卷四

译太平兴国六年五月，诏令派供奉官王延德、殿前承旨白勋出使高昌。雍熙元年四月，王延德等叙述行程回来进呈说：“起初从夏州经过玉亭镇，接着经过黄羊平，那里地势平坦，出产黄羊。渡过沙碛，那里没有水，行人都带着水。走了两天，经过都罗罗族。汉使经过那里时，送给他们财物，称作‘打当’。接着经过茅家▯子族，临近黄河，用羊皮制成袋子，吹气使它充实，浮在水上；有时用皮袋牵引木筏渡河。接着经过茅女王子开道族，进入六窠砂，沙深三尺，马不能行，行人都骑橐驼。那里不种五谷，沙中生长一种草，名叫登相，收取它来食用。接着经过楼子山，那里没有居民；在沙碛中行进，以太阳来判断方向，早晨背着太阳，傍晚面向太阳，太阳落下就停下；又根据月亮行进，也这样。接着经过卧羊梁劾特族的地方，那里有都督山，是唐代回鹘的土地。接着经过太子大虫族，连接契丹的边界。那里的人还穿锦缎绵衣，器物使用金银，用马乳酿酒，喝了也会醉。接着经过屋地目族，大概到达于越王子的儿子那里。然后到达千于越王子族。” 这九族，是达靼中最尊贵的。接着经过拽利王子族，那里有合罗川，是唐朝回鹘公主居住的地方，城墙的基址还在；有温泉池。传说契丹过去替回纥放羊，达靼过去替回纥放牛，后来回纥迁到甘州，契丹、达靼于是各自争强，互相攻战。接着经过阿墩族，经过马鬃山、望乡岭，岭上有石庵，是李陵题字的地方。接着经过格罗美源，西方各条河流汇聚于此，极目望去没有边际，鸥、鹭、凫、雁之类很多。接着到达托边城，也叫李仆射城，城中首领称通天王。接着经过小石州。接着经过伊州，州将姓陈，他们的先祖从唐开元二年起统领此州，已经几十代，唐代的诏敕还保存着。当地有野蚕，生长在苦参上，可以用来织绵帛；有一种羊，尾巴很大而不能行走，尾巴重的有三斤，小的有一斤，肉像熊肉，颜色白而且非常鲜美；又有励石，剖开它可以得到宾铁，称为吃铁石；还生长胡桐树，经过雨水便会产生胡桐律。接着经过益都。接着经过纳职城，在大患鬼魅碛的东南面，远望玉门关非常近。那里没有水草，带着粮食行进，走了三天，到达思谷，称为避风驿。当地习俗规定，试着走出诏书押送的御风，御风便会停止；走了八天，到达泽田寺。高昌听说使者到来，派人前来迎接。” 接着经过宝庄，又经过六钟，才到达高昌。高昌就是西州。那里南面距离于阗，西南面距离大石、波斯，西面距离西天、步露沙、雪山、葱岭都达数千里。那里不下雨雪而且极其炎热，每逢盛暑，人们都挖池为穴居住。飞鸟成群聚集在河边，有的刚飞起来，就被太阳的热气灼伤，坠落下来折伤翅膀。房屋覆盖白垩。开宝二年，降雨达到五寸，房屋大多损坏。金岭有水流出，人们引水环绕国城，用来灌溉田园，修建水渠。当地出产五谷，只有荞麦没有。贵人吃马肉，其他人吃牛肉和凫雁。音乐多用箜篌。出产貂鼠、白ふ、绣有花蕊图案的布。当地习俗多骑马射箭。妇女戴油帽，称为苏幕遮。使用开元七年的历法，以三月九日为寒食节，另外两个社日和冬至也这样规定。用银或▯制成筒，贮水后互相喷射；有时互相泼水作为游戏，称为压阳气、去疾病。喜欢游玩观赏，出行的人一定怀抱乐器。佛寺有五十多所，都是唐朝赐予寺额的；寺中有《大藏经》《唐韵》《玉篇》《经音》等。居民多在春月出游，成群聚集在那里游乐；游人骑在马上拿着弓箭射击各种物品，称为穰灾。” 有一座敕书楼，收藏唐太宗、明皇亲笔书札和诏敕，封缄、锁闭得非常谨慎。后面有摩尼寺，波斯僧人各自奉行他们的教法，就是佛经所说的外道。统辖的部族有南突厥、北突厥、大众熨、小众熨、样磨、割禄、黠戛司、末蛮、路哆族、预龙族等，名称很多。国中没有贫民，断粮的人大家共同救济。人多长寿，通常活到一百多岁，完全没有早夭而死的人。当时是四月，狮子王到北廷避暑，留下他的舅舅阿多于越守国。他先派人向王延德表示：“我是我王的舅舅，使者见我难道不行拜礼吗？”王延德说：“我奉朝廷命令而来，按礼不应当下拜。”他又问：“见到国王时行拜礼吗？”王延德说：“按礼也不应当下拜。”阿多于越过了几天才出来相见，但礼节相当恭敬。狮子王邀请王延德到他的北廷去。经过交河州，走了六天，到达金岭口，那里出产珍宝。又走了两天，到达汉家寨。又走了五天，登上金岭、温岭，那里多雨雪。山上有《龙王刻石记》，上面说：“这是小雪山。”岭上积着雪，行人都穿毛毡。渡过山岭一天，到达北廷，在高台寺休息。北廷王烹煮羊和马来准备饭食，尤其丰盛洁净。那里马匹很多，国王、王后和太子各自都养马，把马放牧在平川之中，绵延一百多里；按毛色分成群，谁也不知道究竟有多少。北廷川方圆数千里，是鹰、鹞、雕、鹘等禽鸟的产地，生长着许多美草，地下还生有花砂鼠，大小如[原文“<需兔>”疑误]，猛禽捕食它们。北廷王派人来传话说，已经选定日期来会见使者，希望不要对拖延日久感到惊讶。到了第七天，才见到国王、王子和侍从，他们都面向东跪拜接受赏赐。旁边有人手持磬，敲击磬声来节制跪拜；国王听到磬声，才行跪拜礼。随后国王的儿女和亲属也都出来，列队跪拜接受赏赐。于是奏乐设宴，表演杂戏，一直到傍晚。第二天，在池中泛舟，池的四面都奏鼓乐。又过一天，游览佛寺，寺名为应运泰宁之寺，是贞观十四年修建的。北廷北山中出产硇砂，山中常有烟气涌起，却没有云雾；又有像火炬一样的光焰，照得禽鸟和老鼠都呈红色。采硇砂的人穿木底鞋，若用皮做鞋底，鞋底立即就会烧焦。山下有洞穴，生出清泥，泥一出洞穴就变成砂石，当地人取来用以治皮。城中楼台和草木很多。当地人肤色白皙、相貌端正，只是擅长工巧，善于把金、银、铜、铁制成器物，也善于雕琢玉石。

译良马值一匹绢；那些劣马用来充作食物的，只值一丈绢。贫穷的人全都吃肉。向西到达安西，就是唐朝的西部边境。七月，命令王延德先回本国，而北廷王才抵达。又听说有契丹使者来，嘴唇有缺损，用银片遮住，对北廷王说：“听说汉朝派使者进入达靼，途中经过大王的境地，是想诱使大王窥探边境，应该尽早把他们送到达靼，不要让他们久留。”接着又说：“高敞本来是汉地，汉朝使者来窥察疆域，必将另有图谋，大王应当察看清楚。”王延德侦知了这些话，便对北廷王说：“犬戎向来不服从中国，如今反而挑拨离间，我想杀了他。”北廷王再三劝阻，他才作罢。王延德从雍熙六年五月离开京师，至七年四月到达高昌，沿途凭诏书向各蕃国君长颁赐袭衣、金带和赠帛。八年春，他和高昌的谢恩使者共一百多人，又沿旧路返回，于雍熙元年四月回到京师。王延德刚进入达靼境内时，见到不少晋朝末年被掳者的子孙，他们全都相继拦道迎接，献上饮食，询问他的乡里和亲戚，心情十分[原文“忄妻”疑误]感伤，因此留了十天仍不能离去。”王延德自述说：“这件事虽然记载在国史中，但世人并不熟悉。所以把它写入编录，留待那些通晓九夷八蛮、将要出使的人，或许可以从这里取用一些资料。” 王仲言年少时受到朱希真、徐毅立二位先生的赏识 绍兴丙辰年，明清刚满十岁。当时朱三十五丈希真、徐五丈敦立都任正字，来到先父家。先父命明清出来拜见二位先生，二位询问国史中的几件事，明清随即一一回答，没有遗漏。因此，他年幼时便得到二位先生非同寻常的赏识。我多次在朱希真的文辞书札中见到他的相貌。二十年后，明清成了方氏的女婿，徐敦立镇守滁阳，写信给明清的岳父说：“听说近来收纳某字之子为女婿，难道就是字仲言的那个人吗？”信中详细说起往日的事情，并且过分称赞他。又过了几年，徐敦立任贰卿，明清偶然去拜访他，坐谈之间，他忽然问道：“你想来现在这座桥称作侍郎桥，是什么缘故？”明清立即回答说：“仁宗朝的郎简，是杭州人，以工部侍郎的身份退休，居住在这个里坊，当地人感念他的德行，于是用他的名字命名此桥。”他又问：“郎简的表字是什么？”明清说：“《两朝国史》的本传记载他的字是简之。《王荆公集》中有一首《寄郎简之》诗，极力称赞他的贤能。”不久，司马季思来了；徐敦立离开后，又问明清说：“温公兄弟为什么不取连名？”明清回答说：“温公的父亲天章公出生在秋浦，所以取名为池；温公的从父、校理公出生在乡中，所以取名为里。” 天章公的长子在三月一日出生，取名旦；后来他镇守宛陵，生了第二个儿子，取名宣；晚年镇守浮光，生了温公，取名光。承平年间，光州学中还保存着温公祠堂。徐敦立非常高兴，说：“全都对。”又回头对在座宾客说：“突然之间就能这样应答，博闻强识到这种程度，可以说是俊杰之士了！”唉，徐敦立如今坟上的树木都快长到合抱了，我在他的乡里谈起这件事。郭熙以擅长绘画山水而闻名 郭熙画山水的名声很盛，昭陵年间曾任翰林院待诏。熙宁初年，他的儿子郭思考中进士，后来官至龙图阁直学士，先后统领三路。郭思显贵以后，用大量金帛收赎郭熙遗留下来的画作，收藏在家中，因此郭熙的画在世间极少见。郭思也有很多才艺，他的《笑谈》《可用集》流行于世。吕微仲、安厚卿二位先生的贤与不贤 元祐年间，吕微仲担任宰执之首；他的哥哥吕大忠从陕西漕司入朝，吕微仲空出正寝等待他。吕大忠以宰相府第不便为由推辞，吕微仲说：“用中间的屋脊把它隔开，就是私人住宅了。”吕大忠最终听从了吕微仲的请求。当时安厚卿也在政府任职，他的父亲安日华还健康安宁，且父母俱在，安厚卿夫妇竟安然居住在东序。当时人便以此来区别二位先生的贤与不贤。姚令威得到会稽石碑，论述海潮依附阴阳运行的时刻 姚宽，字令威，是明清早年的朋友，著有《西溪残语》，考察古今事迹，最为详备。其中有一条说：“过去在会稽得到一块石碑，论述海潮依附阴阳运行的时刻，极有道理。不知道它属于哪一位作者，又担心遗失，所以记录下来。‘考察古今各家的海潮学说，已经很多了：有人说是天河激涌而成潮（葛洪《潮说》），也有人说是大地的气机收缩张开（见《洞真正一经》）；卢肇认为太阳激荡水流而产生潮汐，封演认为月亮运行一周天而潮水响应。潮水冲天而入银河，山势涌动而波涛随之（施师说这是僧隐之的话）；析木、大梁二宿所在之处，月亮运行而水势增大（见窦叔蒙《涛志》）。这些说法来源不同、派别各异，使人无所适从。探求隐微，应该提出确切的论断。大中祥符九年冬，我奉诏巡按岭外，曾经过合浦郡（廉州），沿南溟向东经过海康（雷州），历经陵水（化州），渡过恩平（恩州），停留在南海（广州），等到从龙川（惠州）到达潮阳（潮州），后来出任会稽（越州）太守，又调任句章（明州），以上各郡都沿海而行，早晚观察潮汐的情况，已经有很长时间了（‘汐’读音为‘夕’。” 潮水退落），于是可以用刻漏来考察它，用潮水的消长来探究它（消长就是进退），用心研究了十年，颇为有了准则。大体说来，元气如同呼吸吐纳，天体随气而涨落收缩；大海中的潮水往来，是顺应天体而进退的。太阳是阳气的根本，阴从阳而生，所以潮水依附太阳；月亮是太阴之精，水属阴，所以潮水依附月亮。因此，潮水随太阳而应和月亮，依阴而附阳；在朔日、望日涨满，在[原文“フ”疑误]时消退；在上弦、下弦月亏缺，在[原文“▯肉”疑误]时止息（‘女六切’，指朔日太阳出现在东方），所以潮水有大小之别。现在假定从月朔日半夜子时起算，潮水在地支子位与地面相平。经过四刻一十六分半，月亮离开太阳，运行到地支辰位。第二天移动三刻七十二分，正对着月亮到达的位置，太阳照临此处，下一次潮水必定响应。过了月望，月亮又向东运行，潮水依附太阳而再次向西响应；到下一个朔日子时四刻一十六分半，日、月、潮水也都重新会合于子位。根据星宿可以知道潮水应当依附太阳向右旋转。月亮运行到子、午位时，潮水必然涨平；月亮在卯、酉位时，潮水必然退尽。虽然潮水的迟速、消长又稍有差异，但进退盈虚终究不会失去时序。

译有人问：“四海的潮水涨平，都逐渐到来，只有浙江的潮水来到时，横亘如山岳，奔腾如雷霆，水花横向飞溅，浪头像雪山一样向旁喷射，澎湃奔涌，实在可怕。它如此猛烈的道理，可以听说吗？”回答说：“有人说，两岸有山，南边叫龛山，北边叫赭山，两山相对，称为海门；两岸狭窄，水势受到逼迫，所以涌起成为巨涛。若说是由于狭窄逼迫，那么东溟从定海（县名，属四明郡）吞纳余姚、奉化二江（江以县命名，一条属于会稽，一条隶属四明），比浙江更加狭窄逼迫，潮水到来时却听不到有涛声。现在看浙江江口，从纂风亭（地名，属会稽）开始，向北望到嘉兴大山（属秀州），水面宽二百多里，所以海商的船只害怕经过水中沙洲；只有在余姚小江换船，漂运到运河，才能到达杭、越。大概是由于水下有沙洲，南北绵延，形成阻隔，洪波受到挤压阻挡了潮势。月亮运行到震、兑方位时，其他地方的潮水已经产生，只有浙江的水还没有赶上月亮经过时形成的潮水；等到巽方的潮水来到时，已经有一半潮水形成，浊浪受到推挤滞留，后来的水又不断涌来，于是溢过沙洲，猛烈地突然涌起，声势激荡喷射，所以才形成巨涛，并不是江山浅窄逼迫造成的。’ 这说法很正确！”姚令威因为博学多闻而闻名于当时，只是遗憾不能知道这块石碑的作者。明清心想，作者一定是机敏博学之人。后来用《真宗实录》考察，大中祥符九年，曾任命燕肃为广东提点刑狱；于是取来《两朝史·燕公传》阅读，果然记载燕肃曾从越州调任明州。书卷末尾又说：“他曾著有《海潮论》《海潮图》，并流行于世。”这样就知道作者无疑是燕肃。目录跋 乾道丙戌年冬，明清奉养母亲来到会稽，闲暇日子很多。有亲朋来访，彼此交谈，其中值得记载的，就回去考察事实并记录下来。稿纸很快堆满了一叠，不忍心丢弃，于是把它命名为《挥麈录》，但本来并没有把它当作一部书。冬至日，明清记。丘明、子长、班氏、范氏、陈寿所写的史书，没有经过他人插手，所以议论能够归于一致。自唐太宗修撰《晋书》开始，设置机构、任用官员，虽然房玄龄、褚遂良奉诏参与，但许敬宗、李义府之流也夹杂其中，文字因此错杂，简约修史的传统从此失去了。刘煦的《唐书》、薛居正的《五代史》，号称二氏之史，但担任主要职务的人只负责监修，从来没有亲自措辞。嘉祐年间，朝廷再次命令大儒重新修撰《唐史》，欧阳文忠、宋景文分别编写本纪和列传，因此《直笔》《纠缪》等书才出现。本朝《三朝史》是大典中的首要著作，但在天圣年间太后垂帘听政之际进呈，其中名臣的大节操，很多都没有叙录；有时同一件事见于数篇传记，褒贬却各不相同。自建隆到元符，信实的史书屡次改易。先父于是编纂《国朝史述》，一心想追仿司马迁、班固，铺陈扬厉，造成可以无穷观览的著作。虽然不敢改动前代史学大家已经删削修订的文字，但增加遗漏，删减重复。例如把同一姓氏的父子、兄弟附在本传之后；增列宗室、宰执、世系，以及官职升降年月三表，体例仿照《唐书》。绍兴戊午年中，执法常公听说了这件事，便下诏在奉祠期间，按照史官的品秩给予待遇，由尚方供给纸札。奏章呈进到一半时，秦桧一人专擅权柄，先父所著的书不能全部呈给皇帝阅览，只在私人室中保存副本。先父去世后，禁止野史的风气兴起，告发攻讦的风气盛行，士大夫们如同双脚重叠站立，战战兢兢。明清兄弟身居蓬屋、穿着白衣，没有什么可以隐瞒，先父亲手留下的墨迹也不敢再保存，全部化成烟雾。又过了十五年，秦桧的势力消亡，公道得以恢复，朝廷再次命会稽官员带着物资到家中访求遗书；但因记忆残缺，只能用来补充皇家藏书的缺漏而已。所以现存旧文很多。这件事大概是因为先祖早年曾在六一翁门下受学，立意承继六一翁。后来先父继承了这一志向。因此先父升任官职时，制书说：‘你爱好古代、博学高雅，是继承自你的先世；连缀文辞、比附事例，远远超过同辈。’可悲啊，这些文章虽然不能流传后世，但皇帝的诏言却可以垂范万世。明清年幼时在庭前接受父亲教诲，前人的言语行为和往事，早晚都努力探听寻访。经过多年，忧患困苦和挫折摧残，万事瓦解，自己也没想到还能保全，无法[原文“髡钤”疑误]，来继续先父的遗志。乾道初年，我私下靠祠禄为生，偏居山阴；亲朋来访，拍掌畅谈，偶尔谈及过去听闻的事情，其中有些值得记录，便随即考察并写下来，名为《挥麈录》。故人程迥，字可久，是知名士人，读后非常高兴，亲手抄录，并在书后题记；这部书因此流传开来。我又曾取司马文正公的《百官公卿表》以及陈和叔的著作和《绍兴拜罢录》，考核宰辅大臣的进退，按年月排列，编成四幅图表，放在座位旁边，以便观看，如今已经在闽、蜀、江、浙刻板刊行。丁酉年春天，我到行都谋求官职，有幸登门拜访太史李公仁甫，李公命我与他的儿子仲信交游。闲谈从容之间，我偶然拿出两编书稿，李公一见，反复称赞，并且拿宣和、政和年间名卿的仕途进退来询问，例如：黄[原文“▯”疑误]是章子厚的外甥，却不依附舅父，最终老死在外；方轸是蔡元长的姻亲，蔡元长引荐他进入言路，他却首先论述蔡元长的过失，于是遭到远方贬谪；潘兑是朱[原文“π”疑误]的同乡，却不登朱氏之门，因而受到排斥；李森任中司，不肯观望风色；王黼穷究邓之纲一案，因此被逐；燕、云地区的战事，大概是由陈尧臣促成的；王采受到冤枉，是因为盛章父子想要陷害刘炳兄弟，世人都不知道这些事迹。明清不顾自己愚陋，暗中搜求同类事例，共得到二十多条，依据本末逐一告诉李公。李公非常高兴，大为敬佩感叹。李公又说：‘我兼任天官，看见铨选榜上有临安龙山监税这个职位，名次正在等待补授，你可以屈尊就任，只领取那份俸禄，同时我们可以一起讨论学问。’ 李公徐徐请求朝廷任用你来帮助我。”明清竭力推辞，认为这样会使名声和行迹不正，而且自己也不是合适的人，于是返回。不久，李公父子都离开了朝廷，明清在秀州杉青闸下为他们饯行，舟中彼此握手，惆怅不已。几年后，仲信在蜀地去世。李公后来虽然再次被召回主持史局，但明清恰好任官在遥远的外地，两人如参星、商星般难得一见。正要去拜访李公时，李公却已经去世。后来我在偏远闭塞的县邑任职，公务不多，翻箱时又看到了旧稿，悲伤地想到父祖以来一生的用心。唉，老师和朋友相继沦没，他们的话语仍在耳边，又有谁来听呢？到了衰老残年，在感叹之余，姑且把心中保存的这些东西记在这里。后来的读者，也将为这部作品叹息。淳熙乙巳年中元日，朝请大夫、主管台州崇道观、汝阴王明清书。

译《挥麈后录》卷一 自汉哀帝以来历代加给皇帝的尊号 古代对君主的尊称，有皇、帝、王。自秦兼并天下后，才兼有皇帝的尊号，宠荣尊崇达到极点，超过前代；后来即使有人创制尊号，也没有超过它的。汉哀帝建平二年，待诏夏贺良等人说：“赤精子的谶语表明，汉家的历运中途衰落，应当再次受命。应该改年号、换称号。”于是下诏大赦天下，把建平二年改为太初元年，尊号称为陈圣刘太平皇帝。宇文周宣帝在大象元年把帝位禅让给皇太子衍，自称天元皇帝。唐高宗上元元年，皇帝自称天皇，皇后称天后。武后垂拱三年五月，尊号为圣母神圣皇帝；天授元年九月，尊号为圣神皇帝；长寿二年九月，尊号为金轮圣神皇帝；证圣元年正月，尊号为慈氏越古金轮圣神皇帝；天册万岁元年九月，尊号为天册金轮圣神皇帝。中宗复位后，神龙元年正月，尊号为则天大圣皇帝。中宗神龙元年十一月，尊号为应天皇帝；三年八月，尊号为应天神龙皇帝。玄宗先天二年十二月，尊号为开元神武皇帝；二十七年二月，尊号为开元圣文神武皇帝；天宝元年二月，尊号为开元天宝圣文神武皇帝；天宝七载五月，尊号为开元天宝圣文神武应道皇帝；十三载二月，加尊号为开元天地大宝圣文神武证道孝德皇帝；至德元载七月，传位以后，肃宗尊玄宗为上皇天帝；三载正月，加尊号为太上至道圣皇天帝；乾元元年正月，改尊号为太上圣皇天帝。肃宗正德三载正月，尊号为光天文武大圣孝感皇帝；乾元元年正月，加尊号为乾元光天孝感皇帝；二年正月，加尊号为乾元大圣光天文武孝感皇帝。代宗广德元年七月，尊号为宝应元圣文武仁孝皇帝。德宗建中元年正月，尊号为圣神文武皇帝；顺宗元和元年正月，传位以后，宪宗尊顺宗为应乾圣寿太上皇。宪宗元和三年正月，尊号为睿圣文武皇帝；十四年七月，加尊号为元和圣文神武法天应道皇帝。穆宗长庆元年七月，尊号为文武孝德皇帝。敬宗宝历元年四月，尊号为仁圣文武至神大孝皇帝；宝历五年正月，加尊号为仁圣文武章天成功神德明道大孝皇帝。宣宗大中二年正月，加尊号为圣敬文思神武光孝皇帝。懿宗咸通三年正月，加尊号为睿文明圣孝德皇帝；十二年正月，加尊号为睿文英武明德至仁大圣广孝皇帝。僖宗乾符二年正月，加尊号为圣神聪睿仁哲明孝皇帝。昭宗大顺元年三月，加尊号为圣文睿德术武弘孝皇帝。梁太祖开平三年正月，加尊号为睿文圣武广孝皇帝。后唐庄宗同光二年四月，加尊号为昭文睿武至德光孝皇帝。明宗长兴元年四月，加尊号为圣明神武文德恭孝皇帝；四年八月，加尊号为圣明神武广道法天文德恭孝皇帝。晋高祖天福三年，契丹派使者奉上尊号英武明义皇帝。周太祖的尊号为圣明文武仁德皇帝。本朝太祖乾德元年冬十一月，加尊号为应天广运仁圣文武皇帝；开宝元年十一月，加尊号为应天广运圣文神武明道至德仁孝皇帝；四年九月，加尊号为应天广运兴化成功圣文神武明道至德仁孝皇帝；九年正月，加尊号为应天广运一统太平圣文神武明道至德仁孝皇帝。皇帝因汾、晋尚未平定，不愿使用“一统”二字，下诏停止采用。到了三月，晋王和群臣又上尊号为应天广运立极居尊圣文神武明道至德仁孝皇帝，皇帝最终没有接受。太宗太平兴国三年十一月，加尊号为应运统天圣明文武皇帝；六年十一月，加尊号为应运统天睿文英武大圣至明广孝皇帝；九年八月，加尊号为应运统天睿文英武大圣至明仁德广孝皇帝。端拱二年十二月庚申，下诏说：“从前所上的尊号，都应删去。今后四方进上的表章，只称皇帝。”宰相吕蒙正等坚持认为不可。皇帝说：“‘皇帝’两个字本来就难以兼称。我想称王，只是嫌与各位王相同罢了。”宰相又上表，请求改上尊号为法天崇道文武皇帝，后来下诏删去“文武”二字。淳化元年三月，加尊号为法天崇道文武皇帝；三年九月，加尊号为法天崇道明圣仁孝文武皇帝；至道元年十二月，改尊号为法天崇道上圣至仁皇帝。真宗咸平二年十一月，加尊号为崇文广武圣明仁孝皇帝；五年八月，加尊号为崇文广武应道章德圣明仁孝皇帝。景德二年九月，加尊号为崇文广武应乾尊道圣明仁孝皇帝；大中祥符元年十二月，加尊号为崇文广武仪天尊道宝应章感钦明仁孝皇帝；三年七月，加尊号为崇文广武仪天尊道宝应章感钦明上圣至德仁孝皇帝；天禧元年正月，加尊号为崇文广武感天尊道应真佑德上圣钦明仁孝皇帝；三年正月，加尊号为崇文广武感天尊道应真宝运文德武功上圣钦明仁孝皇帝；乾兴元年二月，改尊号为应天尊道钦明仁孝皇帝。仁宗天圣二年十一月，加尊号为圣文睿武仁明孝德皇帝；八年七月，加尊号为圣文睿武体天钦道仁明孝德皇帝；明道二年二月，加尊号为睿圣文武体天法道仁明孝德皇帝；景▯二年十一月，加尊号为景▯体天法道仁明孝德皇帝；宝元元年十一月，加尊号为宝元体天法道钦文聪武圣神英睿孝德皇帝；康定元年，皇帝因蝗灾和雨灾，下诏删去“睿圣文武”四字。英宗治平四年正月，加尊号为体乾膺历文武圣孝皇帝。