曰至走肉矣，见《灵枢》卷九第六十三《五味论》。自五味至末，见《灵枢》卷十二第七十八《九针论》，又见《素问》卷七第二十三《宣明五气篇》。
黄帝曰：愿闻谷气有五味，其入五脏，分别奈何？（谷气津液，味有五种，各入其五脏，别之奈何？）伯高曰：胃者，五脏六腑之海也，水谷皆入于胃，五脏六腑皆禀于胃。（胃受水谷，变化以滋五脏六腑，五脏六腑皆受其气，故曰皆秉也。平按：《甲乙经》伯高曰作岐伯对曰，无水谷二字。
译黄帝说：我听说各种疾病都由气产生。发怒会使气上冲，喜悦会使气舒缓，悲伤会使气消减，恐惧会使气下陷，受寒会使气收缩凝聚，受热会使腠理张开、气向外泄，忧愁会使气紊乱，劳累会使气耗损，思虑会使气郁结。这九种气的变化各不相同，会产生什么疾病呢？“炅”音同“桂”，指热。人患病，没有不是内因怒、喜、思、忧、恐等五种情志，外因阴阳、寒暑，作用于气而产生各种疾病的。善于保养生命的人，内能排除过度的喜怒，外能避开寒暑，所以不会无故夭折，能够长寿而保持清明。如果放纵情志，发怒使气上冲，就会损伤魂；魂受损，也就是肝受到损伤。如果喜悦使气舒缓，就会损伤神；神受损，也就是心受到损伤。如果忧愁悲伤使气消减，也会损伤魂；魂受损，也就是肝受到损伤。恐惧使气下陷，就会损伤志；志受损，也就是肾受到损伤。如果过度受寒，气就收缩凝聚，内在会损伤肺。如果过度受热，腠理张开而气外泄，内在会损伤心。忧愁使气紊乱，损伤魄；魄受损，肺也会受到损伤。如果过度劳累，气就耗损，从而损伤肾。思虑使气郁结，损伤意；意受损，脾也会受到损伤。五脏一旦受损，到了各自所不能胜任的时令，就会导致死亡。这些都是九种邪气由九种气而生、进而形成疾病的结果。按：《素问》“余闻”作“余知”；“气收”下面没有“聚”字；“气泄”上面没有“腠理开”三个字；“忧”作“惊”。新校正说：按《太素》作“忧”，不作“惊”。这与本处正相符合。另外，注中“伤魄、魄伤”两个“魄”字，原抄本作“魂”，原校改作“魄”。按经文说：“肺藏气，气舍魄。” 又说：“肺在情志上对应忧。” 因此作“伤魄”也是相合的。岐伯说：发怒会使气逆乱；发怒过度，就会吐血，甚至连食物也随之吐出，气向上逆冲。因为气被牵引着向上，所以气就逆乱。发怒过度而气逆，就会导致吐血，甚至吐出食物，气也向上逆冲。按： “食而气逆”《素问》作“飧泄”。按新校正说：据《甲乙经》和《太素》，作“食而气逆”。这与本处正相符合。喜悦会使气调和、意志通达，营卫运行通畅，所以气会舒缓。喜悦使气调和、意志通达，营卫运行顺利，所以气过度舒缓也会成为病变。按： “通”字上面，《素问》和《甲乙经》都没有“行”字。悲伤会使心脉系急，肺叶张举，上、下两焦气机不通，营卫之气不能布散，热气停留在中部，所以气会消减。肝脉向上进入鼻咽部，联系眼系。肝脉的支脉从肝分出，贯穿膈膜，向上注入肺。肺主悲。中焦、上焦位于心肺之间，悲气聚集在肺，使肺叶张举、心脉系急；营卫之气停聚在心肺之间，不能疏散，神也归聚而不能移动，因此产生热，气也因而消减、虚弱。按：《素问》“两焦不通”作“而上焦不通”。新校正说：据《甲乙经》和《太素》，作“两焦不通”。这与本处正相符合。另外，王注把“布叶”解释为肺覆盖的大叶；新校正认为不对，又引用全元起的话说：悲伤会损伤心，心脉系急就会牵动肺；肺气联系各经，气逆乱，所以肺部张开而肺叶上举。怎么能把“肺布”解释成肺覆盖的大叶呢？据此看来，全元起的注释与本书原注的意思相合。恐惧会使精气退缩；精气退缩，上焦就闭塞；上焦闭塞，气就返回；气返回后下焦胀满，所以气不能运行。虽然命门藏精，通常都称为肾，但肾脉起于肾，向上贯穿肝和膈膜，进入肺中。肾脉的支脉从肺分出，联络心，注入胸中。所以人受到惊恐时，精气就会退缩。上焦起于胃口之上；上焦既然闭塞不通，气就不能上行，只能返回下焦，于是下焦胀满，气也不能运行。按： “精却”《甲乙经》作“神却”。又，《素问》新校正说：“气不行”应当作“气下行”。但考察本书原注，仍应作“气不行”。受热时腠理张开，营卫之气通畅，所以汗液大量外泄。气不能运行，有时是因为受热使腠理张开，营卫之气向外通行，汗液便大量外泄。按：《素问》和《甲乙经》“热”作“炅”。《素问》“故汗大泄”作“汗大泄故气泄”。受寒时腠理闭塞，气不能运行，所以气收缩凝聚。由于营卫之气不能通畅，遇寒后腠理闭塞，气便聚集而形成病变。按： “寒则腠理闭”这三句，《甲乙经》没有；《素问》把它放在“炅则腠理开”三句之前。“聚”字《素问》作“矣”。忧愁使心无所寄托，神无所归依，思虑没有定向，所以气会紊乱。心，是神发挥作用的地方。人忧愁时，心思从众多事务中脱离；虽然有心情，却不能承担和处理事物，所以说心无所寄托。气营运所到之处，神必然归附；现在忧愁过多，气聚集而不能运行，所以神无所归。思虑也是神发挥作用的表现；忧愁使人不能对事情作出逆向谋虑，是因为气没有主宰和守持，所以气就紊乱了。按：《素问》和《甲乙经》的“忧”都作“惊”。新校正说：《太素》作“忧”，不作“惊”。“寄”字《素问》和《甲乙经》都作“倚”。注中“心情”一词，另一本作“心精”。劳累会使人喘息、出汗，体内体外的气都向外越散，所以气会耗损。人用力过度而疲劳时，气与喘息一同上冲，皮肤腠理和五脏六腑都出汗；汗就是气的一种表现，所以出汗会使内外之气衰竭耗损。按： “喘喝”顾本《素问》作“喘息”，赵府本作“喘且”，《甲乙经》同赵府本。“内外”《素问》作“外内”。思虑使身心专注于某事，神有所停留，气也滞留不行，所以气会郁结。专心思考一件事，就会使心气停留在某一事物上。因此神专注于一件事之中，心神牵引气聚集起来，所以郁结而成为病变。按： “身”字《素问》和《甲乙经》都没有。《甲乙经》“存”作“伤”。《素问》“止”作“归正”；新校正说，据《甲乙经》，“归正”二字作“止”字。“气留”《甲乙经》作“气流”。第二卷（卷末残缺）·摄生第二 调理饮食 按：本篇从篇首至“皆辛”，见于《灵枢》卷八第五十六篇《五味》，又见于《甲乙经》卷六第九篇，只是编排次序前后略有不同。从“肝色青”至“五味所宜”，见于《素问》卷七第二十二篇《藏气法时论》。从“黄帝问少俞说”到“走肉矣”这一段，见于《灵枢》卷九第六十三篇《五味论》。从“五味”至篇末，见于《灵枢》卷十二第七十八篇《九针论》，又见于《素问》卷七第二十三篇《宣明五气篇》。黄帝说：我想听听，谷物之气有五种味道，它们进入五脏后，分别是怎样的？谷物之气所化的津液有五种味道，分别进入五脏，具体情况是怎样的？伯高说：胃是五脏六腑的海，水和谷物都进入胃，五脏六腑都承受胃所化生的精气。胃接受水谷并加以转化，以滋养五脏六腑；五脏六腑都接受它所化的气，所以说都承受它。按：《甲乙经》“伯高曰”作“岐伯对曰”，并且没有“水谷”二字。
禀下《灵枢》有气字。）五味各走其所喜，谷味酸，先走肝，谷味苦，先走心，谷味甘，先走脾，谷味辛，先走肺，谷味咸，先走肾。（五味所喜，谓津液变为五味，则五性有殊，性有五行，故各喜走同性之脏。平按：《甲乙经》自谷味酸以下至走肾，文法与此不同，而义意相类。）谷气津液已行，营卫大通，乃化糟粕，以次传下。（水谷化为津液，清气犹如雾露，名营卫，行脉内外，无所滞碍，故曰大通。其沉浊者，名为糟粕。泌别汁入于膀胱，故曰以次传下也。粕，颇洛反。平按：《甲乙经》谷气下有营卫俱行四字，糟粕上无化字。）黄帝曰：营卫之行奈何？（因前营卫大通之言，故问营卫所行。平按：《甲乙经》之行作俱行。）伯高曰：谷始入于胃，其精微者，先出于胃之两焦，以既五脏，别出两行于营卫之道。（精微，津液也。津液资五脏已，卫气出胃上口，营气出于中焦之后，故曰两行道也。平按：既《灵枢》、《甲乙经》均作溉。行上《甲乙经》有焦字。）其大气之搏而不行者，积于胸中，命曰气海，出于肺，循喉咙，故呼则出，吸则入。（搏，谤各反，聚也。谷化为气，计有四道：精微营卫，以为二道；化为糟粕及浊气并尿，其与精下传，复为一道；搏而不行，积于胸中，名气海，以为呼吸，复为一道，合为四道也。平按：《甲乙经》命曰作名曰。《灵枢》咙作咽。）天之精气，其大数常出三入一，故谷不入，半日则气衰，一日则气少矣。（天之精气，则气海中气也。气海之中，谷之精气，随呼吸出入也。人之呼也，谷之精气三分出已，及其吸也，一分还入，即须资食，充其肠胃之虚，以接不还之气。若半日不食，则肠胃渐虚，谷气衰也。一日不食，肠胃大虚，谷气少也。七日不食，肠胃虚竭，谷气皆尽，遂命终也。平按：天之精气《灵枢》、《甲乙经》作天地之精气。）黄帝曰：谷之五味，可得闻乎？伯高曰：请尽言之。（充虚接气，内谷为宝，故因其问，请尽言之。）五谷：（五谷、五畜、五果、五菜，用之充饥，则谓之食，以其疗病，则谓之药。是以脾病宜食粳米，即其药也，用充饥虚，即为食也。故但是入口资身之物，例皆若是。此谷、畜、果、菜等二十物，乃是五行五性之味，脏腑血气之本也，充虚接气，莫大于兹，奉性养生，不可斯须离也。黄帝并根据五行相配、相克、相生，各入脏腑，以为和性之道也。案神农及名医《本草》，左右不同，各根据其本具录注之，冀其学人量而取用也。）粳米饭甘，（味苦平，无毒。稻米味甘温生。平按：《灵枢》粳作 ，音庚。《灵枢》、《甲乙经》均无饭字。注生原抄作生，原校作平。）麻酸，（胡麻味甘平，麻子味甘平。）大豆咸，（大豆黄卷味甘平，无毒。生大豆味甘平。）麦苦，（大麦味咸温微寒，无毒，似 麦无皮。 麦味甘微寒，无毒。小麦味甘微寒，无毒。）黄黍辛。（丹黍米味苦微温，无毒。黍米味甘温，无毒。）五果：枣甘，（大枣味甘平，杀乌头毒。生枣味辛。）李酸，（仁，味苦甘平，无毒。实，味苦。平按：注仁别本作李。）栗咸，（栗味咸温，无毒。）杏苦，（核，味甘苦温。花，味苦，无毒。实，味□酸。）桃辛。（核，味苦甘平，无毒。实，味酸。）五畜：（牛甘，肉味甘平，无毒。）犬酸，（牝犬肉味咸酸，无毒。）猪咸，（肉味苦。平按：《甲乙经》猪作豕，下同。）羊苦，（味甘大热，无毒。）鸡辛。（丹雄鸡味甘微温微寒，无毒。白雄鸡肉微温。乌雄鸡肉温也。平按：《甲乙经》牛犬豕羊鸡下均有肉字。）五菜：葵甘，（冬葵子味甘寒，无毒，黄芩为之使。葵根味甘寒，无毒。
叶为百菜主。心伤人。）韭酸，（味辛酸温，无毒。）藿咸，（案《别录》小豆叶为藿。）薤苦，（味辛苦温，无毒。）葱辛。（葱实味辛温，无毒。根主伤寒头痛。汁平。）五色：黄色宜甘，青色宜酸，黑色宜咸，赤色宜苦，白色宜辛。（养生疗病，各候五味之外色，以其味益之也。平按：《甲乙经》黄青黑赤白下均无色字。）凡此五者，各有所宜。所言五宜者：脾病者，宜食粳米饭牛肉枣葵；（脾病食甘，《素问》甘味补，苦味为泻。平按：所言五宜者《灵枢》作五宜所言五色者。）心病者，宜食麦羊肉杏薤；（心病食苦，《素问》咸味补，甘味为泻。）肾病者，宜食大豆黄卷猪肉栗藿；（肾病食咸，《素问》咸味泻，苦味为补也。黄卷，以大豆为之。）肝病者，宜食麻犬肉李韭；（肝病食酸，《素问》酸味泻，辛味为补。）肺病者，宜食黄黍鸡肉桃葱。
译“禀”字下面，《灵枢》有“气”字。五味各自进入它所适宜的脏腑：谷味酸，首先进入肝；谷味苦，首先进入心；谷味甘，首先进入脾；谷味辛，首先进入肺；谷味咸，首先进入肾。所谓五味各有所喜，是说津液转化为五味后，五种性质各不相同；五性分别属于五行，所以各自喜欢进入与自己同属的脏。按：《甲乙经》从“谷味酸”至“走肾”的文字结构与此不同，但意义相近。谷物之气所化的津液运行之后，营卫之气便大为通畅，随后化为糟粕，依次向下传送。水谷化为津液，清气如同雾露，称为营卫，运行于脉内脉外，没有阻滞，所以说“大通”。其中沉降而浑浊的部分，称为糟粕。分泌出的液汁进入膀胱，所以说依次向下传送。“粕”，音读为“颇洛”反切。按：《甲乙经》“谷气”下面有“营卫俱行”四字，“糟粕”上面没有“化”字。黄帝说：营卫之气是怎样运行的？因为前文说到营卫之气“大通”，所以询问营卫运行的情况。按：《甲乙经》“之行”作“俱行”。伯高说：谷物刚进入胃时，其中精微的部分先从胃的上、中两个焦输送出来，灌溉五脏，分别沿着营卫运行的道路运行。精微，就是津液。津液滋养五脏之后，卫气从胃的上口出来，营气从中焦的后部出来，所以说是沿两条道路运行。按： “既”字《灵枢》和《甲乙经》都作“溉”。“行”字上面，《甲乙经》有“焦”字。其中有一种大气搏聚而不能运行，积聚在胸中，称为气海；它从肺出来，沿着喉咙运行，所以呼气时出去，吸气时进入。“搏”音读为“谤各”反切，意思是聚集。谷物化为气，大致有四条道路：精微之气和营卫之气，构成其中两条道路。化为糟粕的部分，以及浊气和尿液，随精微之气向下传送，合为另一条道路。气搏动而不能运行，积聚在胸中，称为气海；它用来进行呼吸，又分成一道，合计为四道。按：据《甲乙经》，“命曰”作“名曰”。《灵枢》作“咽”，不作“咙”。天地的精气，大致总是呼出三分、吸入一分，所以不进食，半天后气就衰弱，一天后气就少了。天地的精气，就是气海中的气。气海中的谷物精气，随着呼吸而出入。人呼气时，谷物精气有三分已经呼出；吸气时，只有一分返回体内，因此必须依靠饮食，充实肠胃的空虚，以接续那些没有返回的气。如果半天不进食，肠胃就逐渐空虚，谷气也会衰弱。一天不进食，肠胃就大为虚空，谷气也会减少。七天不进食，肠胃虚竭，谷气全部耗尽，最终就会死亡。按语：“天之精气”一语，《灵枢》和《甲乙经》都作“天地之精气”。黄帝说：谷物的五种味道，可以讲给我听听吗？伯高说：请让我全部讲给您听。充实虚弱、接续气息，摄取谷物是最宝贵的，所以趁着您的询问，请让我全部讲明。五谷：五谷、五畜、五果、五菜，用来充饥，就称为食物；用来治病，就称为药物。因此，脾有病适合吃粳米，这时它就是药；用来充实饥虚，这时它就是食物。所以，凡是入口而资养身体的东西，大体都可以这样看待。这些谷物、畜肉、果实、蔬菜等二十种东西，是体现五行、五性之味的食物，也是脏腑和气血的根本。充实虚弱、接续气息，没有比它们更重要的；顺应人的本性来养生，一刻也不能离开它们。黄帝又依据五行之间的相配、相克、相生，以及它们分别归入各个脏腑的关系，把它们作为调和禀性的方法。考察神农以及名医所著《本草》，其中记载各有不同；现分别按照各自的原本记录并加以注释，希望学习的人斟酌后取用。粳米饭味甘。稻米味甘，性温，生用。按：《灵枢》“粳”作〔字形缺失〕，音“庚”。《灵枢》《甲乙经》都没有“饭”字。按：注本“生”字，原抄本作“生”，原校本作“平”。麻味酸。大豆味咸。大豆黄卷味甘，性平，无毒；生大豆味甘，性平。麦味苦。麦味甘，性微寒，无毒。小麦味甘，性微寒，无毒。黄黍味辛。丹黍米味苦，性微温，无毒。黍米味甘，性温，无毒。五果：枣味甘。大枣味甘，性平，能解乌头之毒；生枣味辛。李味酸。李仁味苦、甘，性平，无毒；李实味苦。按：注中的“仁”，别本作“李”。栗味咸。杏味苦。杏核味甘、苦，性温；杏花味苦，无毒。杏实味〔缺字〕酸。桃味辛。桃仁味苦、甘，性平，无毒。桃实味酸。五畜：牛味甘；牛肉味甘，性平，无毒。狗味酸；母狗肉味咸、酸，无毒。猪味咸；猪肉味苦。按：《甲乙经》“猪”作“豕”，下文同。羊味苦；羊肉味甘，性大热，无毒。鸡味辛。丹雄鸡味甘，性微温、微寒，无毒。白雄鸡肉性微温。乌雄鸡肉性温。按：《甲乙经》在“牛、犬、豕、羊、鸡”之下都有“肉”字。五菜：葵味甘。冬葵子味甘，性寒，无毒，以黄芩为使药；葵根味甘，性寒，无毒。葵叶是各种蔬菜中的主品。葵心会伤人。韭味酸。藿味咸；按：《别录》说，小豆的叶叫作藿。薤味苦；薤味辛、苦，性温，无毒。葱味辛。葱实味辛，性温，无毒。葱根主治伤寒头痛。葱汁性平。五色中，黄色适宜甘味，青色适宜酸味，黑色适宜咸味，赤色适宜苦味，白色适宜辛味。养生治病时，都要观察五种颜色所对应的外在肤色，再用相应的味道来补益它。按：《甲乙经》在黄、青、黑、赤、白之后都没有“色”字。这五种情况，各有适宜的食物。所说的五种适宜食物是：脾病患者，适宜吃粳米饭、牛肉、枣、葵。脾病应食甘味；《素问》说，甘味能补，苦味能泻。按语：“所说的五宜”，《灵枢》作“五宜”；“所说的五色”之后原文残缺，句意未完。） 心病患者，适宜吃麦、羊肉、杏、薤。心病应食苦味；《素问》说，咸味能补，甘味能泻。肾病患者，适宜吃大豆黄卷、猪肉、栗、藿。肾病应食咸味；《素问》说，咸味能泻，苦味能补。黄卷，是用大豆制成的。肝病患者，适宜吃麻、狗肉、李、韭。肝病应食酸味；《素问》说，酸味能泻，辛味能补。肺病患者，适宜吃黄黍、鸡肉、桃、葱。
（肺病食辛，《素问》辛味泻，酸味为补。平按：《甲乙经》黍上无黄字。）五禁：肝病禁辛，心病禁咸，脾病禁酸，肾病禁甘，肺病禁苦。（五味所克之脏有病，宜禁其能克之味。）
肝色青，宜食甘，粳米饭牛肉枣皆甘；（肝者，木也。甘者，土也。宜食甘者，木克于土，以所克资肝也。平按：《素问》无饭字。枣下《灵枢》、《素问》均有葵字。）心色赤，宜食酸，犬肉李皆酸；（心者，火也。酸者，木也。木生心也，以母资子也。平按：食酸下《素问》有小豆二字。
新校正云：《太素》小豆作麻。应根据新校正补入。犬肉下《灵枢》有麻字。李下《素问》、《灵枢》均有韭字。）脾色黄，宜食咸，大豆豕肉栗皆咸；（脾者，土也。咸者，水也。土克于水，水味咸也，故食咸以资于脾也。平按：栗下《素问》、《灵枢》均有藿字。《素问》此段在肺色白段之下。）
肺色白，宜食苦，麦羊肉杏皆苦；（肺者，金也。苦者，火也。火克于金也，以能克为资也。平按：杏下《素问》、《灵枢》均有薤字。）肾色黑，宜食辛，黄黍鸡肉桃皆辛。（肾者水也。辛者，金也。
金生于水，以母资子。平按：桃下《素问》、《灵枢》均有葱字。）
辛散，（肝酸性收，欲得散者，食辛以散之。）酸收，（肺辛性散，欲得收者，食酸以收之。）
甘缓，（脾甘性缓，欲得缓者，食甘以缓之。）苦坚，（心苦性坚，欲得坚者，食苦以坚之。）咸濡。
（肾咸性濡，欲得濡者，食咸以濡也。平按：濡《素问》作 ，下同。）毒药攻邪，（前总言五味有摄养之功，今说毒药攻邪之要。邪，谓风寒暑湿外邪者也。毒药俱有五味，故次言之。）五谷为养，（五谷五味，为养生之主也。）五果为助，（五果五味，助谷之资。）五畜为益，（五畜五味，益谷之资。）五菜为埤，（五菜五味，埤谷之资。平按：埤《素问》作充。袁刻作稗，恐误。）
气味合而服之，以养精益气。（谷之气味入身，养人五精，益人五气也。）此五味者，有辛酸甘苦咸，各有所利，或散或收或缓或坚或濡，（五味各有所利，利五脏也。散收缓坚濡等，调五脏也。平按：《素问》五下无味字。）四时五脏病，五味所宜。（于四时中，五脏有所宜，五味有所宜。平按：《素问》病下有随字。）
黄帝问少俞曰：五味之入于口也，各有所走，各有所病。酸走筋，多食之，令人 ；（力中反，淋也，篆字癃也。平按： 《汉书·高祖本纪》年老 病勿遗，作 ，乃古文癃字也。）咸走血，多食之，令人渴；辛走气，多食之，令人洞心；（大贡反，心气流泄疾。）苦走骨，多食之，令人变欧；甘走肉，多食之，令人心 。余知其然也，不知其何由，愿闻其故。（五味各走五脏所主，益其筋血气骨肉等，不足皆有所少，有余并招于病，其理是要，故请闻之。平按：《灵枢》欧作呕，下同。）少俞对曰：酸入胃，其气涩以收，上之两焦，弗能出入也，（涩，所敕反，不滑也。酸味性为涩收，故上行两焦，不能与营俱出而行，复不能自反还入于胃也。）不出则留于胃中，胃中和温，即下注膀胱，膀胱之胞薄以濡，得酸即缩卷约而不通，水道不通，故 。（既不能出胃，因胃气热，下渗膀胱之中，膀胱皮薄而又 ，故得酸则缩约不通，所以成病为 。 ，淋也。胞，苞盛尿也。平按：《灵枢》濡作懦。）阴者，积筋之所终也，故酸入走筋。（人阴器，一身诸筋终聚之处，故酸入走于此阴器。）黄帝曰：咸走血，多食之，令人渴，何也？少俞曰：咸入于胃，其气上走中焦，注于脉，则血气走之，血与咸相得则血 ，血 则胃汁注之，注之则胃中竭，竭则咽路焦，故舌干善渴。（肾主于骨，咸味走骨，言走血者，以血为水也。咸味之气，走于中焦血脉之中，以咸与血相得，即涩而不中，胃汁注之，因即胃中枯竭，咽焦舌干，所以渴也。
译肺病应食辛味；《素问》说，辛味能泻，酸味能补。按：《甲乙经》在“黍”字上没有“黄”字。五种禁忌是：肝病禁食辛味，心病禁食咸味，脾病禁食酸味，肾病禁食甘味，肺病禁食苦味。被五味所克制的脏腑有病时，应当禁食能够克制该脏腑的味道。肝的颜色属青，适宜吃甘味；粳米饭、牛肉、枣都属甘味。肝属木。甘味属土。适宜吃甘味，是因为木能克土，要用木所克制的土味来资助肝。按：《素问》没有“饭”字。“枣”字下面，《灵枢》《素问》都有“葵”字。心的颜色属赤，适宜吃酸味；狗肉、李都属酸味。心属火。酸味属木。木能生火，也就是以母脏来资助子脏。按：“食酸”下面，《素问》有“小豆”二字。新校正说：《太素》把“小豆”写作“麻”。应当根据新校正的意见补入。“犬肉”下面，《灵枢》有“麻”字。“李”下面，《素问》《灵枢》都有“韭”字。脾的颜色属黄，适宜吃咸味；大豆、猪肉、栗都属咸味。脾属土。咸味属水。土能克水，水味为咸，所以吃咸味来资助脾。“栗”下面，《素问》《灵枢》都有“藿”字。《素问》把这段文字放在“肺色白”一段之下。肺的颜色属白，适宜吃苦味；麦、羊肉、杏都属苦味。肺属金。苦味属火。火能克金，所以用能够克制它的味道来资助肺。“杏”下面，《素问》《灵枢》都有“薤”字。肾的颜色属黑，适宜吃辛味；黄黍、鸡肉、桃都属辛味。肾属水。辛味属金。金由水所生，这是以母脏来资助子脏。“桃”下面，《素问》《灵枢》都有“葱”字。辛味具有发散作用；肝的酸性具有收敛作用，想使其发散，就吃辛味来发散它。酸味具有收敛作用；肺的辛性具有发散作用，想使其收敛，就吃酸味来收敛它。甘味具有缓和作用；脾的甘性具有缓和作用，想使其缓和，就吃甘味来缓和它。苦味能使事物坚实。（心的性质属坚，想使它坚实，就吃苦味来使其坚实。） 咸味能使事物柔润。（肾的性质属柔润，想使它柔润，就吃咸味来使它柔润。） 按： “濡”字，《素问》作〔缺字〕，下文同。毒药用来攻治邪气。（前面总说五味具有摄养作用，这里说明毒药攻治邪气的要点。） 这里所说的邪气，是指风、寒、暑、湿等外来邪气。毒药也都具有五味，所以接着讲到它。） 五谷用来滋养身体。（五谷具有五味，是养生的根本。） 五果用来辅助。（五果具有五味，是辅助五谷的食物。） 五畜用来补益。（五畜具有五味，是补益五谷的食物。） 五菜用来补充。（五菜具有五味，是补充五谷的食物。） 按： “埤”字，《素问》作“充”。袁刻本作“稗”，恐怕是错误。将这些食物的气味调和后食用，可以滋养精气、补益正气。（五谷的气味进入身体，能够滋养人的五脏精气，补益人的五脏之气。） 这五种味道包括辛、酸、甘、苦、咸，各有不同的作用，有的能发散，有的能收敛，有的能缓和，有的能坚实，有的能柔润。（五味各有其作用，能够作用于五脏。） 发散、收敛、缓和、坚实、柔润等作用，可以调理五脏。按：《素问》“五”字下面没有“味”字。） 四时之中五脏发生疾病，各有适宜的五味。（在四时之中，五脏各有适宜的调治方法，五味也各有适宜之处。） 按：《素问》“病”字下面有“随”字。） 黄帝问少俞说：五味进入口中后，各有其所归属，也各有可能导致的疾病。酸味归于筋，吃得过多，会使人〔缺字〕。（“”字反切为“力中”，指淋病；篆书写作“癃”。按：《汉书·高祖本纪》“年老〔缺字〕病勿遗”作〔缺字〕，这是古文“癃”字。） 咸味归于血，吃得过多，会使人口渴。辛味归于气，吃得过多，会使心气疏泄。（“洞”字反切为“大贡”，指心气流泄的病。） 苦味归于骨，吃得过多，会使人发生呕吐。甘味归于肉，吃得过多，会使人心中〔缺字〕。我知道事情是这样，却不知道其中的原因，希望听听这是为什么。（五味分别归入五脏所主的部位，可以补益筋、血、气、骨、肉等；不足时有所补益，过剩时也会招致疾病。这是其中的主要道理，所以请求说明。） 按：《灵枢》“欧”作“呕”，下文同。） 少俞回答说：酸味进入胃中，它的气性涩而收敛，向上运行到上焦和中焦，不能在那里出入。（“涩”音“所敕”，是不滑利的意思。） 酸味的性质是涩而收敛，所以向上运行到上焦和中焦，不能随着营气一起向外运行，也不能自行返回胃中。） 酸气不能从胃中排出，就停留在胃里；胃中和暖后，便向下流入膀胱。膀胱的胞膜薄而柔软，遇到酸味就收缩、卷曲、拘束，因而不能通畅；水道不通，所以形成〔缺字〕。（酸气既不能从胃中出去，便因胃气温热而向下渗入膀胱。膀胱外膜薄而且〔缺字〕，所以遇酸就收缩拘束而不通，因而形成〔缺字〕病。） 〔缺字〕，就是淋病。胞，是包藏和盛纳尿液的器官。按：《灵枢》“濡”作“懦”。） 阴器是全身各条筋脉汇聚终止的地方，所以酸味进入后会归走于筋。（人的阴器，是全身各种筋脉最终聚集的部位，所以酸味进入后会运行到阴器。） 黄帝说：咸味归于血，吃得过多会使人口渴，这是什么原因？少俞说：咸味进入胃中，其气向上运行到中焦，注入脉中，于是血气随之运行。血和咸味相合就会〔缺字〕，血〔缺字〕就会使胃汁输注出去；胃汁不断输注，胃中就会枯竭；胃中枯竭，咽喉通道就会干燥，所以舌干而容易口渴。（肾主管骨，咸味归走骨；这里说它归走血，是因为血属于水。） 咸味之气运行到中焦的血脉中，咸味与血相合，就会使血涩滞而不能正常运行；胃汁因而输注出去，胃中随之枯竭，咽喉干燥、舌头干涩，所以口渴。）
咽为下食，又通于涎，故为路也。 音俟，水 ，义当凝也。平按：《灵枢》血 血 四字作凝凝二字，汁上有中字，舌下有本字。）血脉者，中焦之道也，故咸入而走血矣。（血脉从中焦而起，以通血气，故味之咸味，走于血也。）黄帝曰：辛走气，多食之，令人洞心，何也？少俞曰：辛入于胃，其气走于上焦，上焦者，受气而营诸阳者也，（洞，通泄也。辛气 悍，走于上焦，上焦卫气行于脉外，营腠理诸阳。）姜韭之气熏之，营卫之气不时受之，久留心下，故洞心。（以姜韭之气辛熏，营卫之气非时受之，则辛气久留心下，故令心气洞泄也。）辛者，与气俱行，故辛入而与汗俱出矣。（辛走卫气，即与卫气俱行，故辛入胃，即与卫气汗俱出也。）黄帝曰：苦走骨，多食之，令人变欧，何也？少俞曰：苦入于胃，五谷之气，皆不能胜苦，苦入下管，三焦之道皆闭而不通，故变欧。（苦是火味，计其走血以取资骨令坚，故苦走骨也。苦味坚强，五谷之气不能胜之，故入三焦，则营卫不通，下焦复约，所以食之还出，名曰变欧也。平按：《灵枢》管作脘。）齿者，骨之所终也，故苦入而走骨，（齿为骨余，以杨枝苦物资齿，则齿鲜好，故知苦走骨。）故入而复出，知其走骨。
（人食苦物，入咽还出，故知走骨而出欧也。）黄帝曰：甘走肉，多食之，令人心 ，何也？少俞曰：甘入于胃，其气弱少，不能上于上焦，而与谷留于胃中，甘者令人柔润者也，胃柔则缓，缓则虫动，虫动则令人心。（甘味气弱，不能上于上焦，又令柔润，胃气缓而虫动。虫动者，谷虫动也，谷虫动以挠心，故令心 。 音闷。平按：《灵枢》弱少作弱小，于上焦作至于上焦，中下无甘字，心 作 心。）
其气外通于肉，故曰甘入走肉矣。（脾以主肉，甘通于肉，故甘走肉也。）五味所入：酸入肝，辛入肺，苦入心，甘入脾，咸入肾，淡入胃，是谓五味。（五味各入其脏。甘味二种，甘与淡也。谷入于胃，变为甘味，未成曰淡，属其在于胃；已成为甘，走入于脾也。平按：《灵枢》无所入二字。《素问》无淡入胃三字。新校正云：《太素》又云淡入胃。与此正合。）五走：酸走筋，辛走气，苦走血，咸走骨，甘走肉，是谓五走。（《九卷》此文及《素问》皆苦走骨，咸走血。此文言苦走血，咸走骨，皆左右异，具释于前也。）五裁：病在筋，无食酸；病在气，无食辛；病在骨，无食咸；病在血，无食苦；病在肉，无食甘。口嗜而欲食之，不可多也，必自裁也，命曰五裁。（裁，禁也。筋气骨肉血等，乃是五味所资，以理食之，有益于身；从心多食，致招诸病，故须裁之。平按：《素问·宣明五气篇》注，新校正云：按《太素》五禁云：肝病禁辛，心病禁咸，脾病禁酸，肺病禁苦，肾病禁甘，名此为五裁。杨上善云：口嗜而欲食之，不可多也，必自裁之，命曰五裁。按新校正所引《太素》经文，与此小异，所引杨注，乃本书经文，与此亦异。）
卷第二（卷末缺）·摄生之二
寿限
平按：此篇自篇首至故中年而寿尽矣，见《灵枢》卷八第五十四《天年》篇。自黄帝曰其气盛衰至末，见《甲乙经》卷六第十二。自黄帝问于岐伯曰人年老而无子者至末，见《素问》卷一第一《上古天真论》。
黄帝曰：人之夭寿各不同，或夭，或寿，或卒死，或病久，愿闻其道。（问有四意：夭，寿，卒死，病久。平按：《灵枢》人之夭寿作人之寿夭，或夭或寿作或夭寿。）岐伯曰：（答中答其得寿，余三略之。得寿有九：）五脏坚固，（谓五脏形，坚而不虚，固而不变，得寿一也。）血脉和调，（谓血常和，脉常调，得寿二也。）肌肉解利，（谓外肌肉肉，各有分利，得寿三。平按：注上肉字恐是内字之误。）皮肤致密，（致，大利反。谓皮腠闭密，肌肤致实，得寿四。）营卫之行，不失其常，（谓营卫气，一日一夜，各循其道，行五十周，营卫其身，而无错失，得寿五。）呼吸微徐，（谓吐纳气，微微不粗，徐徐不疾，得寿六。）气以度行，（呼吸定息，气行六寸，以循度数，日夜百刻，得寿七。）六腑化谷，（胃受五谷，小肠盛受，大肠传导，胆为中精决，三焦司决渎，膀胱主津液，共化五谷，以奉生身，得寿八。）津液布扬，（所谓泣汗涎涕唾等，布扬诸窍，得寿九也。平按：注涎袁刻作液。）各如其常，故能久长。（上之九种营身之事，各各无失，守常不已，故得寿命长生久视也。平按：久长《灵枢》作长久。）黄帝曰：人之寿百岁而死者，何以致之？（问其得寿所由。）
岐伯曰：使道隧以长，（谓有四事得寿命长：使道谓是鼻空使气之道，隧以长，出气不壅，为寿一也。）
基墙高以方，（鼻之明堂，墙基高硕方正，为寿二也。）通调营卫，三部三里，（三部，谓三焦部也。
译咽喉是食物下行的通道，又与唾液相通，所以称为道路。） “”音同“俟”，指水〔缺字〕，按义应当是“凝”。按：《灵枢》将“血”“”四字作“凝凝”二字，“汁”字上有“中”字，“舌”字下有“本”字。） 血脉是中焦运行的通道，所以咸味进入后会归走于血。（血脉从中焦发生，用来运行血气，所以咸味会运行到血中。） 黄帝说：辛味归于气，吃得过多会使心气疏泄，这是什么原因？少俞说：辛味进入胃中，其气运行到上焦；上焦接受精气，并使它营养全身的阳气。（“洞”是通泄的意思。） 辛气〔缺字〕悍，运行于上焦；上焦的卫气运行在脉外，营养腠理和全身阳气。） 姜和韭菜的辛气熏蒸其中，营气和卫气不能按时接受它，辛气长久停留在心下，所以会使心气疏泄。（姜、韭的辛气熏蒸，营卫之气在不适当的时候受到它，辛气便长久停留在心下，所以使心气疏泄。） 辛味与气一同运行，所以辛味进入胃中后，会随着汗液一同排出。（辛味运行于卫气，便与卫气一同运行；所以辛味进入胃中后，会随着卫气和汗液一同排出。） 黄帝说：苦味归于骨，吃得过多会使人发生呕吐，这是什么原因？少俞说：苦味进入胃中，五谷的气都不能胜过苦味；苦味进入下脘，三焦的通道就都闭塞不通，所以会发生呕吐。（苦味属火，推究它应当运行于血而取得资养以使骨坚实，所以说苦味归走于骨。） 苦味能使物体坚强，五谷之气不能胜过它；因此苦味进入三焦后，营卫之气不能通行，下焦又受到约束，所以食物吃下去后反而吐出，称为变呕。） 按：《灵枢》将“管”作“脘”。） 牙齿是骨气终止的地方，所以苦味进入后会归走于骨。（牙齿是骨的余属，用杨枝等苦味物质来擦拭牙齿，可以使牙齿鲜洁美好，因此知道苦味归走于骨。） 所以苦味进入后又被吐出，由此知道它归走于骨。（人吃苦味食物，进入咽喉后又吐出来，所以知道它归走于骨，并会导致呕吐。） 黄帝说：甘味归于肉，吃得过多会使人心中〔缺字〕，这是什么原因？少俞说：甘味进入胃中，其气微弱，不能上行到上焦，只能和谷物一起停留在胃中。甘味能使人柔润，胃部柔缓，就会使虫动；虫一动，就会使人心中〔缺字〕。（甘味之气微弱，不能上行到上焦，又能使身体柔润，胃气因而弛缓，虫就会活动。） 虫的活动，是谷虫在活动；谷虫活动而扰动心中，所以使人心中〔缺字〕。“”音同“闷”。按：《灵枢》将“弱少”作“弱小”，“于上焦”作“至于上焦”，中间没有“甘”字，“心”作“心”。） 甘味之气向外与肌肉相通，所以说甘味进入后归走于肉。（脾主管肌肉，甘味与肌肉相通，所以甘味归走于肉。） 五味的归属是：酸味进入肝，辛味进入肺，苦味进入心，甘味进入脾，咸味进入肾，淡味进入胃，这就叫五味。（五味分别进入相应的脏腑。） 甘味有两种，即甘和淡。谷物进入胃中，转化为甘味；尚未完全转化时叫作淡，归属于仍在胃中的阶段。完全转化为甘味后，就运行进入脾。） 按：《灵枢》没有“所入”二字。《素问》没有“淡入胃”三字。新校正说：《太素》又有“淡入胃”三字。这与此处正相符合。） 五味的归走是：酸味归走于筋，辛味归走于气，苦味归走于血，咸味归走于骨，甘味归走于肉，这就叫五走。（《九卷》这段文字以及《素问》都说苦味归走于骨、咸味归走于血。） 本篇说苦味归走于血、咸味归走于骨，两者都与前文相反，具体解释已见前文。） 五种节制：病在筋，不要吃酸味。病在气，不要吃辛味。病在骨，不要吃咸味。病在血，不要吃苦味。病在肉，不要吃甘味。即使口中嗜好某种味道而想吃它，也不能吃得太多，必须自行节制，这叫作五裁。（“裁”就是禁止、节制的意思。） 筋、气、骨、肉、血等，是五味所资养的对象；按照道理适量食用，对身体有益。如果任凭心意过量食用，就会招致各种疾病，所以必须加以节制。） 按：《素问·宣明五气篇》的注释中，新校正说：考察《太素》的五禁为，肝病禁辛味，心病禁咸味，脾病禁酸味，肺病禁苦味，肾病禁甘味，这称为五裁。杨上善说：即使口中嗜好某种味道而想吃它，也不能吃得太多，必须自行节制，这叫作五裁。按：新校正所引《太素》经文与这里略有不同，所引杨氏注文其实是本书经文，与这里也不同。） 第二卷（卷末缺失）·摄生之二 寿命长短 按：本篇从篇首至“所以中年而寿命终尽”，见于《灵枢》第八卷第五十四篇《天年》。从“黄帝说它的气有盛衰”至篇末，见于《甲乙经》第六卷第十二篇。从“黄帝问岐伯：人年老而没有子女”至篇末，见于《素问》第一卷第一篇《上古天真论》。黄帝说：人的寿命长短各不相同，有的早夭，有的长寿，有的突然死亡，有的长期患病，希望听听其中的道理。（所问有四层意思：早夭、长寿、突然死亡和长期患病。） 按：《灵枢》写作“人的寿夭”，又写作“或夭寿”。岐伯说：（回答中只回答了长寿的条件，其余三种情况略而不谈。） 长寿有九个条件：五脏坚固。（指五脏形体坚实而不虚弱，牢固而不改变，这是获得长寿的第一个条件。） 血脉和调。（指血液常和，脉象常调，这是获得长寿的第二个条件。） 肌肉舒展通利。（指体表肌肉各有分理、舒展通利，这是获得长寿的第三个条件。） 按：注文上面的“肉”字恐怕是“内”字的错误。皮肤致密。（“致”音“大利”反切。） 指皮肤腠理闭合致密，肌肤充实，这是获得长寿的第四个条件。） 营气和卫气的运行，不违背正常规律。（这是说，营卫之气一日一夜各自循着相应的道路运行五十周，周遍运行于全身，护卫身体而不发生错乱，因此能够长寿〔“得寿五”原文如此，疑有脱字〕。） 呼吸微弱而徐缓。（指吐纳之气细微而不粗急，缓慢而不急促，这是获得长寿的第六个条件。） 气息按照一定的度数运行。（呼吸一次，气运行六寸，依照规定的度数运行；一昼夜为一百刻，这是获得长寿的第七个条件。） 六腑能够消化五谷。（胃接受五谷，小肠盛受并分别，大肠传导，胆主管中焦精汁的排泄，三焦主管水道疏通，膀胱主管津液；六腑共同消化五谷，以供养身体生命，这是获得长寿的第八个条件。） 津液能够布散。（所谓泪、汗、涎、涕、唾等津液，能够布散到各个孔窍，这是获得长寿的第九个条件。） 按：注文中的“涎”，袁刻本作“液”。各方面都保持正常，所以能够长久延年。（以上九种调养身体的事项，都逐一做到没有差错，始终遵守常规而不懈怠，所以能够长寿，长久保持清醒。） 按：原文“久长”，《灵枢》作“长久”。黄帝问：人能够活到一百岁才死，是通过什么做到的？（问能够长寿的原因。） 岐伯说：鼻道应当深长通畅。（这是说有四件事可以使人长寿：所谓“使道”，是指鼻孔中使气息出入的通道；通道深长，呼气不受阻，这是长寿的第一项条件。） 鼻部的根基和墙壁应当高而方正。（鼻子的明堂部位，其根基和墙壁高大、丰满而方正，这是长寿的第二项条件。） 营气和卫气运行调和，三焦部位和足三里都通畅协调。（“三部”是指三焦所在的部位。
三里，谓是膝下三里，胃脉者也。三焦三里，皆得通调，为寿三。）起骨高肉满，百岁乃得终也。
（起骨，谓是明堂之骨。明堂之骨，高硕肉满，则骨肉坚实，为寿四也。由是四事，遂得百岁终也。）
黄帝曰：其不能终寿而死者，何如？（问其夭死。平按：《灵枢》自黄帝曰其不能终寿而死者至故中年而寿尽矣一段，叙次在形骸独居而终矣之后。）岐伯曰：其五脏皆不坚，（夭者亦四：五脏皆虚，易受邪伤，为夭一也。）使道不长，空外以张，喘息暴疾，（使道短促，鼻空又大，泄气复多，为夭二也。
平按：不长袁刻作不通，根据原抄更正，《灵枢》亦作不长。）又卑基墙，（鼻之明堂，基墙卑下，为夭三也。）薄脉少血，其肉不实，数中风，血气不通，真邪相攻，乱而相引，（脉小血少，皮肉皆虚，多中外邪，血气壅塞，真邪相攻，引乱真气，为夭四。平按：《灵枢》不实作不石，中风作中风寒。）
故中年而寿尽矣。黄帝曰：善。（黄帝闻夭寿之所由，故赞述之也。平按：故中年而寿尽矣《灵枢》作故中寿而尽也。）
黄帝曰：其气之盛衰，以至其死，可得闻乎？（消息盈虚，物化之常，故人气衰，时时改变，以至于死地，各不同形，故请陈之也。）岐伯曰：人生十岁，五脏始定，血气已通，其气在下，故好走。
二十岁，血气始盛，肌肉方长，故好趋。三十岁，五脏大定，肌肉坚固，血脉盛满，故好步。四十岁，五脏六腑十二经脉，皆大盛以平定，腠理始疏，荣华颓落，发鬓颁白，平盛不摇，故好坐。（血，营血也。气，卫气也。大盛，内盛也。始疏，外衰。平按：《甲乙经》人生作人年，始疏作始开，颓落作剥落，发鬓作鬓发。《灵枢》鬓作颇，颁作斑。又按：原抄平盛不摇，平字旁有丕彼悲反大也六字，疑平盛应作丕盛，别本作丕。）五十岁，肝气始衰，肝叶始薄，胆汁始减，目始不明。六十岁，心气始衰，喜忧悲，血气懈惰，故好卧。七十岁，脾气虚，皮肤枯。八十岁，肺气衰，魄离，魄离故言喜误。九十岁，肾气焦，脏枯，经脉空虚。百岁，五脏皆虚，神气皆去，形骸独居而终矣。（肝为木，心为火，脾为土，肺为金，肾为水，此为五行相生次第，故先肝衰次第至肾也。至于百岁，五脏虚坏，五神皆去，枯骸独居，称为死也。平按：始减《灵枢》作始灭。喜忧悲《灵枢》作苦忧悲，《甲乙经》作乃善忧悲。
又《甲乙经》惰作堕，皮肤枯作皮肤始枯故四肢不举。魄离二字《灵枢》不重，《甲乙经》作魂离魄散。喜误《灵枢》、《甲乙经》均作善误。脏枯《甲乙经》作脏萎枯，《灵枢》脏上有四字，下无枯字。又《甲乙经》百岁上有至字，终下有尽字。）
黄帝问于岐伯曰：人年老而无子者，材力尽邪？将天数然？（材力，摄养之力也。天数，天命之数也。平按：《甲乙经》无此一段及下岐伯曰三字。）岐伯曰：女子七岁，肾气盛，更齿发长。（肾主骨发，故肾气盛，更齿发长。平按：更齿《素问》、《甲乙经》均作齿更。）二七而天癸至，任脉通，伏冲脉盛，月事以时下，故有子。（天癸，精气也。任冲脉起于胞中下极者也，今天癸至，故任脉通也，伏冲之脉起于气街，又天癸至，故冲脉盛也。二脉并营子胞，故月事来以有子也。平按：天癸《甲乙经》作天水，下同。伏冲《素问》作太冲，新校正云：《太素》作伏冲，下同。与此正合。）
译“三里”是指膝下的足三里穴，属于胃脉。） 三焦和足三里都能通畅调和，这是长寿的第三项条件。） 骨骼隆起高大，肌肉丰满，这样才能活到一百岁而终老。（“起骨”是指明堂部位的骨骼。） 明堂部位的骨骼高大丰满，肌肉充实，说明骨肉坚实，这是长寿的第四项条件。） 具备这四项条件，就能够活到一百岁才终老。） 黄帝问：有些人不能活完应有的寿命就死了，这是为什么？（问早夭的原因。） 按：《灵枢》从“黄帝曰：其不能终寿而死者”到“故中年而寿尽矣”这一段，编排在“形骸独居而终矣”之后。） 岐伯说：他们的五脏都不坚实。（早夭的原因也有四项：五脏都虚弱，容易受到邪气损伤，这是早夭的第一项原因。） 鼻道不长，鼻孔外张，呼吸急促猛烈。（鼻道短促，鼻孔又大，气息泄出过多，这是早夭的第二项原因。） 按：“不长”，袁刻本作“不通”；今根据原抄本改正，《灵枢》也作“不长”。鼻子的根基和墙壁又低下。（鼻子的明堂部位，其根基和墙壁低下，这是早夭的第三项原因。） 脉象细弱，血少，肌肉不充实，屡屡受到风邪侵袭，血气运行不通，正气与邪气相互攻击，正气因此紊乱并被牵引。（脉细血少，皮肉都虚弱，常常受到外邪侵袭，血气壅滞不通，正邪相攻，使真气受到牵乱，这是早夭的第四项原因。） 按：《灵枢》“不实”作“不石”，“中风”作“中风寒”。所以到了中年，寿命就耗尽了。黄帝说：好。（黄帝听到早夭和长寿的原因，所以赞同并加以说明。） 按语：所以，人到了中年，寿命就结束了（《灵枢》作“所以寿命在中途就结束了”）。黄帝问：人的气息由盛转衰，直到死亡的过程，可以讲给我听吗？（事物有消长盈亏、变化生灭的常理，所以人的气息衰退，身体不断发生变化，直到死亡；但每个人所表现的情况各不相同，因此请求说明。） 岐伯说：人到了十岁，五脏开始稳定，血气已经通畅，气在身体下部，所以喜欢奔跑。二十岁时，血气开始旺盛，肌肉正在生长，所以喜欢快步走。三十岁时，五脏已经完全稳定，肌肉坚实，血脉充盛，所以喜欢从容步行。四十岁时，五脏、六腑和十二经脉都达到旺盛而稳定的状态，腠理开始疏松，外在的荣润逐渐衰退，头发和鬓发开始花白；内在的盛势平稳而不动摇，所以喜欢坐着。（“血”是指营血。） “气”是指卫气。） “大盛”是指内在旺盛。） “始疏”是指外在功能开始衰退。） 按：《甲乙经》“人生”作“人年”，“始疏”作“始开”，“颓落”作“剥落”，“发鬓”作“鬓发”。《灵枢》“鬓”作“颇”，“颁”作“斑”。又按：原抄本“平盛不摇”中的“平”字旁有“丕彼悲反大也”六字，怀疑“平盛”应作“丕盛”，其他版本作“丕”。五十岁时，肝气开始衰退，肝叶开始变薄，胆汁开始减少，眼睛开始看不清楚。六十岁时，心气开始衰退，容易喜、忧、悲，血气运行懈怠，所以喜欢躺卧。七十岁时，脾气虚弱，皮肤枯槁。八十岁时，肺气衰退，魄神离散；魄神离散，所以说话容易出错。九十岁时，肾气枯竭，脏腑枯萎，经脉空虚。一百岁时，五脏都虚弱，精神之气全部离去，只剩形体骨骸独存，最终死亡。（肝属木，心属火，脾属土，肺属金，肾属水，这是五行相生的次序，所以先从肝开始衰退，依次衰退到肾。） 到了百岁，五脏虚弱败坏，五脏所藏的五神都离去，只剩枯骨独存，这就称为死亡。） 按：“始减”，《灵枢》作“始灭”。“喜忧悲”，《灵枢》作“苦忧悲”，《甲乙经》作“乃善忧悲”。又，《甲乙经》“惰”作“堕”，“皮肤枯”作“皮肤始枯故四肢不举”。“魄离”二字，《灵枢》不重复，《甲乙经》作“魂离魄散”。“喜误”，《灵枢》和《甲乙经》都作“善误”。“脏枯”，《甲乙经》作“脏萎枯”；《灵枢》在“脏”字上有“四”字，下面没有“枯”字。又，《甲乙经》在“百岁”上有“至”字，在“终”字下有“尽”字。） 黄帝问岐伯：人年老而没有子女，是因为生育能力已经耗尽了吗？还是因为这是天命所定的规律？（“材力”是指摄生调养的能力。） “天数”是指上天所规定的命数。） 按：《甲乙经》没有这一段，以及下面“岐伯曰”三个字。） 岐伯说：女子七岁时，肾气旺盛，乳牙更换，头发开始生长。（肾主管骨骼和头发，所以肾气旺盛时，乳牙更换，头发开始生长。） 按：“更齿”，《素问》和《甲乙经》都作“齿更”。十四岁时，天癸到来，任脉通畅，伏冲脉充盛，月经按时来潮，所以能够生育。（天癸是指精气。） 任脉和冲脉都起于胞宫下部；现在天癸到来，所以任脉通畅。伏冲脉起于气街，天癸到来，所以冲脉旺盛。） 这两条经脉共同滋养胞宫，所以月经能够来潮，也就能够生育。） 按：“天癸”，《甲乙经》作“天水”，下文同。） “伏冲”，《素问》作“太冲”；新校正说：《太素》作“伏冲”，下文同。） 与这里的文字正好相合。）
三七，肾气平均，故真牙生而长极。（真牙，后牙也。长极，身长也。）四七，筋骨坚，发长极，身体盛壮。（身之筋骨体发，无不盛极。）五七，阳明脉衰，面始焦，发始惰。（阳明脉起于面，行于头，故阳明衰，面与发始焦落。平按：始焦《甲乙经》作皆焦，惰作白，《素问》作堕。）六七，三阳脉衰于上，面皆焦，发白。（三阳，太阳、少阳、阳明也。三阳脉俱在头，故三阳衰，面焦发白。平按：发白《素问》作发始白。《甲乙经》无此一段。）七七，任脉虚，伏冲衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子。（任冲二脉气血俱少，精气尽，子门闭，子宫坏，故无子。平按：伏冲衰少《素问》、《甲乙经》作太冲脉衰少。）丈夫年八岁，肾气实，发长齿更。二八，肾气盛，天癸至，精气溢泻，阴阳和，故能有子。三八，肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极。四八，筋骨隆盛，肌肉满。五八，肾气衰，发惰齿 。六八，阳气衰于上，面焦，鬓发颁白。七八，肝气衰，筋不能动，天癸竭，精少，肾脏衰，形体皆极。八八，则齿发去。（齿 者，骨先衰，肉不附，故令齿枯也。平按：写《甲乙经》作泻，下同。肌肉满《素问》、《甲乙经》均作肌肉满壮。阳气衰于上《素问》作阳气衰竭于上。肾脏衰《甲乙经》作肾气衰。）肾者生水，受五脏六腑之精而藏之，故五脏盛乃泻。今五脏皆衰，（平按：《素问》、《甲乙经》生水均作主水，乃泻均作乃能泻。以下据《素问·上古天真论》及《甲乙经·形气盛衰大论》补入。）筋骨解堕，天癸尽矣，故发鬓白，身体重，行步不正，而无子耳。
卷第三（卷首缺）·阴阳
平按：此篇自伤肿上残脱，篇目亦不可考。故自黄帝曰以下至痛形，谨根据《素问》卷二第五《阴阳应象大论》补入。自伤肿以下至末，见《素问·阴阳应象大论》，又见《甲乙经》卷六第七，惟编次小异。
黄帝曰：阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，治病必求于本。故积阳为天，积阴为地。阴静阳躁，阳生阴长，阳杀阴藏。阳化气，阴成形。寒极生热，热极生寒。寒气生浊，热气生清。清气在下，则生飧泄；浊气在上，则生 胀。此阴阳反作，病之逆从也。
译二十一岁时，肾气均衡，所以后牙长出，身体发育达到最高程度。（“真牙”是指后牙。） “长极”是指身体长到最大程度。） 二十八岁时，筋骨坚实，头发长到极盛，身体强健壮实。（身体的筋、骨、形体和头发，无不达到旺盛的程度。） 三十五岁时，阳明经脉开始衰退，面色开始憔悴，头发开始脱落。（阳明经脉起于面部，循行于头部，所以阳明衰退，面色和头发便开始憔悴、脱落。） 按：“始焦”，《甲乙经》作“皆焦”；“惰”作“白”；《素问》作“堕”。四十二岁时，三阳经脉在上部衰退，面色都变得憔悴，头发变白。（三阳是指太阳、少阳和阳明。） 三阳经脉都分布在头部，所以三阳衰退，面色憔悴，头发变白。） 按：“发白”，《素问》作“发始白”。《甲乙经》没有这一段。） 四十九岁时，任脉虚弱，伏冲脉衰少，天癸竭尽，生殖通道不通，所以形体衰败而不能生育。（任脉、冲脉的气血都减少，精气耗尽，产门闭塞，胞宫衰败，所以不能生育。） 按：“伏冲衰少”，《素问》和《甲乙经》作“太冲脉衰少”。男子八岁时，肾气充实，头发长长，乳牙更换。十六岁时，肾气旺盛，天癸到来，精气充满并能排泄，阴阳调和，所以能够生育子女。二十四岁时，肾气均衡，筋骨强劲有力，所以后牙长出，身体发育达到最高程度。三十二岁时，筋骨隆盛强健，肌肉丰满。四十岁时，肾气衰退，头发脱落，牙齿【原文缺字】。四十八岁时，阳气在上部衰退，面色憔悴，鬓发开始花白。五十六岁时，肝气衰退，筋脉不能活动，天癸竭尽，精气减少，肾脏衰退，形体各方面都衰败到极点。六十四岁时，牙齿和头发就脱落了。（“齿【原文缺字】”是说骨骼先衰，肌肉不能附着，所以牙齿枯坏。） 按：“写”，《甲乙经》作“泻”，下文同。） “肌肉满”，《素问》和《甲乙经》都作“肌肉满壮”。“阳气衰于上”，《素问》作“阳气衰竭于上”。“肾脏衰”，《甲乙经》作“肾气衰”。肾能够生成水，接受五脏六腑的精气并将其收藏，所以五脏旺盛时，肾才能排泄精气。如今五脏都已经衰弱。（按：《素问》和《甲乙经》“生水”都作“主水”，“乃泻”都作“乃能泻”。） 以下文字是根据《素问·上古天真论》和《甲乙经·形气盛衰大论》补入的。） 筋骨松弛，天癸耗尽，所以头发和鬓发变白，身体沉重，行走步态不正，也就不能生育了。卷第三（卷首残缺）·阴阳 按：本篇从“伤肿”以上的文字已经残缺，篇名也无法考定。所以从“黄帝曰”以下直到“痛形”，谨慎地依据《素问》卷二第五篇《阴阳应象大论》补入。从“伤肿”以下直到篇末的文字，见于《素问·阴阳应象大论》，又见于《甲乙经》卷六第七篇，只是编排次序略有不同。黄帝说：阴阳，是天地运行的根本规律，是万物的纲领，是发生变化的根源，是生长和死亡的根本，也是精神活动所居之处；治疗疾病一定要探求阴阳这个根本。所以阳气不断积聚就形成天，阴气不断积聚就形成地。阴主宁静，阳主动躁；阳气使万物发生，阴气使万物生长；阳气使万物肃杀，阴气使万物闭藏。阳气能够化生为气，阴气能够形成有形之物。寒冷发展到极点就会产生热，炎热发展到极点就会产生寒。寒气能够产生浊气，热气能够产生清气。清气停留在下部，就会发生完谷不化的泄泻；浊气停留在上部，就会产生【原文缺字或疑误】胀满。这就是阴阳运行反常，是疾病发生时逆与顺的表现。