明名臣琬琰续録卷二十二

译身体瘦弱，勉强不至于极度疲惫。在成化十九年三月三十日朝见皇帝，却因长久奔波于路途，旧病复发，日复一日，病情愈发严重。耳鸣痰壅，面色枯黄头晕，比起以往所染的病，严重程度不下数倍。众人亲眼所见，我不敢自欺欺人。又在八月二十二日收到儿子陈景阳的信报：“母亲自与我分别以来，忧思成疾，寒热交替发作，痰气交攻，盼望我南归，度日如年。”我在病中收到这封信，神魂飞散，上思君命，下念亲情，辗转郁结，整夜无法入睡。我的愚昧迷乱，实在不知如何自处。我自幼读书，虽然理解不深，但对于君臣大义，知晓已久。伏惟我国家教育养育之恩，陛下甄别录用，不遗漏卑贱者的德行，恩德至深至厚。在这种情况下如果不迅速就职，以图报答万一的恩德，若非情有极不得已之处，谁敢惊动虚名、装饰虚让，在日月之下进退犹豫，以冒犯雷霆之威呢？我之所以一接乡试录取文书，三次参加礼部考试，奉部檄令便上路，听闻君命便惊心，正是因为这个原因。因为我的父亲陈琮二十七岁便去世，我的母亲二十四岁便守寡，我是遗腹子。当我年幼时，没有一年不生病，直到九岁，靠乳汁代替食物喂养，若非母亲的仁爱，我早已死在沟壑中了。我活了五十六年，母亲七十九岁，看待我的衰弱如同在襁褓中一样。天下母子之爱，虽然应当一致，但没有像我的母亲那样担忧我至极、爱护我至深的。我对母亲的恩德无以为报，而我的母亲因守节符合惯例，被府县上报，已蒙圣恩表彰其宅里。因此我因母亲的缘故，承受陛下深恩厚德，又比平常人加倍万倍。然而我的母亲因贫贱早寡，生活无依，忧思成疾，年老而病情更重，让我远客异乡，母亲对我的担忧日益加深，越忧越病，越病越忧，忧病相因，按理难以长久。我又以病体担忧老母，年纪未老而气力已衰，心想做事而力不从心，虽然想在朝夕之间效命，哪里还有什么可吝惜的呢？我之所以日夜忧惧疲惫，想安顿下来却未能做到，又是因为这个原因。内心没有攻心的疾病，外在便不见做事的艰难；上有至仁的君主，下便多有委曲保全的士人。希望陛下以大孝教化天下，以至诚体察万物，海内没有匹敌。如果匹妇不能得到安顿，那么我这样微贱的人，又怎敢始终有所避讳而不尽忠呢？伏望圣明察看我早年愿意做官的心，怜悯我久病思亲不能自制的念头，乞求放我暂时回归乡里，每日就医，奉侍老母，以终余年。等到母亲养老送终，我的病痊愈，仍前往礼部听候试用，那么我母子未死之年，都是陛下所赐予的。我感恩更厚，图报更深，即使死在道路上，也无所推辞了。奏疏呈上，宪宗皇帝亲自阅览再三，第二天授予翰林院检讨，允许他送终母亲、病愈后仍来供职，这是异乎寻常的恩遇。先生上表谢恩，大意说：“我本菲薄之才，误蒙荐举，又因老母在念，沉疴在身，未能承蒙试用。陛下怜悯我的愚诚，不加诛责，让我稍得早晚闲暇，已是很幸运了。又用温言安慰我，用清贵的官职宠幸我，让我遂了离去的心愿又勉励我复来。这确实是天地般的度量，日月般的明察，雨露般的恩泽，出于寻常条格之外。我虽至愚，也知道衔恩负德，图报于亲终疾愈之日，不敢辜负朝廷待士的盛意，不敢违背臣子效用的初心。”又说：“我瞻望朝廷，离别在即，虽然图报有日，但迟速未卜，俯仰愧怍，不胜感激恋慕。”表章既上，又拖延了十余日，才买船南去。学士李东阳赠别诗说：“只有报恩心未老，更无辞表意全真实。”谕德陆钺诗说：“逍遥佳处恣吟哦，古寺心斋长薛萝。本为爱君观国屡，可堪思母盼云多。东郊信有灵光在，西士空闻凤翼过。应笑病夫方铸错，汗颜无处逐颓波。”这确实是实录。某先生，是省人，素来忌恨先生名望重。等到先生到京师，派人邀请先生住在他家。不久先生租住在庆寿寺。某御史后来，因纂修实录，暗中让同党诬陷先生。学士某见之不平，为他删去诬陷之词归还。往南安知府张弼询问出处，回答说：“康斋以布衣被石亨推荐，所以不授官而请求观秘书，是希望得空闲感悟君主。可惜当时宰相不悟，认为是实情之言，皇上令受职然后观书，大违康斋本意，于是决意离去。”某以所选监生荐人疏陈始终愿意做官，所以不敢伪辞以钓虚名，或受或不授，各有适宜罢了。张弼连连点头。等到归来，每年有荐举都辞谢，都奉诏不行。起初应诏而起。路过羊城，所到之处观看的人如墙堵，甚至拥马不得前行。归来之日，有五色祥云环绕其宅第，经日才散。弘治改元以来，郎中等官屡次任藩府，万某、周某先后上疏荐举。庚申年，给事中吴世忠将先生及尚书王恕、侍郎刘大夏、学士张祯、祭酒谢铎等八人一同荐举，与二三儒臣入内阁柄政。皇上正敕令吏部查勘，而先生去世了。

译这一年三月十日，享年七十三岁。去世前几天，早早准备好朝服和朝冠，命令子弟搀扶，焚香面向北方五次跪拜、三次叩首，说：“我辞别我的君主。”又作了一首诗说：“记仙终被谤，记物乃多修。艇沧溟月，闻歌碧玉楼。”说：“我用这首诗辞世。”去世那天，头顶冒出白色的气，旺盛得像蒸汽一样，直到傍晚才停止。前一天晚上五更时分，邻居听到车马声嘈杂，觉得奇怪，急忙出去看见一个人像主管官员的样子，仪态礼节非常端庄，从先生的住所出去，人们以为是大官到了。等到天亮去询问，却没有这个人。在此之前，知县左浚因为先生生病而来，先生的病已经很危急了。门人进来说：“药已经无能为力了。”先生说：“喝一勺，尽朋友的情分。”喝完，作诗送他离开。去世后一个月，提学佥事宋端仪发文给有关部门，请求将先生入祀乡贤祠。都御史邓廷瓉上疏请求恩典，奏章草稿已经写好，不久去世。御史贺铠、巡抚云南都御史李士实都上疏请求不拘常规，赐予赠谥和谕祭，没有得到回复。这一年七月二十一日，安葬在圭峰山脚辛向的原野，远近前来参加葬礼的共有一千人。左布政使周孟中赠送白银三十星，帮助安葬并撰写诔文，刻石立在墓前。三府以及藩臬各位官员、门人亲友远近相继设奠赠送财物，几乎没有间断的日子。唉，生死的哀荣，我在先生身上看到了。先生年轻时就有气节，每次外出稍微受挫，回来就对着伯兄哭泣不吃饭。房婢偶然向太夫人告发，一定被驱逐才罢休。起初对待学者很严格，晚年更加平易近人。孝顺悌敬出于天性，侍奉太夫人非常谨慎。太夫人如果先生不在身边就不吃饭，吃了也不觉得香甜。先生在外，太夫人有思念就心动，急忙回去，果然如此。母爱子慕，惟日不足。太夫人很信奉佛教，等到生病命令用佛事祈祷，先生顺从了她。御史王曰：“这是先生变通的地方。”这时不能告别，太夫人想仿效徐仲车的旧例，伯兄不同意说：“我弟弟作为儿子，我难道不作为儿子吗？兄弟哭泣争执，义感动路人。太夫人去世，以七十年的派，子居九十年的母丧，哭擗食素，完全按照先王的礼仪。太夫人年老体健如壮年，先生以古稀之年，却多病，曾经担心一旦自己先死，不能送太夫人终老，所以从太夫人七十岁之后，每天晚上准备好衣冠，秉烛焚香，露天祈祷上天说：“希望我比母亲晚死，晚丧太夫人。”服丧期满绝不穿锦绣衣服，说：“以前是为了让亲人高兴。”通判顾叔龙曾经看见先生束木带，解下自己束的玳瑁带赠送，到这时还给他。一念衡山，不分早晚，说：“从今以后，未死的年份都是幸运的。”侍奉伯兄像父亲一样，坐一定坐在角落，虽然隐居山林，他爱君忧国的心，比起那些食禄的人大概更甚。宪庙升遐，哀诏到，先生像丧考妣一样。有诗说：“三旬白布裹乌纱，六载君恩卧家。溪上不曾携酒去，空教明月管梅花。”懂话的人读了，应当知道先生之心，无一日不在天下国家。为人豁达大度，不与物竞。未中举时，邻居有人侵占他的物屋地，想要以力威吓，扬言于众说：“陈氏子异日他出，我必辱途。”等到见面不觉自失，先生说：“尺寸地，我应当为你让。”那人惭愧，最终没有作恶而离开。又有侵占他田的，处理也像这样。后来有盗葬他墓的，先生怒说：“以此义不共戴天也。”他不立即悔改，我就告官，我敢沽虚名而忘大义吗？盗葬者听说，果然悔改。巡抚湖广都御史谢绶赠送先生寿木很美。一天他的交厚陈某卒，遗言必得木像先生者，其子以告，立即举以给他。林良者，以画名天下，常作画为先生寿。惠州同知林璧到阅之，爱甚，也立即给他，无吝色。知县赵某者，颇著贪声，惧先生遇当道，露其事，赠送白银数锭为太夫人寿，先生不得已接受，告诫家人不要打开。赵某后来因为赃去官，追而还之。某人感激哭泣。提举注廷贞慕先生特别甚，在海北时作怀沙亭以寓仰止，也多次以白银为先生寿。他卒于官，尽封还作为赙。参政伍希渊、佥事戴中等辈依次各赠送白银，想要新先生居，拒绝不可，于是营小庐山书屋以处四方。学者初年，很屡次尝贷粟于乡人。佥事陶鲁知道，赠送田若干顷。晚年，按察司学士实仿效富郑公故事，破数白金买园一区在羊城之北，很广。先生封券至于三四，往返最终都不接受。御史熊达仿效洛阳故事，想要建道德坊于白沙以风士类，先生不同意，于是议创楼于江浒，为往来嘉宾聚会之所，榜曰嘉会。先生说：“这样可以了。”在此之前，达也以疏荐先生于朝，大概说应当趁先生年未老而急用他。也都御史邓廷瓉檄有司说：“月致米一石，岁致人夫二名。

译孤山鹤啄孤山月，不要诸司费俸钱的诗句，行人左辅出使外夷，按照他老师的意愿赠送三十两白银，也被拒绝不接受。他看待利益就像将要玷污自己一样。像这样，太夫人的兄弟的儿子陈敬，年幼没有依靠，先生收养教育他成人，甚至割让田产房屋来帮他建立家业。曾经买婢女，得到邑人尹氏的女儿，后来知道了她的身份，叹息说：“这是良家女子。”命令内人抚养她如同自己的女儿，等到成年便选择女婿嫁了她。友人庄泉生病，写信请求先生门下的医生范规前往，范规贫穷不能前往，先生就准备好行装、衣服、食物资助他前往。与人交往没有生死、冷热世态的区别。都御史朱英的灵柩运回桂阳，先生写文章派遣儿子不远数千里去设祭。尚书彭诏、御史袁道、经历张黻等人去世时，也是这样。他听到罗伦、袁道、张黻的死讯时，都设灵位哭祭，穿缌麻丧服三个月。参政胡荣担任提学佥事时，非常敬重先生，曾经挑选有特异资质的生员十余人去拜师学习，现在的学士梁储、参政李祥等人都参与其中。后来胡荣遭遇母亲丧事，先生特意到新喻去吊唁，以及到崇仁祭奠吴与弼的墓，到永丰祭奠罗伦的墓，到江浦拜访庄昶的住宅。他议论治国之道，认为端正风俗、培养人才是急务。知县何积之初任新会县知县时，拿出同乡给事中董旻的推荐信作为引荐，请求拜先生为师，先生百般启发教导，使得四种礼仪大行其道，百姓爱戴他如同父母。何积之在任上去世，先生料理他的后事如同料理自己的后事，百姓在白沙立祠纪念他，先生为之作记，他始终的成就都是先生的力量。顾叔龙担任同知，掌管德庆州，去世遭遇意外，先生毅然承担他的后事，说：“这是朋友的责任。”后来听说他的儿子到了，才停止。翰林院庶吉士邹智因为言事被贬为石城吏目，他的父亲从蜀地来，愤怒他丢官，每天鞭打他，依靠先生用道理开导，才释放他。后来邹智在顺德时，刘大夏当时任右布政使，去世；吴廷学当时任顺德县知县，先生率领众人厚赠助丧，选择人护送灵柩回乡。李承箕带着粮食从嘉鱼数千里来拜先生为师，先生对待他的饮食行装如同对待子弟，又修建楚云台让他居住。台匾上有一联说：“有月严光濑，无金郭隗台。”学士王鏊听说后叹息，盛赞先生出处端正，见于《黄公钓台记》。东莞林光起初有志于学问，后来被贫穷拖累，先生想成全他，向肇庆同知张吉谋求田产，因为林光没有回来，于是没有成功。他接引后学，根据人才的大小来成就他们，这类事情如此。曾经仰慕先哲宋丞相崔菊坡的为人，迎接他的画像在家写文章祭奠，偶尔坐着瞻仰，如同弟子对老师一样，很久。程节妇钟氏的儿子，守寡二十七年，非常贫穷，先生既写诗赞美她的节操，又赠送布帛周济她的贫困。君子说如果先生大得志，表彰先德，举荐贤才，应当不会遗余力。他见义勇为如同饮食一样自然。像这样，厓山大忠祠、慈元庙的修建，以及祭祀典礼的举行，都由先生发起倡议，与副使陶鲁、右布政使刘大夏、佥事徐纮共同完成。大忠祠建成，太夫人梦见三个戴金冠的人跟随数百名甲士在门前谢恩。慈元庙没有修建时，先生梦见一个盛装的女子站在大忠祠之上说：“请先生开启。”之后十年修建庙宇，就是那个地方，所以先生吊慈元的诗有“依稀犹作梦魂通”的句子。先生的精神常与神明相通。住在外海陈谦的住宅，有异人来见，曾经梦见游天台到了第八重而醒来，又梦见一个长须道士用布囊装着罗浮山的土送给他。八月八日夜，忽然梦见玉字无瑕，碧云灿烂，南斗下面大字写着八个字，下面有四人面向西行走，或隐或现，临近去世。梦见与濂溪、两崖在衡山的五峰答歌，都用诗记录下来。大概是因为他的精神极其清虚，所以感应如此。古人所说的“夜间验证梦寐”就是这样。北归时停船在江边，半夜有人呼喊快起来，不久水到，淹死无数人畜，因此得以幸免。先生道德气度纯粹，面色和悦，无论贵贱老少没有不敬重的。给事中贺钦拜先生为师，分别后，画了先生的小像悬挂在家中的别室，有大事必定请示。罗伦改任南京修撰，先生对他说：“你不能离开吗？”罗伦当天就辞官离去。按察使薛纲起初怀疑先生，等到通过观察感受，于是后悔叹息，就想辞官跟从先生学习。有诗说：“欲抛事业留门下，老骥那能学骏奔跑。”进士姜麟因为史事出使贵州，特意取道白沙，以师礼拜见先生，出来后说：“我阅人很多，像先生这样的人，耳目口鼻是人，所以视听言动的，大概不是人，我该怎么称呼呢？”到了京城，有人问他，回答说：“活孟子活孟子。”都御史讳邦刘洪在广东任藩臬时，每次说起先生一则说：“无缘。”一则说：“无福。”以不见先生为遗憾。岭南士人游学国学者，北方士人必定问：“游学白沙先生门下吗？”以一字一墨作为符验，并因此来衡量人的轻重。壬寅年，在苍梧与都御史朱英分别，朱英预先约定约束参随的官族，先生到，搀扶着从南道出入，先生极力推辞不能接受。朱英叹息说：“古代圣帝明王尊重贤人的礼节，

译有那种跪行式车辆的人，何况区区一个宦官去拜谒先生的住所，竟到了江边呢？”于是放下轿子走了几百步，进入京城。当时路过南安，知府张弼仿效曹参尊奉盖公的礼节来对待先生。路过淮阳时，总兵平江伯陈锐反复派遣官员准备人员和船只护送，礼遇极其隆重。晚年先生想在衡山建屋定居，都御史沈晖建造房屋，士人某某等人割让田地来等待他。左布政使周孟中刚上任，就在白沙拜谒先生，想请先生到省城，面向南坐受拜见，咨询如何教化一方，因先生生病而没有实现。先生曾经经过京城附近的山区，天气很热想吃生菜，正值山区百姓种植的很少，以前贵客出高价求取都得不到，先生一到，山区百姓纷纷寻找献上。寄居京城时，派家童到店铺买靴子，工匠听说来自先生，急忙换上好的给他。他以至诚感动他人，往往就是这样。先生刚开始做学问时，激励奋发的功夫，从张弼那里得到的最多。自从从临川回来，足迹不再到达城府。朱英当时任参议，到先生住所求见，最终避而不见，闭门读书，穷尽天下古今典籍，旁及佛道和稗官小说，彻夜不睡，稍微困倦就用冷水浇脚。很久之后才感叹说：“学问贵在自得。自得了，然后用典籍来广博它，那么典籍的话就是我的话。否则典籍自是典籍，而我自是我。”于是建造了一座台，名叫“春阳”，每天静坐在其中，几年不出门。有回答张元祯问学的诗说：“古人抛弃糟粕，糟粕不是真传，渺小啊！一勺水积累成大川，也有不是积累源泉，自涓涓至元有至动、至近至神的地方。发挥运用无穷，缄藏及深渊泉水，我能掌握其关键，何必窥视陈旧的书籍？学习担心不用心，用心反而牵缠，本虚形才实立，本贵自然，戒慎与恐惧。这话不算偏颇，后儒不醒悟，事情差失在毫厘之间。寄语了悟心性的人，素琴本来没有弦。”很久之后又感叹说：“道不是动静，得到它的人动也定，静也定，无将迎，无内外。如果要想静，就不是静了。”于是随动随静，来施展功夫。有给张诩的诗说：“知道夜晚就知道早晨，西风涨起暮潮。千秋何其短，瞬息何其遥。有物在万象之间，不随万象凋零。举目好像见到它，何必穷尽扶摇？”又说：“登高未必高，老脚且平步。平步人不疑，东西任凭回顾。难道没有见在的心？何必比拟古人？”异体骨肉亲，有生皆我与。失去它在万里路途，得到它在咫尺之间。得失在顷刻之间，谁能辨别来去？明天立秋到来，人们正想着处暑。又说：“两脚着地，这有什么关系？白云与你同去同还，正当海阔天高之处，不离区区半步之间。”大概他的学问起初本于周敦颐主静、程颐生静的学说，来树立根基，他自得的成效，则与天心泰的学说相合。所以凡是富贵功利，得丧死生，都不能动摇他的心。后来造诣日益精深，则又有进于颜回卓尔不群的境界，虽然想追随他，却没有途径。天地位而骎骎乎接近孔子，没有意必固我的气象了。他的学问有本源，进步有次第，确实可以依据如此。等到他晚年超悟，极于高远，则又不是他人所能窥测，言语所能形容的了。他起初担心学者被言语行为的末节所障蔽，常训诫他们说：“去掉耳目支离的作用，保全虚圆不测的神明。”后来担心学者沦于虚无寂灭的偏颇，又常训诫他们说：“不离日用而见鸢飞鱼跃的妙处。”门人各自随其所见所闻，执以为准则，天下的人又各自随其所见所闻，执以为称许，果真足以知道先生的道吗？有诗说：“十年无鲍叔，一懒有柴桑。”大概也是感叹天下没有人了解他。所等待的是天下之大，千百世之远，其心相同，其理相同，难道没有知音者兴起，诵读他的诗，阅读他的书，应当能了解他的人，卓卓乎是孔子道脉的正传，而伊洛之学，大概有过无不及。所以体现在日用上，与百姓相同。至于不言而信，不怒而威，听到风声的人兴起，沐浴教化的人心服，大概有不知道是谁做的，如果让他大用于世，安抚来动和的效果，差不多吧？先生曾经认为道的显晦在人，而不在言语。绝意著述，有诗说：“他年倘遂投闲计，尽对青山不著書。”又说：“莫笑老翁无著述，真儒不是郑康成为。”有人劝他，回答说：“伏羲著述数画耳，何况画前又有易乎？”君子说：“先生的著述可谓丰富了。从一言演绎可成万言，从万言收敛可成无言。现在他的诗文不下万余首，难道不是著述吗？”庄昶读先生的诗集说：“喜把炷香焚展读，了无一字出安排。为经为训，真谁识？非谢非亦浪猜。”又说：“老虽静里都无事，笑此山中亦著書。帝伯皇王铺叙里，乾坤今古笑談余。”大学士李东阳刚开始得到先生的藤蓑等作品，对人说：“等我谢官绝烟火，十年然后可属和耳。”大概都是知言的人。他的文章，主理而辅

译以气运笔，虽然不局限于古人的法度，所以自有大大超过常人的地方。认为他是写诗，那么功力专一而进入神妙境界，有前人达不到的地方。大概他得到了李白、杜甫的创作精髓，又兼具周公、召公的情感思绪，精妙得无法用言语形容。所以他的诗说：“子美是诗中的圣人，尧夫又是另一种传承。”后来执笔写作的人，很少能同时具备这两种妙处。现在苍梧、山东都刻印了我的文集，可惜没有完整。至于书信如同他的诗，能模仿古人数家的风格，字在山居时笔不够用，甚至捆茅草代替，晚年专门形成自家风格，当时称为茅笔字。好事者纷纷效仿。有诗说：“精神向往气息自然跟随，氤氲中感觉初次沐浴。圣贤一切没有这种道理，怎么能注视？调和性情古人所听闻，熙熙攘攘兼且庄重，以独自为耻不独自为耻。茅根万茎秃。”又说：“茅君烦劳办事，入手称为神工。”又说：“茅龙飞出右军窠。”都指茅笔。天下人得到他的片纸只字，收藏作为珍宝。太夫人曾经梦见星斗照亮天空，旁边百人指着说：“这是你家秀才的文字。”与弼女婿某贫穷不能自振，到白沙求取几十幅字回家，一坡每幅字换几星白金。庚申年，朝廷派遣朝官出使交南，交南人购买先生的字，每幅字换几匹绢携带。的人恨不多。先生教导人，根据资质高低、学力深浅来造就，循循善诱，不领悟不强求。至于和尚、道士、商人、农民来拜见的，先生都倾心接待，有问必答，所以天下受他感化的人很多。南畿僧人太虚，当时知名，也以其学问向先生求正，先生复信以“逝者如斯夫，不舍昼夜”告诉他：“我以此证明。”先前，先生路过南畿，见到太虚，告诉他想念老母，太虚早晚礼拜祝愿，直到先生回来相见才停止，他的笃信如此。唉！像先生这样的人，君子说是周子之后一人而已，不是吹嘘。无似自成化辛丑年在白沙见到我的先生，我的先生就以国士对待我，后来受教多而受爱厚，临终前写信催促我到白沙，托付这篇文章，告诉门人罗冕说：“我的道我有记载了。”示以诗云：“古往今来几圣贤，都从心上契心传。”孟子聪明还孟子，谁今且莫信人言。”又说：“万丈祝融何处山，三年碧玉梦相关。多少画工传不去，都没贤今画幅宽。”又说：“病久惟听命，诗成不浪传。门前花十丈，数椽刚到地，一栋正横天。”既而说：“孔子之道至矣，幸勿画蛇添足。”又说：“用斯行，舍斯藏，子其勉之。吾言止是。”唉！言犹在耳，不肖诩斗筲器，何修何为，而后可以少副我先生托付之重乎？先配张氏，生子三人，景云，作小诗得唐人体裁；景易，充邑庠生。先先生卒。女二人，婿黄彦民、指挥倪麟孙；男三人，田、琬皆庠生，豸尚幼。继室罗无出。先生去世后，门人聚议，湛若水写行状，李承箕写墓铭，梁储写传，而墓表则属之诩。若水写行状时，仓促事多未备，诩私下担心久而湮晦无传，重加补葺，佥事许旦曾经刻梓以传。嗣后有同门者数事，复增入焉。虽恒心细行不敢有遗，如古人年谱之为，庶几他日有得于斯文者，取而删述以为世训，初不暇计言辞之芜陋。谨状

译明名臣琬琰续录卷二十二