史通通释卷五

译可是现在的学者都责怪这两个人，说他们的语言杂有污秽，言辞伤于浅俗。其实本来面貌就是如此，却把过错推给史臣，正如照镜子的人看见嫫姆相貌丑陋，却把罪过归给明镜一样。释：这一节以及下一节，都是针砭、贬斥当时评论北史的风气。世上的议论者又都认为北朝众多著作中《周史》写得最好，大概是因为赞赏它记载语言的体例多与古代相同。若把曲意修饰的虚假言辞都抛弃真实事实，便称它为善于直书，并把它奉为楷模，那么董狐、南史随处都可以找到，班固、华峤也都与他们并列了。释：上一节说，王劭、宋孝王记载语言真实，反而受到责怪；本节说，《周史》记载语言失真，却受到赞赏。当时风气厌恶质朴、喜好华饰，大体就是如此。近来有敦煌人张太素、中山人郎余令，都被称为善于著述，自负有史才。郎余令著《孝德传》，张太素著《隋后略》，凡是他们撰写的当代语言，都依仿旧辞；至于那些可以选取言语来仿效古人、但难以如此书写的类别，他们就忽略不取。估计他们舍弃的东西，哪里能够一一记载呢？释：这里举近来的著述为例，说明它们舍弃当代语言、仿效古代辞藻，从而可见时代风尚之难以扭转。大概江芉骂商臣说：“叫你这个役夫，君王本应废掉你而另立职。”【《左传》文公元年】汉王发怒斥责郦食其说：“你这个浅陋的儒生，几乎败坏了你老子的事情。”【《史记·留侯世家》】单固对杨康说：“老奴，你死是你自己的命分。”乐广感叹卫玠说：“哪一家生出了这样漂亮的儿郎？”这些都是当时侮辱、轻慢的语言，流行鄙俗的说法，必然要通过口头传播，流传到讽诵之中。然而世人都认为前两句“役夫”“竖儒”不失清雅，却认为后两句“老奴”“宁馨”十分粗鲁质朴，这是为什么呢？大概楚汉距离现在久远，事情已经成为古事；魏晋时代距离现在较近，语言还像当今的话。已经古老的，就认为它的文辞优美；仍像今天的，就惊讶于它的质朴。天地长久，风俗却没有恒常。后人看今天，也正如今天的人看过去一样。但作者都害怕书写今天的语言，勇于仿效古代的言语，难道不是迷惑吗？如果记载事情，就勉强附合五经；如果记载语言，就依凭三史。这样一来，春秋的风俗、战国的风气，便同天地一起长存，经历千年仍然如一。既然古今往来、质朴与文饰屡有变化，为什么还要这样做呢？释：这一节指出，当时风气的弊病在于以崇尚久远为高、以接近当今为低，于是取舍失当，舍弃真实而保留伪饰，竟想使天地之间不分古今，难道不是荒谬吗？大概善于治理政事的人，不挑选对象而施行治理，所以无论风俗精美还是粗陋，都受到教化；善于修史的人，也不挑选事情而记载，所以语言无论美丑，都全部流传给后世。如果事情都没有错误，语言又一定接近真实，那就差不多可以与古人并存，哪里只是得到古人的糟粕而已呢？释：最后一节正是对此加以告诫 考察元代人采集元遗山的史稿，撰成《金源史》，特意载录《国语解》一册，说其中有古人崇尚质朴的风气，不可以用文饰改写。这大概就是领会了子元的意思吧。子元对于《拓跋史》《六浑史》《黑齿史》等书，屡次惋惜它们遗失本国语言、掩盖本来面貌；这种议论从本篇开始。○裴松之说：“凡是记载言语的体例，应当使它像是从说话者本人嘴里说出来的；辞藻胜过事实，是君子所不取的。” 这句话可以概括本篇以下各篇的主旨。○《梦溪笔谈》记载：庆历年间，河北发生大水灾，有一名办理公事的使臣来到朝廷，仁宗召见并询问水灾情况怎样。使臣回答说：“洪水大到能包围山陵。”皇帝又问百姓怎么样，他回答说：“像在防守考妣的丧事。”皇帝默然不语。使臣退下后，皇帝下诏给閤门说，以后武臣奏事，都必须直截了当地说。读到这里，因此联想到本篇，不觉失笑。北平先生说：实录的要务在于记载事实，语言也要按照事实来写，这才是史法。弄丸、飞钳【《文心雕龙·论说篇》说：“转动弹丸，施展巧妙的辞令；运用飞钳，施展精深的谋术。”尹知章《鬼谷子序》说：苏秦、张仪接受了捭阖之术，又学习了《转丸》《胠箧》三章。按：“弄丸”兼用《庄子》中市南宜僚的故事。鬼谷子有《飞箝》篇，“箝”与“钳”相通】折断殿槛【《汉书·朱云传》】朱云字游，汉成帝时，朱云上书请求召见。当时公卿在皇帝面前，朱云说：“臣希望陛下赐给我尚方斩马剑，让我斩杀一个奸臣，以此警戒其余的人。”皇帝问：“是谁？”朱云回答：“安昌侯张禹。”皇帝大怒，御史要把朱云押下殿去。朱云攀住殿槛，殿槛被折断。左将军辛庆忌脱帽叩头，争相劝说，皇帝的怒意才消解。后来应当修理殿槛，皇帝说：“不要更换，就把它接起来。”这是为了表彰直臣。埋轮【《后汉书·张皓传》：张皓的儿子张纲，字文纪，任御史。汉安元年，朝廷选派八名使者巡行各地、察访风俗，其他人都接受诏命前往所属部郡，只有张纲把车轮埋在洛阳都亭，说：“豺狼挡在道路上，哪里还顾得上问狐狸？”于是上奏弹劾大将军梁冀和河南尹不疑

译他上书弹劾御史台，京城震惊恐惧 秦宓酬答吴国使者【《蜀志·秦宓本传》：秦宓字子勅，任左中郎将、长水校尉。吴国派张温出使蜀国，蜀国设宴为他送行。张温问：“您学习过吗？”秦宓说：“五尺高的儿童都学习过，为什么偏偏说小人我呢？”张温又问：“天有头吗？”秦宓说：“有，在西方。《诗经》说：‘于是眷顾西方。’”张温问：“天有耳朵吗？”秦宓说：“天处在高处，却能听见下面的声音。《诗经》说：‘鹤在九皋鸣叫，声音传到天上。’”张温问：“天有脚吗？”秦宓说：“有。《诗经》说：‘天道艰难，这个人不相同吗？’”张温问：“天有姓吗？”秦宓说：“有，姓刘。”张温问：“凭什么知道？”秦宓回答：“天子姓刘。”张温问：“太阳从东方升起吗？”秦宓说：“虽然从东方出生，却在西方落下。”他回答问题像回声一样，张口就来。张温因此非常敬佩并折服】王融回答魏国使者【《南齐书·王融传》：王融字元长，奉命兼任主客，接待魏国使者房景高、宋弁。宋弁见王融年轻，问主客官的年龄。王融说：“五十岁的年纪，我早已超过了一半。”后来，皇帝认为魏国进献的马匹不称职，让王融去询问宋弁。王融说：“泰山以西、冀州以北，确实多有骏马；这次进献的良马却是劣马，难道早晚反复的诚信誓言也有时会失效，连《駉駉》中所说的牧马都不能继承了吗？”宋弁说：“大概是因为它们不习惯这里的土地。”王融说：“周穆王的马迹遍及天下；如果骐骥的性情会因土地不同而改变，那么造父的驾车技术也有时会失灵了。”宋弁无法回答】鹑贲【《左传·僖公五年》记载童谣说：“丙日的早晨，龙尾星隐没在辰时，军服整齐鲜明，夺取虢国的旗帜；鹑星光彩灿烂，天象昏暗不明，火星出现在中天，军队就会形成，虢公将要逃奔。”】鸜鹆【《左传·昭公二十五年》记载，周文王、武王时代有童谣说：“鸜鹆啊鸜鹆，国君出行必受辱。鸜鹆的羽毛啊，国君在野外，我们前去送马。鸜鹆跳跃啊跳跃，国君在干侯，我们征集衣裳。鸜鹆的巢，前去吧，路途遥远。稠父丧失劳苦，宋父因此骄傲。鸜鹆啊鸜鹆，前去时歌唱，回来时哭泣。”】山木【《左传·隐公十一年》记载，周朝谚语说：“山上有树木，木工就会测量取用；宾客有礼仪，主人就会选择接待方式。”】辅车【《左传·僖公五年》说，谚语所谓“面颊骨与牙床相互依存，嘴唇失去，牙齿就会寒冷”，说的就是虞国和虢国的关系】皤腹【《左传·文公四年》记载：“瞪大他的眼睛，挺起他的大肚子，丢下铠甲又回来了。于思啊，于思，丢下铠甲又回来了。”】原田【《左传·僖公二十八年》记载，听到众人的诵歌说：“原野上的田地茂盛繁密，舍弃旧的，谋求新的。”】混沌【《庄子·天地篇》说：子贡向南游历楚国，经过汉水南岸，看见一个农夫，正要整理菜畦。他凿通地道进入井中，抱着瓦罐出来灌溉，忙忙碌碌地费力很多，取得的成效却很少。子贡说：“这里有一种器械，可以削木制成机械，后端重、前端轻，提水就像抽水一样，这种器械叫作橰。”农夫变了脸色，笑着说：“我听说，有机械的人必然会有机巧之事；有机巧之事的人，必然会产生机巧之心。我以此为羞耻，所以不肯使用。”子贡回到鲁国，把这件事告诉孔子。孔子说：“那个人是假借修习浑沌氏的道术罢了，只知道其中一面，不知道另一面；只治理内在，不治理外在。”按：浑、混二字相通。裴松之讥评孙盛【《魏武纪》注引孙盛《魏氏春秋》说：“魏武帝回答诸将说：‘刘备是人中的豪杰，将会成为我的忧患。’”裴松之认为：孙盛撰写史书，多采用《左传》的文字来改易旧文，后来的学者将依据什么取信呢？况且魏武帝正以天下大事激励自己的志向，却使用夫差临死时所说的话，尤其与他的身份不相称。】中国【《谈苑》说：雍熙年间校订九经时，杜镐讲述道：贞观年间的诏令说：“经籍发生讹误错乱，是由于五胡之乱，学士大多南迁，中原的经学渐渐衰微。”按：唐初的语言中把中原称为“中国”，这是一个证据。然而这种称呼在汉魏之间就已经出现了。《世说新语·识鉴》篇裴松之注说，晋人认为刘备如果居于中国，就能扰乱人心；《容止》篇注又说：“明帝得到吴国的降人，问江东人：‘听说中国的名士中，谁最有名？’”这些都是证据。】张太素【《唐书·张公瑾传》说：张公瑾的儿子张太素，龙朔年间任东台舍人，兼修国史，著书一百多篇，通晓《志略》。张太素著有《北齐书》二十卷、《隋书》三十二卷、《隋后略》十卷、《敦煌张氏家传》二十卷。又见《史官建置篇》。】郎余令【《唐儒学传》说：郎余令被授任霍王元轨府参军事，他的叔父郎知年也任霍王的王友。元轨常说：“郎家两位贤者都进入我的王府，没想到小土丘中竟然长成了松柏成林。”郎余令因为梁元帝有《孝德传》，便另行撰写《后传》数十篇，改任著作佐郎。】单固、杨康【《魏志·王陵传》注引《魏略》说：山阳人单固，字恭夏，有才器，兖州刺史令狐愚征召他任别驾；与从事杨康一起，都是令狐愚的心腹。后来令狐愚与王陵共同谋划叛乱，杨康、单固都知道这件事。杨康到了洛阳，揭发了此事。太傅司马懿东进讨伐时，单固问他：“你知道这件事吗？令狐愚反叛了吗？”单固故意说不知道。杨康和单固互相诘问，单固便骂杨康说：“老庸人！既然辜负了你的主君，又使我的家族遭到灭亡，难道你还想活着吗？”起初，杨康自以为揭发此事可以希望得到封赏任用，后来也一同被处斩。临刑时，单固又骂杨康说：“老奴才！你死是罪有应得罢了，还有什么脸面到地下去见人呢？”】乐广、卫玠【《晋书·乐广传》说：乐广字彦辅，和王衍都把心思放在世外之事上，天下谈论风流人物时，王衍、乐广被称为首要人物。《卫玠传》说：卫玠字叔实，风采神韵秀美奇异，他的岳父就是乐广。当时人说，岳父像冰一样清澈，女婿像玉一样温润。按：这两篇传记都没有“宁馨儿”一语。此语如今见于《王衍传》：王衍年少时拜访山涛，山涛赞叹着目送他说：“是什么老妇人，竟生出了这样好的孩子？”《史通》似乎误记了。《通雅》说“宁馨”是呼语词，如今读作“能亨”，也有人说是“那向”。】浮词【第二十一】

译人说话时，开头的语气和措辞往往绵延不绝，必定要有舒缓的音节【语气词在句子前面，所以应当说“徐音”；旧本作“余音”，错误】和足以成句的字词来说明始末。因此，“伊、惟、夫、盖”都是发语的开端【是舒缓的音节】；“焉、哉、矣、也”是帮助断句的语气词【是足成句子的字词】。删去它们，语言就不完整；加上它们，章句才完整。史书叙事有时也采用这种方式【开头借用文句，结尾借用语气词，引出史书中的浮词，大概采用了诗歌比兴的体例】。所以将要叙述晋灵公增加赋税、雕饰宫墙的事情时，先用“不君”来概括他【《宣公二年》】；想说司马安四次升任九卿，先用“巧宦”作为题目，这就是所谓说明事情的开端【也就是语气的开头】。又记载重耳讨伐原国以表示守信，接着说“一战而霸”，这是文章组织上的方法【《僖公二十七年》】。记载匈奴制作郅都的偶像，命人骑马射击，却没有一箭射中，便说郅都生前受到的畏惧竟到了这样的程度【《史记·酷吏传》】；这就是所谓议论事情的辅助语【也就是句末的辅助语】。按：第二层所引用的文字，似乎在语句前后都有浮出的文辞，但实际上并没有泛滥。过去孔子删定经书义理，在褒贬方面明白如日月，所采用的内容不可更改；而史传所记载的事情，只贵在广泛记录而已。至于本来事实之外，有时寄托抑扬褒贬，这样一来，得失寄托于片言，是非决定于一句话，谈何容易，难道可以不谨慎吗？按：这一段领起下文。只是近代作者沉溺于繁多铺陈，于是出现了发言失当【“中”读去声】○指语句开头】、添加字词不合适【一本作“不快”，错误 ○指语句结尾】的情况，终于使后来的读者难以取信。按：这里以“发言”和“加字”两方面分别承接下文。大概《史记·世家》中说：赵鞅的几个儿子中，赵无恤最贤能。所谓贤者，应当把仁慈宽厚放在首位，把礼让作为根本。至于赵无恤欺诈邻国，献计施行杀戮，使同胞姐姐磨笄自杀，这就是奸诈而残忍、贪婪而不顾亲情，和鲸鲵同类，连犬猪都不如，怎么能称他为贤者呢？又《汉书》说：“萧何知道韩信贤能。”按：所谓贤者处世，无论平安还是险境都一样，不会因贫贱而困顿失志，也不会因富贵而欢喜失节。《易传》说：“知道进退、生死存亡的，大概只有圣人吧？”像淮阴侯韩信起初处于卑微地位，毫无功业和操守；后来身居荣贵，因骄傲自满而招致灾祸，亲自成为叛逆之臣，名列恶徒，保全自身的防范从未听说，他知足的心情又在哪里呢？称赞他善于用兵，说他有才略，这还可以；一定要用“贤”来评价他，难道不是错误吗？按：这里以这两件事作为语句开头失当的证据。然而拘泥于“贤”字，论述得太滞涩，而且与浮词并不相称。又说【《汉书·酷吏传》】：严延年精明强悍而敏捷，即使子贡、冉有通晓政事，也不能超过他。”严延年既被列入酷吏，号称“屠伯”，却动不动拿他与孔门中通达政事的人相比，难道是同一类吗？况且从《春秋》时代到汉代，经历了许多年，必定只是根据相貌来评判人物，彼此又没有亲自接触，怎么知道他们的才干本领相同，连细微差别都没有，却说不能超过他呢？按：这是以这一件事作为语句结尾不合适的证据；但这里所说也带有稚气，摹拟古人，难道只在相貌之间取笑吗？【“防”字疑为衍文或残文】○这两节虽然是用来证明前文，实际上可以删去】大概古人记事，有时先引用经典作为铺垫，有时在后面用传文作结；分布虽然疏落，彼此错综却更加严密。按：这五句承接上文并开启下文。如今人记事却不是这样，有时隔着卷册、分属篇章，突然彼此矛盾；有时上下相连、句子相接，却顿时彼此抵牾。因此，齐史评论魏收，说他或良善正直，或奸邪曲僻，三种说法各不相同【原注：李百药《齐书》序论魏收说：“假如子孙有灵，我私下恐怕还没有领会您的高论。”但魏收传的论赞又说：“足以进入司马相如的门室，游历孔子的门庭。”然而《齐书》志在如实记录，喜欢揭发阴私，在《尔朱畅传》中又说：“魏收接受尔朱畅的财贿，所以替他作传时大多减轻了他的罪恶。”这就是三种说法各不相同。按：《北齐书》中尔朱畅的双名是文畅，受金的事情记在他的弟弟尔朱文略传中，文字也不相同】；周史评论太祖，说他宽仁，又说他好杀，两个道理互相不同【原注：令狐德棻《周书·元伟传》称文帝没有杀害元氏宗族，于是说太祖天性宽仁，性情很少猜忌。但在本纪的论赞中又说：“在渚宫取胜，便把全城的人都杀戮；茹茹归顺，便把他们全部诛灭。虽然事情出于权宜之道，但做法违背德教。”这就是两个道理不同。按：原注句子中重复的字脱落很多，往往不成语句，今据《周书》改正。因此更加明白，《史通》内篇的文字和注文有时很不通顺，都是窜改错乱造成的，并非原来的面貌】。这样看来，不只是言论没有准则，事情本身也成了首鼠两端。有人只说了一句话【“言”字一本没有；按：此句应作“人惟一格”】，史书的辞句却反复铺陈，实在是因为喜欢发表繁芜的言辞，不寻求正直的道理，反复说来，读者便感到迷惑。按：这一节举李百药、令狐德棻浮夸铺饰的例子。也有开创国家、承继家业的人，美与恶都清楚显露，明亮如星河，不会因毁谤而改变【“靡沮”或作“磨湼”，都不稳妥；这两句其实可以删去】；但对于细小事情却加以轻视，曲意粉饰，近代史书中这种弊病尤其多。如《魏书》说登国年间用鸟名来命名官职，便说这是爱好淳朴，远远取法少皞来阐述道理；又说道武帝与蕃落结亲，便说这是招抚携带荒远地区，追慕汉高祖。其余说法，大多也类似这样。考察魏氏起初在边远北方兴起，对文化教化知道得很少，与蛮夷结亲，难道只是秦、晋两国才有的事情吗？用鸟名设置官职，难道和郯子的说法有什么关系？以髦头作为偶像，哪里用得着奉春君的计策？夸大的言辞没有止境，脸皮为什么这样厚呢【旧本作“甚”】？又周史说元行恭因齐国灭亡而得以归来，庾信赠给他的诗说：“虢国灭亡，垂棘玉璧归来；齐国平定，宝鼎归来【“反”一本作“灭”，错误】。”陈朝周弘正来聘问，在馆舍中赠给韦夐的诗说：“德星还没有移动，真车哪里肯来【“真”一本作“直”，错误】。”

译周弘正如此看重韦夐。文章损害事实，自古以来就是这样。把不相同的人和事强行类比，历来就有这种风气。假如一定认为庾信、周弘正所写的诗全都是实录，那么其中的褒贬就不只涉及一个人，都应当探求它们的主旨，哪里只是摘取其中四句而已？按：这一节举魏收、牛弘浮夸铺饰的例子。至于题目不确定、前后互相矛盾的，李百药、令狐德棻就是这样【原注：齐史由李百药撰写，周史由令狐德棻撰写】；心中怀有爱憎，言辞多有隐没变化的，魏收、牛弘就是这样【原注：《魏书》由魏收撰写；周史记载元行恭等事，这一部分由牛弘撰写】。这些人都是鉴别裁断的眼光不够长远，才智见识不够周全，却轻率地玩弄笔墨，任意抬高或贬低，所以虽然弥缝得很周密，痕迹反而更加明显，使无知者受到迷惑，被有见识的人讥笑。按：这是总括前两节，正是斥责浮词、彰明正文。言辞简约的，只用一句话就能表达；才力浅薄而辞藻芜杂的，要凭几句话才显得周全。考察《左传》记载绛县老人评论甲子，隐晦地告诉赵孟；班固的书叙述楚国老人哭吊龚胜，却没有辨明他的姓名。只要举出这一个事例，同类的情况就可以推知。至于嵇康、皇甫谧撰写《高士记》，各自为两位老人立传，完全采录《左传》和班固书中的记载。而他们的传论【“论”一本误作“词”】说：“两位老人隐藏自己的德行来保全自身，不求名声和利益，远远躲避祸乱灾害，安于卑贱的劳役。”探究古人的意思，却增广补足新的言辞，这就像曹植吟咏三良、王延寿歌咏秋妇一样。至于“临穴泪下”“闺中长叹”等语句，虽然大多取自本传，但事情并没有不同的说法。大概野鸭的腿虽然短，给它接长反而令人悲哀；史书文字虽然简约，增添它反而成为累赘。对前人的文字任意增删，难道是容易的事吗？按：这里把《高士传》的传论视为浮词，是本篇末尾的余波，与正史没有关系，似乎也是多余的。过去孔子删定唐尧、虞舜以来直到周代的史事，删去浮夸的辞句，撮取其中的关键，所以帝王之道坦然明白。唉，自从圣人远去，年代日久，史籍越来越多。得失是非，谁能够删定呢？假如有人才足以整理改革，却因为厌弃其人而废弃他的言论，这就是绕朝所说的“不要说秦国没有人才，只是我的谋略恰好没有被采用”【语见《左传·文公十三年》】。按：结尾处是作者借此寄托自己的意思。按：“浮”所说的，是溢出的言辞，也是分歧的言辞；在句子前面加上舒缓的语气，在句末加上足成句子的字词，最为义理周全圆满。但本篇所摘举的例子，离合参半：比如说隔卷相隔、上下相连，不容许有不同旨趣，却有三种评论、两种评说，这种过失就是分歧和浮泛。又说“轻尘曲粉，没有必要杂乱施加”，却借助深奥的皇王辞客来铺饰，这种过失就是溢出和浮泛。这些都是正确的言论。唯独前面“称贤论况古”和后面“高士传赞”两处，过失在于滞涩，应该删去；删去以后，就是纯粹的锦绣文章了。《史通》中的这类文字，确实应当分别看待。○批评摘举的主旨，仍在于说明《北齐书》以及《史通》前后篇章气脉相贯。伊、惟、焉、哉【按：这四句化用《文心雕龙·章句篇》的文句，原文说：“夫惟盖故，发端之首唱乎；哉矣也，送末之常科。”】巧宦【《史记·汲黯传》说：汲黯姑母的儿子司马安，年轻时与汲黯一起任太子洗马。司马安文辞深密机巧，善于做官，官位四次升到九卿。按：传文中“文深巧”应当断句，“善宦”二字另行理解。但潘岳《闲居赋》的序文破句作“巧宦”这一称目，后来便沿用成习。】摩笄【《史记·赵世家》说：赵简子把几个儿子都召来交谈，认为赵无恤最贤能，便立他为太子，这就是襄子。襄子的姐姐原先是代王的夫人，赵简子下葬后丧服尚未除去，便向北登上夏屋山，请代王赴宴。他让厨师拿着铜斗给代王进食，斟酒时暗中命令宰人用铜斗击杀代王，于是发兵平定代地。襄子的姐姐听说后，哭着呼喊上天，磨笄自杀。代人怜悯她，把她死去的地方命名为摩笄山。】知韩信贤【项羽分封沛公时，《蜀汉魏叔子集·熊养及字说》说：汉高祖不肯前往蜀地，萧何说：“臣希望大王在汉中称王，养护百姓来招致贤才。张良从韩国来，韩信、陈平从楚国去，所以说‘养护百姓来招致贤才’。”按：这段话见于《汉书·萧何传》。但张良到达在先，陈平到达在后；魏冰叔笼统地把他们合在一起说。汉中所招致的贤才本来只有韩信一人，但萧何“招致贤才”的话只是泛泛而说。《史通》把它具体指为韩信，实在是牵强附会，不只是拘泥于字义。】陨获、充诎【这是《礼记·儒行》中的话。郑玄注说：“陨获”是困迫而失去志气的样子；“充诎”是因欢喜而失去节制的样子。】屠伯【严延年本传说：他巧妙地撰写审判文书，奏请批准处死犯人，迅速得如同神明，流血绵延数里，河南人称他为“屠伯”。】首鼠两端【《史记·灌夫传》说：“武安侯召见御史大夫，含怒说道：‘和长孺共同对付一个老秃翁，为什么首鼠两端、犹豫不决？’”】登国年间以鸟名命名官职，远取法少皞【《魏书·官氏志》说：天赐元年，魏朝想效法古代淳朴的制度，每当制定官号，都模拟远古以云、鸟命名的意义。各曹的奔走使者称为“凫鸭”，取其飞行迅疾之意；负责伺察的官员称为“候官”，称作“白鹭”，取其伸长脖子远望之意。其余各官的名称，也都类似这样。按：登国是道武帝初年的年号，这里用它概括后来的情况。少皞的事情见《史通·书志》篇。】道武帝结婚而仰慕汉高祖【《魏书·崔玄伯传》说：太祖曾让崔玄伯讲解《汉书》，讲到娄敬劝汉高祖把鲁元公主嫁给匈奴时，太祖认为此事很好，感叹了很久。因此，后来各位公主都下嫁给归附的诸国。】髦头【晋《天文志》说：昴宿有七颗星，是天的耳朵，又叫“髦头”，是胡人的星宿。《魏天象志》说：皇始元年六月，有彗星出现在髦头。那年秋天，太祖开拓冀方地区。】奉春君的计策【《汉书·刘敬传》说：皇帝说：“最初建议定都秦地的是娄敬，娄敬就是刘敬，因此赐姓刘氏，授任郎中，号为奉春君。”冒顿多次侵扰北部边境，刘敬说：“陛下如果确实能把适长公主嫁给他，再厚重地赠送财物给他，他知道汉朝女子出嫁时陪送丰厚、蛮夷一定会爱她而立为阏氏，所生的儿子必定成为太子。代替单于继位的人，难道听说过外孙敢于和外祖父抗礼的吗？”】元行恭得以归来【《周书·元伟传》说：元伟字猷道，担任使者出使齐国，回访答聘。这年秋天，高祖亲自统兵向东征讨，元伟被齐国拘捕。齐国平定后，元伟才被释放。元伟性情喜好虚静，在政务之余，从不放下书本。当初他从邺城回来时，庾信赠诗给他，诗中有上述句子。按：猷道就是元伟，《史通》却写作元行恭，难道是牛弘原本如此写的吗？】

译周弘正来聘问【《周书》说：韦夐字敬远，志趣崇尚平易简约，所居宅第枕临山林泉水，明帝给他号称“逍遥公”。陈朝派尚书周弘正来聘问，周弘正到达韦夐之后，请韦夐前往宾馆，周弘正赠诗给他，诗中有上述句子。按：《世说新语》说，陈太丘拜访荀朗陵时，荀朗陵的儿子荀元方为他驾车；当时太史上奏说有真人向东而行。周弘正诗中的“真车”一语就是用这个典故。】“绛、楚二老”。【绛老就是绛县的老人，见《二体篇》。《汉书·两龚传》说：两龚都是楚国人，龚胜字君宾，龚舍字君倩，世人称他们为“楚两龚”。王莽篡夺国政后，派使者带着玺书去征召并任命龚胜，龚胜不再开口，也不进食，最终死去。有一位老人前来吊唁，哭得十分悲哀，随后说：“唉！薰草和防风的香气会自行焚烧，油脂和防风的光亮会自行消灭。”说完便快步离去，没有人知道他是谁。考察嵇康、皇甫谧所作《二叟传》，都是采录左氏、班氏的文字。】吟咏《三良》。【《文选》中曹子建《三良》诗说：“拭着眼泪登上国君的坟墓，来到墓穴前仰天长叹。”】歌咏《秋妇》。【《宋书》说，颜延之字延年，独自在郊野饮酒，得意时旁若无人。考察《秋胡诗》中有“年末面对空房”的句子，所说的就是闺中哀叹。秋胡的事情详见后面的《品藻篇》。】野鸭的腿胫。【《庄子·骈拇篇》说：“野鸭的腿虽然短，接长它就会忧愁；仙鹤的腿虽然长，截断它就会悲伤。”】叙事。【第二十二。】○序一章，崇尚简约，运用含蓄；妄自修饰三章。○题目下的注语与通行本略有不同。大凡史书中称得上优美的，首先在于叙事。至于记载功过、记录善恶，文字有文采却不华丽，质朴却不粗野，使人品味其中的意味，怀念其中的德音，反复诵读多次也忘了疲倦，读上百遍也不厌弃。若不是圣人那样的作者，谁能达到这种境界呢？【从“叙事”的大意宽泛说起，提出“作者如圣人”，以下承接《尚书》《春秋》。】过去圣人的著述，上自《尧典》，下至获麟之事，一类是连缀文辞、比次史事的语言【《春秋》】，一类是通达古今、阐明远大意义的文字【《尚书》】。子夏说：“《尚书》论述事情，明亮得如同日月交替照耀。”扬雄说：“论说事情，没有比《尚书》更善于辨析的；论说道理，没有比《春秋》更善于辨析的。”既然如此，它们的旨意深奥，诰诫训导形成义理【《尚书》】；阐明隐微、发掘幽深，文辞委婉而成章法【《春秋》】。虽然道路不同，各自也有差别。【旧作“复”，误；“诰”一作“诂”；“成义”指《尚书》；“微显阐幽”指《春秋》。】诚然，它们足以作为亿万年间的师法，成为万古的规模，是著述者中的冠冕，实在是后世的龟镜【一作“鉴”】。后来司马迁的《史记》、班固的《汉书》继承圣人而作，也只是次一等。因此世上的学者都先说五经，其次说三史；“经史”这一名称，就是在这里分开的。试着这样说：“经书好比太阳，史书好比星辰。明亮的太阳流布光辉时，群星便收敛光芒；太阳落到桑榆之间、天色已晚时，星辰才灿然显现。”所以《史记》《汉书》的文章，如果处在《尚书》《春秋》的时代，它们的言辞就会浅俗，近于市井巷里【“其言八字”也可以删去】，如同垂下翅膀不能飞举、笙箫失声而无人听见【如同太阳出现、群星隐没】；到了战国以后，距离圣人越来越远，然后才能显露锋芒，卓异不羁【如同天晚星辰灿烂】。由此可知，人才各有不同，相差竟如此之远；若比较他们的优劣，实在不能相提并论。自汉代以来，将近千年，作者相继出现，不再只有一家。要寻求其中善于著述的人，大概也很少了【一作“无”】。班固、司马迁执笔著书，已经有负于五经【这两字说得过重】；晋、宋以来的史家删削编纂的史书，又不如三史【“又”一字有脱】。这就好比王道与霸道有区别，精纯与驳杂相差悬殊，人才难得，难道不是特别严重吗？【承接上文，从二经降到二史，再说到后世史书逐步下降。】然而人的著述，即使出自同一作者，其中也有优劣不均、精粗不同的情况。比如《史记》中《苏秦列传》《张仪列传》《蔡泽列传》等，就是写得好的篇章。至于《三王本纪》《五帝本纪》《日者列传》《太仓公列传》等篇，本来就没有什么可取之处。又如《汉书》的帝纪以及《陈涉世家》《项羽本纪》等篇，就是其中不好的。至于《淮南王传》《司马相如传》《东方朔传》，又哪里值得一提呢【其中多是靡丽文辞，因此这样说，但这个批评也显得过于偏激】？难道绘画要靠丹砂和白粉才能显得美，帝王之都要靠山水来增色吗？所以，所写事情丑陋，史书也就拙劣；所写事情美好，史书也就工巧。倘若当时缺少奇异的见闻，世上没有奇特的事情，英雄没有出现，贤俊没有出生，只是一些琐碎平庸的事情，这恐怕也是常理；却要求史官显露高明质直的体裁，发挥含蓄婉转的才能，大概也很困难。】【这一节转变论题，就《史记》《汉书》指出：大体上文辞面貌不同，都是因为事态各不相同，强要把它们看成一样是不可能的。】所以扬雄说：“虞、夏的书浑厚啊，商代的书广大啊，周代的书严肃啊；比周代更晚的书，大概就憔悴了吧？”考察左丘明的记事，当齐桓公、晋文公建立霸业，晋、楚交替结盟时，他还能修饰词句，使文章典雅。等到周王室大坏，事情更加纷乱，《春秋》的美好辞藻就被遮蔽了。考察司马迁的叙事，从周代以前说起，所言之事有些不够周备，文章宽泛简略，不再有完整体制；到了秦、汉以后，条理贯通、秩序井然，文章便光彩可观，也有足以称道的地方。至于荀悦的《汉纪》，他的才能在汉代十位皇帝那里就用尽了；陈寿的《魏书》，它的优美在魏太祖、魏文帝、魏明帝三位祖先那里就穷尽了。由此类推，其他人也大多如此。【再次申明上文，说明时代处在驳杂之中，只能根据事情来叙述事情。】识宝的人少，知音的人大概更少。近来有裴子野的《宋略》、王劭的《齐志》，这两家都长于叙事，并不愧于古人。然而世上的评论者都异口同声地称誉裴子野，却一同诋毁王氏。江左的事情典雅，所以裴子野的笔力专门擅长；中原的事迹污杂，所以王劭的文章因屡屡面对鄙俗之事而显得浅陋。裴子野致力于修饰空洞的文辞，王君懋则志在保存实录，这就是他们美与恶不同的原因。假使左丘明再次出现、司马迁重新活着，让他们在贺六浑的时代记言，在士尼干【应作“侯尼于”】的时代记事，恐怕也会停笔搁简，无处施展他们的美好文辞。作者怎么可以拿今天来比古代，用一个标准概括评判得失呢？【这一节承接上文，说明世人以修饰为工巧、以质朴为鄙陋，却不知道史书本来贵在实录，不崇尚虚浮文辞；旁注涉及北朝，带出以下三论。】叙事的体例，流别很多，不是片言只语能够详尽说明的。现在姑且分类汇聚，定为三篇，列在下面【旧本下一行有“右叙事篇序”五字，并非刘知幾自署，今删去；后面的三条也依此处理】。按此一章，是叙事篇的序文。

译这段文字从远处说来，只取宽泛的境界和大意。它说时代风气逐渐衰落，文章也随之衰落。司马迁、班固没有承袭二经，正是各自写成真实的史书。后来的作者，应当就事情叙述事情，宁可真实而不虚饰，宁可写今人今事而真实，不要摹古而成为赝品。那些浮泛议论者的赞誉或诋毁，都不值得追随。总括后面三篇，注释涉及北朝四人。阐明显现的，发掘幽隐的。【《左传》杜预序说：“阐明隐微、发掘幽深，裁定义理类别”，都是依据旧有体例来发明义旨，并通过叙述事情来确定褒贬。考察《史通》本于此语，并不是使用《易经》的文辞。】浑厚广大，严肃正大。【这是扬雄《法言·问神篇》中的文字。】贺六浑。【《北齐神武纪》说：姓高，名欢，字贺六浑，是渤海蓨人。世代在慕容氏手下任职，慕容氏败亡后，归附北魏。神武高欢既然世代居住在北方边地，所以熟习当地风俗，后来也采用鲜卑习俗。】士尼干。【黄本作“士于尼”，其补注说：《北史》中齐显祖名洋，字子进。武明太后怀孕时，有红光照亮房屋；出生后，给他取名侯尼于，这是鲜卑语，意思是“有相貌的孩子”。“士于尼”应当作“侯尼于”。】详尽铺陈。【“覼”本作“覼”，通作“罗”。左思《吴都赋》说：“可叹难以得到而详细铺陈。”《晋书·傅咸疏》说：“臣先前之所以不详细陈述，是因为不想通过上奏来实现个人愿望。”《金壶字考》说：“指次序。”】国史中优美的，以叙事工巧为好；叙事工巧的，以简明扼要为根本。简约在叙事中的意义，实在重大啊！【本章说叙事崇尚简约，开头便提出这一点。】纵观古代的作者，追溯源头，《尚书》开创了记载的踪迹，着力于少写事情；《春秋》改变体例，言辞贵在省略文字。这大概是淳厚与浇薄各有不同，前后时代的表现各不相同。然而，文辞简约而事情丰富，正是著述中最美的境界。【以二经标举简约文体的根源。】从两汉开始，到三国为止，国史的文章一天比一天受到烦琐富赡的伤害。到了晋代以后，流荡得更加遥远【旧本多“必”字】，考察其中的冗余句子，摘取其中的烦琐词语，一行之内，必然错误地增加几个字；一尺纸中，常常白白耗费好几行。蚊子聚多了可以形成雷声，许多轻物聚在一起也能折断车轴，何况章句没有节制、言词没有限度，写满两卷又有什么值得说的呢！【说明近代史书流于繁冗，不够简约。】○以上是全章的总领。大体说来，叙事的体例有四种：有直接记载人物才能和品行的，有只记录人物事迹的，有通过人物言语便可以知道其才能品行的，有借助史臣的赞论而自行显现的。【叙事体例的四种区别，四句话已经概括完毕。】至于《古文尚书》称述帝尧的德行，用“诚信恭敬、能够谦让”来标明；《春秋左传》叙述子太叔的形貌，用“美好俊秀而有文采”来概括【襄公三十一年】，所称说的就是这些，没有其他说明。这就是所谓直接记载他的才能和品行。【第一种。】又如《左传》记载申生被骊姬诬陷，自己上吊而死【僖公四年】；班固《汉书》称纪信被项籍围困，代替君主而死【《汉高帝纪》】。这类记载没有直接说明他们的节操，但忠诚和孝道自然显明。这就是所谓只记录他的事迹。【第二种。】又如《尚书》称述武王指责纣王的罪行，他的誓词说：“焚烧烤炙忠良，剖取孕妇腹中的胎儿。”《左传》记载随国大夫季梁评论楚国，话说：“乘着柴车，穿着破旧衣服，来开辟山林。”【“其誓曰”“其词曰”中的“曰”是“言语”二字的关键处。】这类记载既没有说明才能品行，也没有叙述事迹，但只要言语涉及某事，相关情况便会显露出来。这就是所谓通过言语而可以知道。【第三种。】又如《史记·卫青传》之后，太史公说：“苏建曾责备大将军不荐举贤能、不礼待士人。”《汉书·孝文纪》末尾的赞语说：“吴王假称有病不上朝，赐给他几杖。”【“太史公曰”“赞曰”是“赞论”二字的关键处。】这类情况，传和纪中都没有记载，只有史臣发论，另外说出这件事。另外揭示出其中的事情，这就是所谓借助赞论而自行显现。【第四种。】然而，才能品行、事迹、言语、赞论这四项，并不一定要同时具备【用一项即可省去其他三项】；如果兼而全部写出，篇幅就尤其广大。【原注：近代史书的纪传，想说某人居丧时悲哀憔悴，先说他“天性纯孝”；想说某人整夜读书，先说他“专心好学”；想说某人赴敌时奋不顾身，先说他“武艺绝伦”；想说某人下笔便能成篇，先说他“文章敏捷”。这就是既叙述才能品行，又彰显事迹。又如《谷梁传》说：骊姬把鸩毒当作酒，把有毒的肉干献给晋献公。太子申生回来，骊姬说：“太子已经祭祀完毕，所以把福物送给国君，国君将要进食。”骊姬跪下说：“从外面送来的食物，不能不先试吃。”于是把酒倒在地上，地面隆起；又把肉干给狗吃，狗便死了。骊姬走下堂来哭喊道：“天啊，天啊！这是国君的国家，太子为什么还迟迟不来做国君？”又如《礼记》说：阳门的副将死了，司城子罕入内为他哀哭，十分悲痛。晋国窥探宋国的人回去报告晋侯说：“阳门的副将死了，子罕为他哭得很悲哀，而百姓都心悦诚服，恐怕不能攻伐宋国。”这就是既记载事迹，又记录言语。】又如近代各史，人物行为的美恶，都已经详细写在本纪和列传中，接着又写赞论，重复叙述前面的事情。这就是才能品行和事迹已经在纪传中写过，赞论中又再次记载。【考察这条注释，旧本多有讹误，今依传记校正。】只是自古以来，经书、史书中大多都有这种弊病【这九字有一本混入注中】。○原注：《公羊》《礼记》《新序》《说苑》《战国策》《楚汉春秋》《史记》，直到本朝所撰《五代史》，都有这种情况。能够避免的，大概十家中没有一两家。【原注：只有左丘明、裴子野、王劭没有这种弊病。】】【四种体例所举的简约、繁冗及其利弊，到这里论述完毕。】叙事的省略，又有两种流派：一是省略句子，二是省略字词。

译【承接四种体例，列出两种省略的方法。】如《左传》说：“宋国华耦来结盟，说他的先人曾得罪宋国，鲁国人认为这很机敏。”把迟钝的人称作机敏【原注：鲁国人说的是迟钝的人，《礼记》中已有注解】，这是省略句子。又如《春秋》经文说：“宋国坠落了五颗陨石。”【僖公十六年】听说是陨石，观察后知道是石头，数出是五颗；再增加一个字就过于详细，减少一个字又过于简略，寻求折中，使简约而合理，这就是省略字词。】【以上是正面说明省略。】有与此相反的情况，比如《谷梁传》说郤克一只眼睛有缺陷，季孙行父秃头，孙良夫跛脚；齐国派跛脚的人迎接跛脚的人，派秃头的人迎接秃头的人，派眼睛有缺陷的人迎接眼睛有缺陷的人。大概应当删去“跛者”以下的句子【旧作“字”，误】，只说“各自按照同类迎接”【旧本多一个“者”字】就可以了。若一定把事情重复叙述，文字就非常费赘，这就是烦琐的句子。《汉书·张苍传》说：“年老，口中没有牙齿。”这一句删去“年老”和“口中”中的一项即可。六个字组成一句，其中却妄加了三个字，这就是烦琐的字词。【以上是反面说明烦琐。】这样看来，省略句子容易，省略字词困难；彻底懂得这个道理，才可以谈论史书。如果句子中剩余的字都是多余的，全部重复，史书的烦琐芜杂，主要就是由此造成的。【两种省略及烦琐的利弊，到这里论述完毕。】○正文到此结束。大凡钓大鱼的人，放下千钧重的钓具而捕获它，关键只在一根钓竿；捕捉高飞的鸟，张开许多网罗而捕获它，靠的只是网眼中的一个孔。叙事的人有时虚添散漫的辞句，广泛增加闲话，真正需要的不过一句一字罢了。如果能像猎人、渔人那样，既然已经布置网罗、放下钓钩，就只收取留下的东西，最终只保留一根钓竿和一个网眼，那么大概就能把骈枝【王氏注说：各本作“胼胝”，误】全部去掉，把尘垢全都抛弃【一作“陨”】，使华饰消逝而实质保存，使渣滓除去而精髓留存。唉，能够一减再减，玄妙之处又玄妙之处，是轮扁所不能用言语传授、伊尹用斧斤不能说明鼎味的境界。】【用比喻结束，说明用字太窄。北平说：如同行走在地面上，脚踩之处以外连一寸土地也不留下来，难道还能够行走吗？】○这一章本应题作“尚简”，下一章本应题作“用晦”；旧本标作“简要”“隐晦”，不正确。考察以上一章，是说叙事崇尚简约。四种体例、两种省略，指明并验证了简约的方法，深入细微之处，正是《史通》全书提纲中最正确的原则，也是叙事唯一的法门；实行起来极其困难，懂得这种方法的人也会有所畏惧。○高赤所引《檀弓》的文字，是重新调取来作为证据的，本来不是史部著作中的话；刘知幾特意摘出句子来显示其宗旨，不要因为不了解文章而加以非难。○评论古代、考察史事，贵在设身处地。刘知幾当时所看见的那些近代史书，又怎能把它们完全藏匿起来呢？两晋、南北朝八个朝代所记载的事情，大半都是骈体文和对偶句；那些已经喧哗于世的文章，打开书卷便满眼皆是。浮华文辞妨碍要旨，刘知幾对此有所激愤，所以把它们约束到狭窄而简陋的道路上。所谓矫正弯曲，拉直时必然会超过一些，读者只需谅解他罢了。权舆。【《广韵》说：制作秤具从“权”开始，制作车辆从“舆”开始。】聚蚊成雷，群轻折轴。【《汉书·中山靖王传》说：“众人的气息可以漂浮山岳，聚集蚊虫可以形成雷声。”注说：“蟁，是古代的‘蚊’字。”张仪游说魏国时说：“羽毛积多了可以使船沉没，轻物聚多了可以折断车轴。”又有“众口铄金”的说法。】柴车破旧，衣服褴褛。【《左传·宣公十二年》记载，栾武子说：楚国自从战胜庸国以来，在军中没有一天不整顿军需，并且反复警戒、训导士卒，使他们知道创业时乘柴车、穿破旧衣服来开辟山林。考察可知，这是栾书说的话，不是士会说的话。两人都被称作武子，所以造成了误会。又，《左传·昭公十二年》中，右尹子革的话里也有“筚辂”一句；这些都是言语，不是记载事迹。】《卫青传》。【《史记》赞语说：“大将军不敢亲近士大夫，招揽贤能会侵夺君主的权柄，所以只奉行法令、遵守职分罢了。”考察这段文字全部出自苏建的口头话语，是司马迁把它安排成赞语；事情已经说出，传文便省略了。因此刘知幾引用它。】《孝文纪》。【《汉书》赞语说：“孝文皇帝约束自身，减轻百姓负担，安抚南越，和好匈奴；又有吴王假称有病不上朝，皇帝赐给他几杖，专心致力于德化。”考察这些事情，本来都是《史记》本纪中的正文，班固取来作为赞语。这又是一种运用赞语来省笔的方法，所以刘知幾把它列在一起引用。】鲁国人认为他机敏【《左传·文公十五年》：宋国华耦来鲁国结盟，鲁文公设宴款待他。华耦辞谢说：“您的先臣督得罪了宋殇公，名列诸侯的禁防之中；我承继他的祭祀，哪里敢辱没您的君主？”鲁国人认为华耦机敏。杜预注：“无缘无故地宣扬祖先的罪恶，这是不机敏。”鲁国人认为他机敏，君子却不赞同这种做法。按：“鲁”字的训释，刘氏说《礼记》中也有这个注语，但《大戴礼记》和《小戴礼记》都没有这句话，只有孔广森说：“鲁人，就是鲁钝的人……】“眇、秃、跛”【《谷梁传·成公元年》记载：季孙行父秃，晋国郤克眼瞎，卫国孙良夫跛脚，三人同时出使齐国，云云。《公羊传·成公二年》说：两位使者，一个跛脚，一个眼瞎，于是便让跛脚的人迎接跛脚的人，让眼瞎的人迎接眼瞎的人。按：《史通》所引用的是《谷梁传》，不是《公羊传》，这是传抄错误】“口中没有牙齿”【《汉书·张苍传》说：“免去丞相职务以后，口中没有牙齿，只能吃奶。”按：这句话上面没有“年老”二字。又按：本传全文抄录《史记》，《史记》中有“老”字而没有“年”字，难道唐初传写的《汉书》本子有这两个字吗】“一筌一目”【鱼豢《典略》说：“捕鸟的罗网，只要有一只眼就够了。”然而张设只有一眼的罗网，最终是捕不到鸟的。《史通》反用这句话，却失之于局促狭隘，不如原文比喻得好。按：鱼豢这句话本于《淮南子·说山训》】“轮扁”【《庄子·天道》说轮扁砍削车轮：动作缓慢，车轮就甘脆而不牢固；动作急促，木材就苦涩而不能嵌入；不快不慢，技巧便在手上体现并与心相应，却无法用嘴说出来。按：这段文字还兼及郢人运斤的故事，所以说“不能用语言传授砍削车轮的技艺”】“伊挚”【《史记·殷本纪》说伊尹名阿衡。索隐引孙武《兵书》说：伊尹名挚。孔安国也说伊挚。《吕氏春秋·本味》记载，伊尹用至味来劝说商汤：“鼎中食物的变化，精妙细微之处，嘴里不能说出，心意也不能譬喻。”按：轮扁的两句话，本来是《心术思》篇中的成语】

译大凡修饰言辞的叫作文章，编排文章的叫作句子。句子积累起来便成为章，章积累起来便成为篇【“篇”字，另一版本作“目”】。篇目既已划分，一家之言也就完备了。释：本章说叙事要运用含蓄，先泛泛地说起。古代使者出使到境外，以辞令为根本；大夫应答，以有文采的言语为主。何况已经分列为章句，刊刻在竹帛上，怎么能够不精心雕琢修饰，使它流传于讽诵之中呢？释：以上是开篇造势。自从圣贤述作，这些便称为经典。句句如韶乐、夏乐，言语全都像美玉，庄严有序的德音充满耳中。譬如在大海上游览的人，只会惊叹它的浩瀚广阔；登上泰山的人，只会感叹它的高峻极顶。释：这一层也是挑选铺陈的文字。若一定要摘取其中最突出的，便不知道什么应当放在前面。不过，章句的语言有显明的，也有隐晦的。释：这里才提出章句，并将“显”字与“晦”字对举；所谓“晦”，就是意思已经到达，而笔下没有完全写出。所谓显明，是词语繁多、说理详尽，意义在篇中已经完备；所谓隐晦，是省略字句、约束文辞，事实和意味溢出于句子之外。这样说来，隐晦和显明各有优劣，比较起来就可以知道了。释：注文着重在“晦”这一边。能够略去小处而保存大意，举出重要的来说明轻微的，一句话便把大小都包括在内，片言只语也没有遗漏洪大和细微之处，这些都是运用隐晦的方法。释：正面提出运用隐晦，作为起笔。古昔的文章，务求排除浮泛的言辞。《虞书》说：“帝舜于是去世，百姓如同死了父母。”【舜的德行深厚、百姓拥戴，都从中表现出来。】《夏书》说：“启忧愁悲泣，说我不能做一个好儿子。”【忧虑国事而忘却家事，都从中表现出来。】《周书》说：“前面的军队倒戈相向，血流得可以漂起舂米的杵。”【纣王暴虐、民众愤怒，都从中表现出来。】《虞书》说：“把四种罪人处置以后，天下全都服从。”【凶恶的德行和公正的用心，都从中表现出来。】这些文字表面上好像简略，实际内容却十分周备，所以读它的人起初会疑惑它容易，而真正写作的人才觉得困难；这当然不是雕琢辞藻的小技艺所能轻易做到的。【旧本作“斥非”，在文义上不通，当是“斥苦”的讹误。】释：这一节从《尚书》中指出运用隐晦的方法。后来孔安国受命阐明经义，以孔子为师法。经书用几个字包容意义，传文用一句话形成完整的表达；虽然繁简不同，但隐晦的特点没有不同。因此，概括纲纪而谈论国家风俗，有“士蔿执掌政事，晋国的盗贼逃奔秦国”这样的句子【政事治理得好，由此可知】；“邢国迁徙如同回家，卫国忘记了灭亡”【国家安定聚集，由此可知】。曲折细致地谈论人事，则有“用犀牛皮把他裹起来，等到了宋国，手脚都露出来了”【勇猛而气盛，由此可知】；“三军将士都像夹着丝绵一样”【感到欣悦，由此可知】。这些都是语言接近而意味深远，辞句浅显而义理深厚。虽然话已经说尽，含义却没有穷尽，使读者能够看见表面便知道内里，抚摸毛发便辨识骨骼，在句中看见一件事，从字句之外反推出其他三方面；隐晦在这里所具有的意义，不是很重大吗？释：这一节从《左传》中指出运用隐晦的方法。到了班固、司马迁所作的两部史书，虽然远远不如五经，也一定各自追求它们的长处，并且有时也使用这种表达。至于汉高祖失去萧何，就像失去了左右手【《史记·淮阴侯列传》】

译汉军战败，睢水也因此仿佛停止流动【《史记·项羽本纪》】董仲舒骑马三年，竟不知道马是公是母【勤学专心，由此可知】；翟公的门前，可以张设捕雀的罗网【人情冷落，由此可知】；这就是同类的例子。释：这一节从《史记》《汉书》中指出运用隐晦的方法，正文紧扣这一点。自此以后，史学之道逐渐衰落，作者堆积空泛的声音和累赘的句子，像云气蒸腾、泉水涌出一样。他们写文章【一本作“写史”】，大体上编排字数不止于应有的数量，锤炼句子都用双数，长短取齐，奇偶相配，所以本来一句话就足以表达的，往往写成两句话；本来三句就能成文的，一定分成四句。文字弥漫重叠，不知道裁剪，因此处道受到少期责备【原注：《魏书·邓哀王传》说：他的容貌姿态美好，和众人不同，所以特别受到宠爱优待。裴松之说：把同一类的话分成三句，也是叙事组织上的一种毛病。】子升受到君懋讥笑【原注：《王劭齐志》说：当时舆论遗憾邢子才不能掌管记述北魏兴起的史书，温子升也有同样的怅惘，于是撰写《永安记》，大多是枝蔓之言】【“支言”旧本误作“六言”。】这并不是偶然的不幸。释：这一节把后世史书撇开，说明它们既然简略尚且不能做到更好，又哪里谈得上运用隐晦呢？现在姑且拿各代史书来读，确实有令人感叹八代衰落的地方。大概作者的语言虽然简略，义理却都切中要害，所以能够疏略而不遗漏，节省而没有缺失，譬如使用奇兵，一人可以抵挡百人，从而完成战胜敌人的功业。若才智缺乏俊秀，思路又昏暗滞涩，耗费言辞很多，叙事才勉强周全，也如同使用铁钱交易，两枚才抵一枚，才达到买卖的价格。这样看来，《史记》《汉书》以前，省略而精要到了那种程度；三国志、晋书以后【原注：“国”指《三国志》，“晋”指《晋书》】，烦琐碎杂到了这种地步。若要判定美丑，甄别善恶【下面似乎脱去了一句】，那么读古代史书的人，明白它的章句，都可以吟咏歌诵【这是针对隐晦而言，所以必须求其显明；作“明”字较好】；读近代史书的人，只能欣赏它的语句，直接寻求其中的事实意义罢了【意思没有多余的蕴含，只是语句可以使人愉悦；作“悦”字较好】。这样一贵一贱，不用说也可以知道，不必另外评论褒贬，它们的道理自然显现。释：结尾采用铺陈长说、咏叹的写法。【旧本第二章作“装柄简要”，义理还可以通。】“隐晦”显然毫无道理了。叙事正贵在明白显豁，为什么反而要隐晦呢？况且隐晦难道是文章家的美好辞藻，可以和简要相提并论吗？确定是妄加填入的文字，所以删去。按：上面这一章说叙事要运用隐晦。运用隐晦的方法，尤其难以说明。简略，是词语简约而事实丰富；隐晦，是精神余韵留在文字表象之外。词语简约，毕竟还有现成的词语可说；精神余韵，则只凭精神去体会，几乎没有可以用语言说明的东西了。叙事达到这种程度，难道还应当在五经、三史以后去期待吗？所以只能在前面举出《尚书》《左传》《史记》《汉书》的几条例子，恰好符合本章的宗旨。往后若再着笔，便会像用针刺一下，为什么呢？比如“不止都用双数”以及处道受到责备、子升受到讥笑等注文，只要从烦琐与简省的比较入手，把它们移到前章前后也可以。这就是反复提取、互相考察，使论述道路稍微宽松，也更能看出隐晦之法已经深入细微，没有可与它对举的文字。因此说它尤其难以说明。“言文”【《左传·襄公二十五年》：仲尼说：“古书有这样的记载：言语用来充分表达心志，文辞用来充分表达言语；不说出来，谁能知道他的心志？言语没有文采，行动就不能流传久远。”谨慎使用辞令。】“斥苦”【《庄子》佚篇说：“绋讴之声产生于斥苦。”司马彪注引绋讴，解释为劳作时力量不协调而急迫。按：本文大概是竭尽力量、努力赶上的意思。】“晋国的盗贼逃奔秦国”【《左传·宣公十六年》：晋侯向周王请求，赐予士蔿黻冕，任命他统率中军并兼任太傅；于是晋国的盗贼逃奔秦国。】“如归”“忘亡”【《左传·闵公二年》：齐桓公把邢国迁到夷仪；僖公元年，齐桓公把卫国封建于楚丘。邢国迁徙如同回家，卫国忘记了灭亡。】“犀革”至“挟纩”【《左传·庄公十二年》：宋万在蒙泽杀死闵公，逃到陈国。宋人向陈国索要宋万，用财物贿赂陈国人；陈国人让妇人给他灌酒，再用犀牛皮把他裹起来，等到了宋国，手脚都露了出来，宋人便把他剁成肉酱。又，《左传·宣公十二年》：楚王讨伐萧国，申公巫臣说：“士卒多受寒冷。”楚王巡视三军，抚慰并勉励他们，三军将士都像夹着丝绵一样温暖。】【按：本文“则有”以下，另一本作：“让妇人给他灌酒，用犀牛皮把他裹起来，等到了宋国，手脚都露了出来；援引庙堂椽木，震动屋脊；士卒多受寒冷，楚王抚慰并巡视他们，三军将士都像夹着丝绵一样。”另一本删去“援引庙堂椽木”六字，用“宋人把他剁成肉酱”“萧国溃败”六字填补进去。反复参照考察，两个本子为什么都错误呢？本章讲运用隐晦，所引用的都是含蓄的句法。这一条的精神趣味只在“手足露出”“如同夹着丝绵”两句话，增加冗长文字，完全违背隐晦的体例，这是第一处错误。《史通》一书纯用偶句，这一条本来与“盗奔”“邢迁”相配；增加“援桷”等文字后，体例不均，又改缀“萧溃”，意义也不相属，这是第二处错误。再按：“援桷”的故事见于《左传·襄公二十八年》，这六个字似乎是改写“犀革”一条时漏删的；其余多余的句子，大概是后人把夹注传抄混入正文所致，因而造成这些错误。我已经擅自刊正，仍把异本原文列在上面。有人质疑说：“‘三军挟纩’八个字不是截取得太厉害了吗？”回答说：“‘如归忘亡’八个字难道不是连缀上文吗？”】“不知道马是公是母”【王训说：邹子董仲舒勤学三年不窥视园圃，骑马时竟不知道马是公是母。按：《史记》《汉书》只记有“不窥园”一句。】“可以张设捕雀的罗网”【《汉书·汲郑传》：汲黯、郑当时两人失势以后，宾客更加稀少。在这以前，下邽县的翟公任廷尉时，宾客曾经挤满门庭。等到他被免职，门外就可以张设捕雀的罗网。后来他又任廷尉，宾客想去拜访翟公，翟公在门上大字写道：“一个人死，一个人生，才知道交情；一个人贫穷，一个人富贵，才知道交往的情态；一个人尊贵，一个人卑贱，交情才显现出来。”】“处道”【《晋书》说王沈字处道，掌管著作事务，和荀顗、阮籍共同撰写《魏书》，其中多有为当时人避讳而隐讳的地方，不如陈寿如实记录。按：本文句下的原注本来引用裴松之评论王沈《魏书》的话。有人或许误以为裴松之是给《三国志》作注的人，于是把“处道”改成“承祚”，又把注文中的《魏书》改成《魏志》，并且删掉“有殊于众”两句话，使同一类的话被分成三句，失去了统摄的开头，全都错了。赶快把它订正过来，并不怕多费事。】“子升”【《魏书·文苑传》：温子升，字鹏举，永熙年间任散骑常侍。济阴王元晖业曾说：“江左文人有颜延之、谢灵运、沈约、任昉，我温子升足以超过颜延之、压倒谢灵运，吐纳沈约的精华而含有任昉的文采。”宋游道收集他的文章，编成三十五卷。】

译从前文章既然产生，比兴的写法也随之产生：用鸟兽比拟贤人和愚人，用草木比拟男子和女子，诗人、骚客对此已经说得很完备了。释：本章论述叙事中妄加修饰，即借用古代名称来装饰今天的称谓。开头追溯比兴体产生的缘由。到了中世，这种体例逐渐有所不同：有时比拟人物，一定选择与其相类的古人；有时叙述事情，多拿古事来比附。汉氏君临天下时，君主实际上称帝，情理不同于殷、周；儿子却封为王，名号也不同于鲁、卫，但作者仍然把帝王之家称作“王室”，把辅佐君主的大臣称作“王臣”，又使用“盘石”以及“分封诸侯”的说法，使用“带河”以及使诸侯永守封国的誓言。史臣撰写记录，也采用那种文章的做法，假托古代辞语，改换今天的说法；滥用润色的风气就是从这里开始的。释：这一节说借古代名物来修饰，从汉初就开始了，史书也因此沿袭。到了近古，这种现象更加严重。例如诸子短书、杂家小说，议论逆臣就称为“问鼎”，称呼大盗就说成“长鲸”；国家刚刚建立，都说是“草昧”；帝王出现征兆，必称为“龙飞”。这些说法兼有讽谕意味，语言并非直接指斥，不同于防风、夏禹以及南史氏、董狐直书显录的意义。释：这一节承接上文说，各种借用的名称虽然是修饰，却还都切合事理，何况只是杂书，与国家典籍无关。比如魏收的《代史》【北魏初期的国号为“代”】、吴均的《齐录》【北齐】，有的包罗一代，有的囊括一家，本来可以申述不可刊改的格言，弘扬至公的正说；但魏收记载刘氏纳贡时却说“来献百牢”，吴均叙述元旦临朝听政时必定说“朝会万国”。把征伐吴国、征收鲁国贡赋以及大禹会计涂山等往事，拿来作为今天的说法，放在普通文章中【与史册无关的文章】还可以，施用于史书【指史书】却不可以【一作“否”，脱“矣”字】。释：这里转折说，如果魏收、吴均负责修撰国史，却任意夸饰，那就是妄诞了。也有按照类别聚合，拿古人来作比方的。例如王隐说诸葛亮挑战，想获得曹咎那样的战果；崔鸿说慕容冲受到宠幸，是因为有龙阳君那样的姿态【所取的事例较为猥亵】。这些事情彼此相符，言语也还正当；可是卢思道称赞邢邵死了儿子而不悲恸，说自从东门吴以来没有这样的人；李百药称王琳很得人心，说即使李将军那样温和善于诱导，也没有比他更强的。这些都是虚妄地援引古事，徒然增添庸俗的文辞；如果只是夸耀自己的学问，就必须辨别其中不恰当的地方【这一说法也未必完全允当】。释：这一节和下一节都采用两重转折。〔原文数字、纪年保留：元日〕 【这里说各种比拟，王隐、崔鸿的例子还算恰当；卢思道、李百药的例子则属于过分修饰。】从前《礼记·檀弓》记载工匠说万物的起始。至于由自己创制成例，首先创立新的仪制，前代史书刊载下来，后人便据此取证，所以汉初设置轊【应作“槥”】子长【应作“孟坚”】记载了此事，鲁国开始实行髽，丘明加以记载；河桥可以修建，元凯从《毛诗》中取证；男子佩戴笄，伯支从《内则》中远取依据；这些就是例子。按：裴景仁《秦记》称苻【《世说新语》注引《裴记》原作“符”】坚正在吃饭，抚摸着盘子责骂王劭；《齐志》记载洛干感恩，脱下头盔道谢。到了彦鸾【崔鸿】撰写新史，重规【李百药】删改旧记录，却把“抚盘”改成“推案”，把“脱防”改成“免冠”。近世通常不用案来进食，异俗也不施行冠冕；只因为这些事不像古代，便改用雅正的说法，想让后学之人如何考察当时风俗的不同、辨察古今的差异呢？释：这一节从器物制度方面说，槥、髽等确有根据；盘、防等则没有必要假借古语来修饰。又自从群雄割据，占据神州，声教、称号都与中原诸华不同。例如翼犍【旧本有“魏”字】、道武的原名是黑獭，周文的本名也是如此，而伯起把它改换成别的说法，德棻则缺漏而不载【考察二史，实际并没有避讳】。这大概就是把厖降、蒯聩之类名字的丑陋改掉，把重耳、黑臀之类名字的鄙俗改掉；旧史都把这些列入三史，并通过五经流传下来，却没有听说后来的学者讲论时另外加以刊定。何况齐丘的犊【注文说得很明白，旧本误作“愁山”】明白地见于记载【原注：杜台卿《齐记》记载谶语说：“头牛进入西谷，逆犊登上齐丘。”】河边的狗也写在歌谣中【原注：《王劭齐志》记载歌谣说：“貛貛头团圞，河中狗子破尔菀。”】，明白如同日月，难以遮掩隐藏。这样的事情如果不记载下来，拿什么昭示后人呢？释：这一节进一步说到无法修饰的事物：像犍、獭以及谣言、谶语等名称，本来不能修饰却偏要避讳，同样也是一种修饰。也有把复姓减省为单姓的，有的去掉“万纽”而保留“于”【旧本误作“去万纫而留干”，又误作“去万而留千”】，有的只保留“狄”而删去“厍”【作“保留扶而删去乞”也可以，旧本作“保留扶而删去厚”，不对】。考察古代，很少听说有这种例子。释：这里因避讳而类推到这件事。虽然这不一定是文士亲自造成的，但当时执掌史笔的人确实有怕麻烦而随意改动的习惯。从前孔夫子说，文采胜过质朴，就叫作史；由此可知，史书的职责必然要借助文辞。从五经以下到三史，以及更早的史书，用文辞叙事，是可以谈论的；而现在的作品却不是这样【一作“今之所作者”】。它们立言，有的虚加锤炼修饰，轻率地对事实雕琢彩饰；有的体裁兼有赋和颂的特点，辞藻类似俳优。文章不像文章，史书不像史书。譬如乌孙建造房屋，杂用汉人的礼仪，结果画天鹅没有画成，反而像鸭子一样。释：结语是说，写史也要崇尚文采，但不能徒有虚饰。按：以上一章论述叙事时妄加修饰的问题。《通》篇的防止和归结就在这里，是为元髙宇文而作的。详细考察它的旨意：一是说诏令言辞的出处，篇幅不能欺骗读者；二是说服饰器物的制度，通行的称谓不必改换；三是说名号的流传，歌谣和谶语不能掩盖。所争论的是僭越与正直，并不是贪图俗恶的典籍。这与《言语篇》的意思相同。评论者没有审察，竟怀疑刘知几所说的提塘、邸抄、弹词、宾白，也可以同国史并列。难道是这个意思吗？刘氏献百牢。释：据《魏书·太武帝纪》，太平真君十一年，太武帝南伐刘义隆，刘义隆派人献上百牢，并进贡当地的物产。按：这里使用了《左传》哀公七年关于鄫国的语句，也见《杂说》中篇《佛貍入寇》的注释。元日朝见万国。按：《魏书》记载，太宗神瑞二年春正月，赏赐在元旦来朝的附属国大渠帅缯帛、金、罽，各有等级；但这里的文字说的是高齐的事。考察《齐书》，并没有“元日朝万国”的话，显然这应当是臣僚贺表中的语句，可惜吴均的《齐录》已经无法见到了。

译诸葛亮挑战。按《魏志》注引《晋阳秋》说：诸葛亮侵犯郿县，驻扎在渭水南岸。诸葛亮向魏军挑战，又送给髙祖巾帼，想激怒他，希望取得曹咎那样的胜利。《史记·项羽本纪》说：项王对大司马曹咎说：“谨慎守住成臯，汉军如果来挑战，千万不要同他们交战。”汉军果然多次挑战楚军，楚军始终不出战，汉军便派人辱骂他们。大司马曹咎发怒，率兵渡过汜水，渡到一半时，汉军攻击他们，大败楚军，曹咎自刎。慕容冲。《晋书·载记》记载：苻坚灭掉燕国后，慕容冲的姐姐是清和公主，十四岁，容貌非常美丽，苻坚纳她为妃，宠爱超过后宫众人。慕容冲十二岁，也有龙阳君般的姿色，苻坚又宠幸他。姐弟二人专受宠爱，长安人歌唱说：“一雌又一雄，双双飞入紫宫。”《战国策·魏策》说，魏王和龙阳君同船钓鱼，龙阳君得鱼后替魏王拂拭枕席。邢邵丧子。《北齐书》记载：邢邵字子才，抚养孤儿邢恕，对他慈爱深厚。他在兖州时，得到邢恕患病的消息，便为之忧虑，脸色也憔悴了。等到邢恕去世，他虽然极其悲痛，却不再哭泣。他的高尚情操和通达见识，能够排遣哀痛、摆脱感情的牵累，是东门吴以来从未有过的。《战国策·秦策》说：梁地有个叫东门吴的人，他的儿子死了，却不悲伤。他的妻子说：“您是爱儿子的，儿子死了却不悲伤，为什么呢？”东门吴说：“我曾经没有儿子，没有儿子的时候不忧伤，如今同没有儿子的时候一样，又有什么可忧伤的呢？” 王琳得到人心。《北齐书》说：王琳字子珩，镇守寿阳时，轻视钱财而爱惜士人，得到将士的拥戴。后来遭遇灾难，当时的农夫和老人，无论认识他还是不认识他，没有不为他叹息流泪的。看他以诚信感动万物，即使与李将军李广那样温和而善于诱导人的风范相比，大概也没有超过他的。李将军李广的事，详见《史记》。郭评：子才丧失孤子而不痛哭，和吴王有什么不同？王琳被安葬于人间，李广的事也不止于此，难道是虚引吗？这就是所说的旧事。汉初设置槥。按《汉书·髙帝纪》：八年十一月，下令把从军战死的士卒装入槥，送回他们的县；县里供给衣被、棺材和殡葬器具。注：应劭说：“槥，是小棺材。”郭评：《史通》写作“轊”；轊是车轴。又考察《史记》，没有这件事，应当改作“汉初立槥”，这是孟坚所记载的。鲁国开始使用髽。按《左传·襄公四年》：邾、莒攻打鄫国，臧纥救援鄫国，在狐鲐战败，鲁国跟随出征的人都梳髽发，鲁国从此开始使用髽。杜预注：髽，是把麻束起来系在头发上。《左传》的注释多认为来不及准备丧服；《檀弓》郑玄注说：去掉纚而用紤，就是髽。纚，黑色的头巾；紤音“计”。按：《左传》说的是男女都如此，《檀弓》则认为这是妇人吊丧的发式。建造黄河桥。《晋书·杜预传》：杜预字元凯，杜陵人。杜预认为孟津渡口险要，请求在富平津建造黄河桥。议论的人认为，殷、周的都城都在这里，历代圣贤经过却没有建桥，必定是不能建的。因此杜预说：“用船连接起来作为桥梁，说的就是黄河桥。”桥建成后，皇帝随百官到临津处，举杯向杜预致意。男子戴笄。《魏书》：刘芳字伯文，彭城人，北迁后任通直常侍。王肃来归附时，在华林园设宴，王肃谈话中说：“古代妇人有笄，男子没有。丧服制度中，男子戴冠而妇人戴笄。”刘芳说：“冠是尊贵的标志，所以夺去了妇人的笄这一称呼，并不是男子没有戴笄的礼制。《礼记·内则》说，儿子侍奉父母，鸡刚啼鸣便梳头、戴纚、插笄、束发，这说明男子也有笄。”王肃认为他说得对，当时人称刘芳为“刘石经”。按：伯文，《北史》作伯支。把盘换成案。按：裴松之《秦记》和崔鸿《十六国春秋》都没有可考的记载。《晋书·载记》说，苻坚讨伐姚苌时，姚苌军中口渴，有人因此死亡。不久下起雨来，姚苌营中积水三尺，营外却只有一寸多，姚苌的军队士气大振。苻坚当时正在吃饭，放下食器发怒说：“上天为什么要降雨给贼军？” 把免冠改为冠。北齐《万俟普传》说：万俟普的儿子名洛，字受洛干，作战有功，高祖亲自扶他上马。洛干脱下帽子叩头说：“愿意竭尽死力。”按：《北史》也这样记载，但《卲志》没有可考的依据。什翼犍，黑獭。按：《魏书·帝纪》说，昭成帝名什翼犍；《周书·帝纪》说，文帝姓宇文，名黑獭。字丑而名鄙。旧注说：庞降八凯中的一人叫蒯聩；《刺客列传》中也有赵国人蒯聩。重耳是晋文公的名字，黑臀是晋成公的名字。晋成公出生时，他的母亲梦见神灵画他的臀部并把它涂黑，说：“让他拥有晋国三次，并把晋国交给驩的孙子。”因此给他取名叫黑臀。姓氏又改从单姓。《资治通鉴》释例说：魏国群臣中出自代北的人，原来都是复姓；孝文帝迁都洛阳后，改为单姓。史书嫌复姓繁琐，便都采用后来改成的姓。现在按：北朝各史也并非全都改写，哪些省略、改写的文字，在《魏书·官氏志》中都有详细列举。删去万纽，留下于。《周书》说：唐瑾在魏任骠骑开府，周文帝惊叹他的才异，赐姓万纽于氏。《华岳颂》碑上的官衔写作万纽于墐。《魏书·官氏志》说：勿忸于氏后来改为于氏。《通志·氏族略》说：勿忸于可能与万纽于相同。我认为：勿忸于没有其他依据，而万纽于有依据，怀疑《魏书》有讹误。又有人把“万”改作“万”，《北史·儒林传》中樊深被赐姓的情况也是这样，这又是传抄者的错误。保留狄，删去厍。旧本作“存扶除厚”。按《官氏志》，没有“厚”字，连同扶字的姓只有乞扶氏，后来改为扶氏，因此看来“除厚”应当是“除乞”。然而“乞”和“厚”在声音、字形上都不同，不应讹变到这种程度。再考察《官氏志》，其中有库狄氏，后来改为狄氏；“库”与“厚”、“狄”与“扶”的字形都相近，或许应当是这样。又北齐臣子中有厍狄廽洛、厍狄盛一类，多为广字头而去掉内部部分，尤其与“厚”字的上部相同。《广韵》说厍音“始夜切”，《姓苑》中有这个姓。《史通通释》卷六。