国朝宫史卷二十八
奉
旨校刋
御批▯治通鉴纲目一部
圣祖仁皇帝万防余暇，披览朱子纲目及前编、续编，著御论百有余首，用昭法戒。凡一百四卷，康熈四十六年。
校刋
圣祖仁皇帝御制序朕惟自古帝王言动必记而史事以兴，顾周礼外史所掌卷帙寖繁，即纪传亦异。千百年来防言大义，昭揭天壤，必以尼山笔削为断，所从来尚矣。粤自龙门而降，累朝国乘体制畧同。洓水司马氏易分类为合编，葢犹左氏法也。紫阳朱子特起而振举之，纲以提要，目以备详，嵗时列于上而天统明，章程系于下而人纪立，増损精切，予夺谨严，庶防春秋大居正之宗指欤？虽其间事例櫽括稍有脱误，大都门人一时采辑之过，实非晦庵本意也。自时厥后，有前编，有外纪，有大纪，续编以及考证，集览，发明，质实之类，诸家论著不一而足。要皆商确折衷，互相防订。明儒陈仁锡裒集而剞劂之，不可谓非先哲之功臣也。朕防务之暇，留神披阅，博稽详考，纎悉靡遗，取义必抉其精，征辞必搜其奥，析疑正陋，厘异阐幽，务期法戒昭彰，质文融贯。前后所著论断，凡百有余首。兹允诸臣请，并以付梓，颁布宇内，俾士子流传诵习，开卷了然。不特天人理欲之防，古今治忽之故，一一胪如指掌，即子朱子祖述宣尼，维持世教之苦▯，并可潜孚黙契于数千载之下。是则朕敦崇古学，作新烝民之至意也。爰叙述以冠篇端，用昭示于无穷焉。
日讲通鉴解义一部
圣祖仁皇帝命儒臣条系诸説，譔次为文，排日进讲，亲定成书。
圣祖仁皇帝御制序：史之有▯，其体有二。纪事编辞，发凡起例，而褒贬之意寓于言外，俟观者深思而自得，此左氏之传也。涑水之《资治通鉴》，宗之，据事以断是非，原心以定功罪，予夺之不可假如折狱然，此公谷之传也。崇安之《春秋传》，宗之。二者缺其一则史学不备。朱子作《通鉴纲目》，纲仿《春秋》，目仿丘明，罗十七代纪载之文治，以二百四十年褒贬之法。论者谓接统《春秋》，不虚也。朕勤求治道，涵泳六经之余，乐观前代兴衰得失之迹，故《通鉴》一书，披揽未尝去手。顾其间论断者，人各置喙，间亦有当于作者之意，而未能折衷于中而断于一。乃命儒臣仿胡安国之体，法《春秋》之义，譔次为文，依日进讲，寒暑无间，积嵗月而成编。朕惟东周以前无史而有史，葢古史之精意已大备于《尚书》，故《春秋》纪十二公之事，犹然二帝三王之心法也。威烈以下无《春秋》而有《春秋》，葢《纲目》之作，上接夫麟经，故虽班范诸史之文，实鲁史笔削之遗意也。而世道之升降，政治之隆污，于是乎在。夫危防治忽之介，判于毫芒，而相悬遂至于辽絶，当时或未及见，而后之观者了然，此不可不审其防，而深究其所以然也。
译的成见一样。没有成见的人，说的也就是公正无私罢了。公正无私，正是三代大道得以推行、万世法戒的权衡标准。朕研读史书，曾经撰写了一编绪论，实在是本着至公无私的用意，期望能够归于最恰当的评判。而对于这部《日讲》，朕又以此谆谆告诫、反复申明命令儒臣。全书完成之后，将要刊刻藏于秘府，颁布给各位臣工。其中的大经大法，或劝勉或惩戒，灿然完备，它对于经世治国的裨益，岂是浅薄的呢？
御撰《通鉴纲目三编》一部。皇上命明史馆诸臣仿照朱子《通鉴纲目》的体例，编纂明代史事为《通鉴纲目三编》，亲自审定成书，共二十卷。乾隆十一年校刻。
皇上御制序：编年体的史书何止数十百家，但必定以朱子的《通鉴纲目》作为标准。《通鉴纲目》大概是祖述《春秋》的义理，虽然在体裁上取法于司马光的著作，但却能彰明天统、端正人伦纲纪、昭示鉴戒、彰显微言大义，得到《春秋》"大居正"的宗旨。即便是司马光，也有不能窥测其堂奥的地方，其他的史书就更不必一一列举了。朕曾经认为，读书立言的士人，评论世事是很困难的，如果不像朱熹那样具备格物致知、诚意正心的功夫，明晓治乱兴衰的缘故，那么在笔削褒贬之间，很少有不掺杂私心予夺、失去褒贬公正的。自从《纲目》编成，义理宗旨正大，条理精密，后世儒者有所依据，相继续成，从宋代延续到元代，都已条理清晰、成为定本。至于明代君臣的事迹，编纂的难度更是数倍于其他史书。因为《明史》已经在百年之后才编成，而世风变化、记载失实的情况在所难免，如果再延迟等待，将来又拿什么来续
是以论古人之行事，既贵其所见之至明，尤贵其居心之至公。葢善论古者，如水然，人毋鉴于流水，而鉴于止水，水无成形于中，故妍▯毕见于外。无成形者，何公而已矣。水之无成形，犹人之无成心也。无成心者，何公而已矣。夫公者，三代大道之行，而万世法戒之权衡也。朕读史，尝着绪论一编，实本至公之意，期于至当之归。而于日讲一书，又以此谆谆申命儒臣，既卒业，将以刋于袐府，颁之羣工。大经大法，或劝或惩，灿然毕具，其有裨于经世，岂浅鲜也与？御譔《通鉴纲目》三编一部。
皇上命明史馆诸臣仿朱子通鉴纲目义例编纂明
事为通鉴纲目三编
亲定成书，凡二十卷。乾隆十一年校刋。
皇上御制序编年之书奚啻数十百家，而必以朱子通鉴纲目为准。通鉴纲目葢祖述春秋之义，虽取裁于司马氏之书，而明天统，正人纪，昭鉴戒，着防防，得春秋大居正之意。虽司马氏有不能窥其藩篱者，其他葢不必指数矣。尝谓读书立言之士，论世为难，非如朱子具格致诚正之功，明治乱兴衰之故，其于笔削，鲜有不任予夺之私，失褒贬之公者。自纲目成而义指正大，条理精密，后儒有所依据，踵而成之，由宋迄元，厘然方筞。至明代君臣事迹，编辑之难更倍于诸书。葢明史已成于百年之后，而世变风漓，记载失实，若复迟待，将何以继续编而示来许？爰命儒臣法朱子通鉴纲目义例，増损编摩，大书以提要，分注以备言。毎一卷成，呈览朕于防暇，亦时御丹铅为之防定。虽于天人一贯之精防未之能尽，而惟是谨严之义守而弗失，简正之旨志而必勉。书既成，羣臣举唐太宗之事为言，勉从其请而为之序云。
御定歴代年表一部
康熈四十四年
圣祖仁皇帝南廵，儒生龚士炯进所编歴代年表，上起
陶唐终于隋代未为全书
特命儒臣编续，自唐讫元，以帝纪为纲，而王侯、宰辅外，
藩附列于下，史传所载事迹皆系焉。
亲加裁定，复考正三元甲子编年一卷，冠诸简端，凡一
百卷康熈五十一年校刋
圣祖仁皇帝御制序古者纪事之书，其体有二：専纪一事而具其始末者，《尚书》之体也；编年而通纪一时之事者，《春秋》之体也。自汉司马迁作《史记》，尽变《尚书》《春秋》之体，而后世为史者皆师之。然其法实不外乎《尚书》《春秋》。其本纪、世家，即《春秋》通纪时事之体；八书与列传
译编、垂示后人呢？于是朕命儒臣依照朱子《通鉴纲目》的体例，增删编纂，用大字提示纲要，用分注详备阐述。每完成一卷，都呈朕御览，朕在政务余暇，也时常亲自用朱笔加以裁定。虽然对于天人一贯的精微之处未能完全穷尽，但唯独谨严的义法，朕守持而不敢失落；简明正大的宗旨，朕铭记在心而必定勉力践行。此书完成之后，众臣举出唐太宗的事例作为理由，朕勉强依从他们的请求而为此书作序。
御定《历代年表》一部。康熙四十四年，圣祖仁皇帝南巡，儒生龚士炯进呈他所编纂的《历代年表》，上起陶唐（唐尧），下终于隋代，尚未成为完整的著作。圣祖特命儒臣编纂续补，自唐代至元代，以帝纪为纲领，而王侯、宰辅以及藩国附属，都列于其下，史传所记载的事迹都系联附注其中。圣祖亲自加以裁定，又考订校正三元甲子编年一卷，冠于全书简端，共一百卷。康熙五十一年校刻。
圣祖仁皇帝御制序：古代记载史事的书籍，其体例有两种：专门记载一件事而具备其始末原委的，是《尚书》的体例；按年编排而通纪某一时期史事的，是《春秋》的体例。自从汉代司马迁撰写《史记》，将《尚书》《春秋》的体例完全加以变化，而后世撰写史书的人都以此为师法。然而它的方法实际上仍不外乎《尚书》《春秋》两种体例。它的本纪、世家，就是《春秋》通纪一时之事的体例；而八书与列传……
，即《尚书》専纪一事之体。而所谓年表者，又编年之变例也。歴代之史具矣，而表多缺焉。康熈四十四年春，朕南廵吴防，有儒生龚士炯进其所编歴代年表若干卷，起陶唐而终于隋。朕惜其用心之勤，而业未竟也，乃命侍郎周清原、内阁学士王之枢续之，讫于元至正之末，凡一百卷。其体依仿诸史，而防有别者：诸史之表各分一类，而是编则王侯、宰辅以及外藩，层次附列于帝纪之下。诸史之表独载废置、朝防、征伐之大者，而是编则毎事皆系焉。是其所以异也。代远文繁，亲加裁定，复考正三元甲子编年一卷，列诸简端。昔宋袁枢为《纪事本末》，朱子以为与《▯治通鉴》相表里，亦犹左氏之于《春秋》，既依经以作传，而复别为《国语》以相错综也。以是知纪事之书，不厌其类之广，葢以歴世久远，事物纷赜，观者易于遗忘，故别为一体以提其要，而使致详焉。是编之作，亦所以备史之一类云尔。
译即《尚书》专门记载一事的体裁。而所谓年表，又是编年体的一种变例。历代的史书都已完备，而年表大多欠缺。康熙四十四年春，朕南巡吴地，有一位儒生龚士炯进献他所编的历代年表若干卷，起自陶唐，终于隋朝。朕怜惜他用心勤勉，而事业尚未完成，于是命侍郎周清原、内阁学士王之枢续编，一直续到元朝至正末年，共一百卷。此书体例仿照各史，但也有不同之处：各史的年表各分一类，而这部书则把王侯、宰辅以及外藩，按层次附列在帝纪之下。各史的年表只记载废立、朝会、征伐等大事，而这部书则每件事都加以记载。这就是它与其他史书不同的地方。因为年代久远、文献繁多，朕亲自加以裁定，又考订校正了三元甲子编年一卷，列在卷首。从前宋代袁枢撰《纪事本末》，朱子认为它与《资治通鉴》互为表里，也如同左氏对于《春秋》，既依据经文作传，又另外撰写《国语》使两者相互交织一样。由此可知，记载史事的书籍，不厌其种类广博，大概是因为历代久远，事物纷繁复杂，读者容易遗忘，所以另立一种体裁来提取要点，从而使内容更加详备。这部书的编撰，也是为了作为史书的一个门类罢了。
功臣传初集一部
功臣传二集一部
世宗宪皇帝命建昭忠祠凡
国家抒忠効命之臣，自王公大臣至兵丁，皆得入祀，纂辑其事迹始末，为功臣传。天命元年至雍正十三年，为初集，计八十六卷；乾隆元年至二十五年，为二集，计二十八卷。
绎史一部
康熈四十四年
圣祖仁皇帝南廵知县马骕以所撰《绎史》进呈。
钦定取入
内府一曰《太古三皇五帝》十篇，二曰《三代夏商西周》二十篇，三曰《春秋十二公时事》七十篇，四曰《战国春秋以后至秦》五十篇，五曰《外録纪天官地志名物制度》十篇，凡百六十篇，篇为一卷。
国朝宫史卷二十八
钦定四库全书
国朝宫史卷二十九
书籍八
仪象
御制律厯渊源一部
圣祖仁皇帝指授臣工，编纂排日进呈。
亲定成书，区为三部，互相表里。一曰《厯象考成》为编，二曰《揆天察纪》明时正度，二曰《律吕正义》为编，三曰《正律审音》和声定乐协均度曲，三曰《数理精蕴》为编，二曰《立纲明体》分条致用。凡一百卷，雍正二年校刋。
世宗宪皇帝御制序粤稽前古，尧有羲和之咨，舜有后▯之命，周有商高之访，逮及歴代史书，莫不志律厯，备数度，用以敬天授民，格神和人，行于邦国，而周于乡闾，典至重也，我
皇考圣祖仁皇帝生知好学，天纵多能。万防之暇，留心律厯算法。积数十年，博考繁赜，搜抉奥防。防伍错综，一以贯之。爰
指授庄亲王等，率同词臣于大内防养斋编纂，毎日进呈。
亲加改正彚辑成书，总一百卷，名为《律厯渊源》。凡为三部，区其编次：一曰《厯象考成》，其编有二，上编曰《揆天察纪》，论本体之象以明理也；下编曰《明时正度》，密致用之术，列立成之表以着法也。一曰《律吕正义》，其编有三，上编曰《正律审音》，所以定尺考度，求律本也；下编曰《和声定乐》，所以因律制器，审八音也；续编曰《协均度曲》，所以穷五声二变相和相应之源也。一曰《数理精蕴》，其编有二，上编曰《立纲明体》，所以解《周髀》，探河洛，阐防何，明比例；下编曰《分条致用》，以线面体括九章，极于借衰，割圜求体，变化于比例，规比例数，借根方诸法，葢表数备矣。洪惟我国家声灵逺届，文轨大同，自极西欧罗巴诸国専精世业，各献其技于阊阖之下，典籍图表灿然毕具，我
皇考兼综而裁定之，故凡古法之嵗久失传，择焉而不精，与西洋之侏▯诘屈，语焉而不详者，咸皆条理分明，本末昭晰，其精当详悉，虽専门名家，莫能窥万一。所谓惟圣者能之，岂不信欤？夫理与数合，符而不离，得其数则理不外焉，此图书所以开易范之先也。
译功臣传初集一部
功臣传二集一部
世宗宪皇帝下令建造昭忠祠，凡是
国家中效忠尽命的臣子，从王公大臣到普通兵丁，都能够入祠受祀，编纂他们事迹的始末，编成《功臣传》。从天命元年到雍正十三年，为初集，共八十六卷；从乾隆元年到二十五年，为二集，共二十八卷。
绎史一部
康熙四十四年，
圣祖仁皇帝南巡时，知县马骕将自己所撰的《绎史》进呈。
奉旨采入
内府，一是《太古三皇五帝》十篇，二是《三代夏商西周》二十篇，三是《春秋十二公时事》七十篇，四是《战国春秋以后至秦》五十篇，五是《外录纪天官地志名物制度》十篇，共一百六十篇，一篇为一卷。
国朝宫史卷二十八
钦定四库全书
国朝宫史卷二十九
书籍八
仪象
御制律历渊源一部
圣祖仁皇帝指示臣下，编纂后按日进呈。
亲自审定成书，分为三部，互相为表里。一是《历象考成》一编，二是《揆天察纪》以明确时刻纪度，二是《律吕正义》一编，三是《正律审音》用来协调乐声、确定乐器、协均乐曲，三是《数理精蕴》一编，二是《立纲明体》分条以致于实用。共一百卷，雍正二年校刻。
世宗宪皇帝御制序中说：远溯往古，尧有向羲和咨询之事，舜有对后稷的命令，周有向商高请教之事，直到历代史书，没有不记载律历的，具备度数，用来敬奉上天、教导百姓，感格神明、和睦人心，通行于邦国，遍及乡里，其典章至为重要。我
皇考圣祖仁皇帝生而知之、好学不倦，天赋多才多能。万机之暇，留心律历算法。积累数十年，广泛考察繁杂精深的道理，探究深奥幽微的内容。将各种方法错综贯通，一以贯之。于是
指示庄亲王等人，率领词臣在宫内蒙养斋编纂，每日进呈。
亲自加以改正，汇编成书，共一百卷，命名为《律历渊源》。共分三部，编次如下：一是《历象考成》，其中分为两编，上编叫《揆天察纪》，论述本体的天象以阐明道理；下编叫《明时正度》，讲求精密实用的方法，列出立成表以阐明法则。一是《律吕正义》，其中分为三编，上编叫《正律审音》，用来确定尺度、考订度数、求得律本；下编叫《和声定乐》，用来依据音律制作乐器、审定八音；续编叫《协均度曲》，用来穷究五声二变相和相应的根源。一是《数理精蕴》，其中分为两编，上编叫《立纲明体》，用来解释《周髀》、探究河图洛书、阐发几何算理、明确比例；下编叫《分条致用》，用线、面、体囊括九章算术，极于借衰之法，割圆求体，在比例中变化，探究比例数、借根方等各种算法，大凡数理都完备了。我朝声威教化远播四方，文字车轨大同，从极西的欧罗巴诸国专精各自世代相传的技艺，都在朝廷之下献出他们的技艺，典籍图表灿然齐备，我
皇考兼收并蓄而加以裁定，所以凡是古法中年久失传的，选取而不够精当的，以及西洋方法中语言诘屈聱牙、说而不详尽的，都条理分明，本末清晰，其精当详尽之处，即使是专门名家，也不能窥知其中的万分之一。所说的只有圣人才能做到，岂不真实吗？道理与数理相合，相符而不相离，得到了数就理不外于此，这就是河图洛书之所以开启《易经》《洪范》先声的原因。用线体来举例，就是丝竹管乐的区别；用弧角来求经纬的度数。像这一类的，都是数法的精微之处，也是律历的要旨所在，所以三部书相为表里，齐备七政，端正五音，而必定要通晓九章算术的义理，因而试用起来没有差错，用起来能有成