卷第十七（卷首缺，只余卷尾，篇目亦缺）·证候之一
《太素》同。”）故色见青如草兹者死，黄如枳实者死，黑如炱者死，赤如 血者死，白如枯骨者死。（以上从《素问·五藏生成》篇补入。）此五色之死也。（兹，青之恶色也。炱音苔，谓草烟栖聚炱煤，黑之恶色也。 ，凝恶之血也。枯骨，白之恶色也。平按：《素问》之下有见字。）青如翠羽者生，黑如乌羽者生，赤如鸡冠者生，黄如蟹腹者生，白如豕膏者生，此五色见而生者也。此五者，皆病候不死者色也。（平按：《素问》黑如乌羽者生在白如豕膏者生下，见而生者也作之见生也。
《甲乙》羽下、冠下、腹下、膏下，均无“者生”二字。）生于心，如以缟裹朱；生于肺，如以缟裹红；生于肝，如以缟裹绀；生于脾，如以缟裹栝蒌；生于肾，如以缟裹紫，此五脏所生之荣也。
（缟，工道反，白练。此五者，皆是无病平人之色也。平按：《甲乙》楼作蒌，蒌下有实字。
《素问》荣上有外字《甲乙》同。）味当五脏：白当肺辛，赤当心苦，青当肝酸，黄当脾甘，黑当肾咸；（此言五味藏色所当也。平按：《素问》味上有色字。）故白当皮，赤当脉，黄当肉，青当筋，黑当骨。（此言五事五色所当也。平按：《素问》青当筋在黄当肉上。）诸脉者皆属于目，诸髓者皆属于脑，诸筋者皆属于肝，诸血者皆属于心，诸气者皆属于肺，此四肢八溪之朝夕也。（诸脉、髓、筋、血、气等五属血气，皆于四肢八溪朝夕往来。八溪，八脉也。
平按：《素问》肝作节。）故人卧血归于肝，肝受血而能视，足受血而能步，掌受血而能握，指受血而能捕。（人卧之时，肝、足、掌、手指四事，皆受作于四，能有所用也。平按：捕《素问》作摄。注指上手字，据经文肝足掌指四事，疑衍。）卧出而风吹之，血 而肤者为痹， 于脉者为泣， 于足者为厥，（出不覆身也。卧不覆身，为风所吹，寒风入腠，血寒凝聚，积肤为痹，积脉血涩，积足为厥。厥，逆也。平按：《素问》作凝。而肤，而字《素问》作于，应根据《素问》为允。）此五者，血行而不得反其故空，为厥痹。（此诸五者，为得寒邪，入血凝涩，不得流入空窍中，故聚为足厥之病。有三无五，五当字误也。平按：五《素问》作三，故空《素问》作空故，据本注，应根据《素问》为允。）人有大谷十二分，小溪三百五十四，名小十二关，此皆卫气之所留止，邪气之所容也，针之缘而去也。
（小曰溪，大曰谷，溪谷皆流水处也。故十二经脉名为大谷，三百六十五络名曰小溪，据前后体例，无五十四。手足十二大节，名十二关。此等溪谷关节，皆是气之行止之处，故为卫气所留，邪气所容，缘此针石行之，以去诸疾也。平按：小十二关《素问》作少十二俞，新校正云：“《太素》俞作关。”容《素问》作客。针之缘而去也《素问》作针石缘而去之。）
目色赤者病在心，白在肺，青在肝，黄在脾，黑在肾，黄色不可名者病在胸中。（恶黄之色不可譬喻言之，言之故不可名之也。平按：《甲乙》白青黄黑下均有色者病三字。）
卷第十九·设方
知古今
平按：此篇自篇首至末，见《素问》卷四第十四《汤液醪醴论》篇。
译《太素》也相同。） 所以，面色青得像枯草一样，是死证；黄得像枳实一样，是死证；黑得像烟煤一样，是死证；红得像凝结的败血一样，是死证；白得像枯骨一样，是死证。（以上内容从《素问·五藏生成》篇补入。） 这就是五种预示死亡的面色。（“兹”是青色中的恶劣颜色。） “炱”读作“苔”，指草木烟气聚积形成的烟煤，是黑色中的恶劣颜色。（指凝结而败坏的血，是红色中的恶劣颜色。） 枯骨，是白色中的恶劣颜色。平按：《素问》在“之”字下还有“见”字。） 青色像翠鸟羽毛一样，是生机之色；黑色像乌鸦羽毛一样，是生机之色；红色像鸡冠一样，是生机之色；黄色像蟹腹一样，是生机之色；白色像猪油一样，是生机之色。这五种面色出现，说明虽有病而仍有生机。这五种颜色，都是疾病中预示不会死亡的面色。（按：《素问》原文作：“颜色黑得像乌鸦羽毛的，生在上部；颜色白得像猪油的，生在下部。”其中“见而生者”一句，《素问》作“之见生也”。） 《甲乙经》在“羽”“冠”“腹”“膏”之后，都没有“者生”二字。） 心脏的生机表现在面色上，好像白绢包裹着朱砂。肺脏的生机表现在面色上，好像白绢包裹着红色。肝脏的生机表现在面色上，好像白绢包裹着深青色。脾所生的荣色，如同用白绢包裹着栝蒌。肾所生的荣色，如同用白绢包裹着紫色；这就是五脏所生的荣色。缟，反切音为“工道”，指白色的熟绢。这五种颜色，都是没有疾病的正常人的面色。按：《甲乙经》将“楼”作“蒌”，“蒌”字下有“实”字。《素问》“荣”字上有“外”字，《甲乙经》也相同。五味分别对应五脏：白色对应肺和辛味，赤色对应心和苦味，青色对应肝和酸味，黄色对应脾和甘味，黑色对应肾和咸味。这是说五味与五脏之色各有所对应。按：《素问》“味”字上有“色”字。所以，白色对应皮，赤色对应脉，黄色对应肉，青色对应筋，黑色对应骨。这是说五种事物与五色各有所对应。按：《素问》将“青当筋”列在“黄当肉”之前。各种脉都归属于目，各种髓都归属于脑，各种筋都归属于肝，各种血都归属于心，各种气都归属于肺；这些就是四肢八溪之气每日往来的地方。各种脉、髓、筋、血、气等五类，都属于血气，血气早晚都在四肢八溪之间往来。八溪，就是八脉。按：《素问》将“肝”作“节”。所以，人平卧时血归于肝，肝得到血就能看见，足得到血就能行走，手掌得到血就能握持，手指得到血就能抓取。人平卧时，肝、足、手掌、手指这四处都能得到血的作用，因而能够发挥各自的功能。按：“捕”字《素问》作“摄”。注：据经文所说的肝、足、掌、指四处，“指”字上面的“手”字疑为衍文。人平卧而身体外露，被风吹拂，血液凝滞在皮肤，就会成为痹证；凝滞在脉中，就会成为涩滞；凝滞在足部，就会成为厥证。人平卧时不遮盖身体，被风吹拂，寒风侵入腠理，血因寒而凝聚；积留在皮肤就成为痹证，积留在脉中就使血液涩滞，积留在足部就成为厥证。厥，就是逆乱。按：《素问》作“凝”。“而肤”中的“而”字，《素问》作“于”；应当依据《素问》改作“于”才妥当。这五种情况，都是血液运行后不能返回原来应在的空窍，因此形成厥痹。上述几种情况，是因为寒邪侵入血中，使血液凝滞涩阻，不能流入原来的空窍，所以聚积而成为足部厥逆的疾病。这里有“三”而没有“五”，“五”字应当是“字”的误写。按：“五”字《素问》作“三”，“故空”《素问》作“空故”；据本注，应当依《素问》为妥。人体有十二个大的谷隙，三百五十四个小的溪隙，称为十二个小关；这些都是卫气停留的地方，也是邪气藏留的地方，可以沿着这些部位用针刺将邪气除去。小的称为溪，大的称为谷，溪和谷都是水流经过的地方。所以，十二经脉称为大谷，三百六十五络称为小溪；根据前后的体例，不应有“五十四”。手足的十二个大关节，称为十二关。这些溪、谷和关节，都是气运行和停留的地方，所以是卫气停留、邪气容留之处；沿着这些部位施行针刺或砭石治疗，就能除去各种疾病。按：“小十二关”《素问》作“少十二俞”。新校正说：“《太素》的‘俞’字作‘关’。” “容”字《素问》作“客”。“针之缘而去也”《素问》作“针石缘而去之”。眼睛的颜色发赤，病在心；发白，病在肺；发青，病在肝；发黄，病在脾；发黑，病在肾；黄色混浊而无法准确命名的，病在胸中。这种恶浊的黄色无法用譬喻准确说明，所以说它“不可名”。按：《甲乙经》在“白、青、黄、黑”之后都各有“色者病”三字。第十九卷·设方 知古今 按：本篇从篇首到篇末，见于《素问》第四卷第十四篇《汤液醪醴论》。