国朝宫史卷三十

译珍宝，绘入王朝的舆图。疆域幅员之广阔，古代未曾有过。

圣祖仁皇帝特命编纂全书，以彰显大一统的盛况；但卷帙浩繁，

迟迟未能完成。

世宗宪皇帝即位之初，重新加以编纂，至今已历经十余年，逐次告成。从京畿直到四方边地，共有十八省，统辖府州县一千六百余处，外藩属国五十七个，朝贡之国三十一个。星野所对应的地域，大地所承载的范围，各方所记载的内容，稽考古今，一目了然地陈列展示，用图来罗列，用表来标识。书成之后共三百五十余卷。从前十二州的划分，见于《虞书》，《禹贡》一篇详细记载九州疆域、山川、土田、贡赋、物产，实在是方志的开端。《周礼》大司徒掌管天下土地的地图，全面知晓地域广轮的数目，辨别其山林川泽、丘陵坟衍、原隰的名物，土训一职负责讲解地图，诵训一职负责讲述方志。职方氏掌管天下的地图，辨别其邦国都鄙、四夷、八蛮、七闽、九貉、五戎、六狄之人，以及他们的财用、九谷、六畜的数目。汉代郡国地志与统计文书一同呈上太史，此后《寰宇志》一类记载列入正史的有数十家，都是为了观察民情、施行教化，体察国家、经营疆土，彰显皇威的整肃统一，昭明王道的无所不在，不仅仅是为了备存掌故、广博学识而已。安抚疆域时就思念开创的艰难，稽考制度设置时就思念经营谋划的要领，采集风俗谣谚时就思念教化引导的方法，考察循良的人物就能知道治理的成效，思念用来振兴培育人才的方法，核查户口田赋就能察知增减的缘由，思念用来怀柔保护、繁殖增长的方法。《尚书》说："上天已经把中原托付给百姓和他们的疆土，交给先王，先王于是用德政来治理，使百姓和悦顺从，先王受命于天，我"

祖宗能够彰明大德，因而拥有九州的军队，先祖遗留的功业在我身上，怎敢不勤勉地施行德政？

遵循前人的功业，我们这些内外的百官，谨慎地巩固封疆守土之责，使百姓富足，共同辅佐我修治华夏，也希望我们的子孙后代，都能敬奉这德行，以昭示继承这宏大的基业，万年永不懈怠。览阅这部书，希望大家能够善加体会。

皇舆表一部

康熙十八年，

圣祖仁皇帝命撰写《皇舆表》，以各直省府州县为经，以历代

沿革建置为纬，四十三年又

下令增补朝贡属国，共十六卷。

圣祖仁皇帝御制序中说：追溯古代皇统统一天下，划分疆域、经营疆土，建立万国，以此作为百姓的准则。所以《周礼》中土地的地图，掌管于司徒，隶属于小宰；而《左传》记载左史倚相能够诵读《八索》《九丘》。孔安国说："九丘，就是九州的志书。"《史记》记载萧何入关，收取秦朝的图籍，汉高帝因此详知天下的险要关塞。由此可见有国有家的人，封域的广狭、郡邑的兴废，本来就不能不致力于远稽近考。朕曾经广泛地阅览各种史书，上溯源流，高辛氏创立九州，虞舜分为十二州，周初以职方来统辖九服，以保章来辨别分野星象，分封土地、排列爵位，天下井然有序。秦国兼并六国，废除分封制，设置郡县，先王的制度到秦代发生了一次大的变革。从此以后一统的盛世，汉、隋、唐、宋、元、明各朝制度都递有变革：汉代称十三部，唐代称十五道，宋代称十五路，隋代改州为郡，元代以路隶属于省，明代废省改设布政使司。其间都邑的变迁，纷繁杂乱，有的地方还在而名称已经消亡，有的名称相同而地域不同，有的地方分裂而百姓离散，难以穷尽记载。至于三国、六朝、五代，疆域本就狭小，升降改易、寄治侨置，更是繁琐冗杂。朕因此特命儒臣，

译仿照史家年表的方法，以本朝府州县的名称作为经，列在开头；从唐虞以至明代的地名与郡国州县作为纬，分列在下面。朕又亲自加以裁订，务求详尽核实，古今舆地制度，灿然如星辰罗列天空，历历可数。于是命名为《皇舆表》。至于疆土的广阔，北越沙漠，南逾大海，开辟以来未曾列入版图的地方，都已归入版图内附。因为古代没有这些名称，所以这部表也就不能全部记载。虽然如此，这难道仅仅是有助于考订讨论而已吗？《易经》说："有德才有人，有人才有土地。"《诗经》说："圣明恭敬的德行一天天上升，昭明恭敬、庄重严谨，敬畏上帝，天命因此而降临于四方。"那么抚览这部表，朕怎敢不更加恢弘博大自己的德行，以承受这深厚的疆土呢？这就是这篇序文的用意。

圣祖仁皇帝御制增修序说：《皇舆表》这部书，最初编成于康熙己未年，作序置于卷首，那时常常放在几案上，历经多年，只是原编记载沿革详于郡县设置之地，而列于舆图但尚未设郡县的地方，都未曾编入。朕想到国家统御四方，普天之下，一视同仁，外藩蒙古各属国，从

祖宗一朝开始，先后归服，逐渐归顺称臣。到朕即位以来，各藩王首领，按时进献珍宝，都比同内地。疆土交错相连，超过一万余里。近来，喀尔喀、青海各部众归顺称臣，疆土更加广阔。计算其山川疆域、边防哨所的所在，分野所属，都可以按地考察出来。至于山陬海隅，新近隶属版图的地方，二十余年间，设州立邑之事，往往都有。又如朝鲜、交阯各国的朝贡之职，以及边疆土目的归心效顺，也是历来记述地理的书所应当记载的。于是命令儒臣，更加增补编辑，共十六卷。书成之后，特命刻印，用以传示后人。啊！疆域延伸广阔，可说是很广了。而百姓的生息繁衍、风俗教化的方法，则实在有赖于朝廷的经营治理。朕展卷阅览，深切感到地势高低险易不一，气候干湿刚柔各异。然而人的秉性天理，无论远近都是相同的。朕以一身作为中外万民的君主，唯有设置官吏，来牧养百姓；禁止暴虐、设置防务，来抵御百姓的祸患。既要普遍地养育抚恤百姓，尤其要使教化周遍施行。日夜勤勉不懈，没有一天不心系四海九州的隐忧。《尚书》不是说吗："从早晨到中午偏西，没有闲暇吃饭，用以使万民和睦。"凡是我们的后人，看到这部书的，明白开创的艰难，思念怀柔的不易，那么千百代无穷的国运历祚，大概才能够长久地承受上天的庇佑吧。

八旗通志初集一部

雍正五年，

世宗宪皇帝下令编纂八旗志书，首先编成八志：一是旗分，一是土田，一是营建，一是兵制，一是职官，一是学校，一是典礼，一是艺文；其次是八表：一是封爵，一是世职，一是宗人，一是八旗大臣，一是内阁大臣，一是部院大臣，一是直省大臣，一是选举；其次是列传：一是宗室王公，一是名宦，一是勋臣，一是忠烈，一是循吏，一是儒林，一是孝义，一是烈女。共二百五十卷，乾隆四年校刻。

八旗满洲氏族通谱一部

皇上因八旗氏族日渐繁盛，

特命开馆编纂通谱，以姓氏为纲，以地名、人名为目。功勋旧族、皇亲国戚、各姓庶支，事实都记载齐全。共八十卷，乾隆九年校刻。

皇上御制序中说：我

祖

宗承受

天命勃然兴起，在东方以德抚绥，以威慑服，四方归附的百姓，如龙从凤附一般，云集响应，辐辏鳞集，强者率领部属归诚，弱者举族内附，我

祖宗设立统领、任命首领来治理他

译们，划分旗籍隶属来区分他们。其中有如熊罴般的勇士，忠贞不二的臣子，在疆场上效命，在帷幄中出谋划策，以骨肉至亲对待他们，以婚姻关系加深联系，以爵位官职来酬劳他们。到了入关定都之后，有的聚居在辽东，有的散处于京畿一带，赐给他们土地田产，惠及子孙后代。到了今天，已经一百五六十年，生息繁衍，人数达到千万之众。

历代皇帝抚养教化，扶植保育，都很勤勉，惠及我们这些勤劳的将士，都能够世世代代永远繁荣昌盛。

朕想到

祖宗恩泽的深厚，不能不继续修撰美好的传统，更加使之绵延惇厚、无穷无尽。又考虑到人丁众多而分布广泛，世代久远，族姓日渐繁多，如果不明确记载其世系统绪，让大家知道各自德行的由来，将会无法追念先人的勤劳，无从彰显发扬前人的功业。于是发掘金匮石室所藏的典籍，征引载籍，考稽图谱，考察他们归附我朝以来得姓的由来，用地名来标注，用姓名来联系，官阶功勋，编缀为小传。功勋旧族以及各姓庶支，都记载得清清楚楚，条理井然，与国史相为表里。从前周代的小史掌管确定世系、辨别昭穆，《左传》内外传中记载天子建立德行，根据出生赐给姓氏，分封土地、赐命氏族，而司商吹律来确定姓名。大凡万物本源于天，人本源于祖先，树木有根而枝叶依附生长，水有源头而水流才能流出。谱牒，就是用来联结涣散的人情、维系日渐浇薄的旧俗的东西，不可轻忽。想到古代先民遗留的风气，敦厚朴实，不徒以世俗声望互相夸耀。这部书的编纂，不像魏晋隋唐的谱牒之学，广博地采录、广泛地附会，以门第阀阅相标榜。《尚书》说："古时候我们的先王，与你们的祖父，都同甘共苦、同劳共逸。"又说："只有你们的祖父，世世代代忠贞不渝，为王室辛勤效劳，继承你们先辈的旧职，不要辱没了你们祖先。"前人既然用忠实勤劳庇荫他们的后代，凡是这些继承祖先德行、承续先辈基业的人，怎么能够不去继承发扬这份基业呢？《尚书》也说："遵循你们祖先所行的道路，昭明你们君主的治理业绩。"这正是朕所深切期望的。

钦定盛京通志一部

乾隆九年，

皇上驾临

盛京，敬瞻

列祖开创的功绩，陪都宏大的规模，而旧编纂的《通志》一书还不够

精详审核。

特命重新修撰，分为三十五门：一是

圣制，一是

御制，一是京城，一是

坛庙，一是宫殿，一是

山陵，一是星土，一是建置沿革，一是疆域形胜，一是山川，一是城池，一是关邮，一是户口，一是田赋，一是职官，一是学校，一是公署，一是选举，一是兵防，一是名宦，一是人物，一是忠节，一是孝义，一是文学，一是隐逸，一是流寓，一是方伎，一是仙释，一是列女，一是祠祀，一是古迹，一是风俗，一是物产，一是杂志，一是艺文，共三十二卷，乾隆十二年校刻。

皇舆西域图志一部

乾隆二十四年，平定西域，天山以北，直到西海之滨，都归入版图。

皇上特命编纂《西域图志》，

亲自审定成书，分为十八门：一是

天章，一是图考，一是列表，一是分野，一是疆域，一是山，一是水，一是官制，一是兵防，一是屯田，一是贡赋，一是语言，一是字书，一是音乐，一是服物，一是风俗，一是土产，一是外藩，共四十六卷。

皇上御制序中说：俗语说："耕种应当问奴仆，纺织应当问婢女。"编纂广博的舆地志书，不考稽历代的建置沿革，将无从援引先例而编写。而编纂西域志书，则更有不能全部考稽历代记

译载的情况，实在是因为疆域所限、语言不通，即使在汉唐盛世，也只能大致威行于天山以南，设立官署、建立都护，而天山以北原本就不能到达。即使有一两个羁縻归附的国家，然而叛服无常，征调也不能响应，又怎能亲履其地而将其纳入版图呢？况且汉唐时经营督察异域的人，仍旧是汉人唐人罢了，他们与准噶尔、回部之人交谈，岂止是像用粤语问、用燕语答那样难以相通？那么他们所记载的错讹讹传，不用说也可以想见了。如今蒙受

上天保佑、借助众人的力量、恰逢时运，有幸完成了这项事业。准噶尔、回部之人都在朝廷任职，而用国语音译对应外族语言，又十分便捷容易。我们的各位大臣往来奔走于其间，亲眼目睹、亲身经历，不像那些道听途说的人可比，让他们负责校勘、纠正其中的讹误，传述其中的真实，比起问奴仆、婢女耕织之事要更加详尽。而且厄鲁特语和回语，朕也趁着闲暇加以学习。时常亲自动笔加以改正，这部《西域图志》一书，必须要抓紧此时完成，用来解开历代的种种疑惑，垂示千秋的信史。其间也涉及了各种史料，以保存追述古事的内容。总计分部十八，分卷四十六，绘图作说，汇集成完整的一部书。至于开辟疆土、建立功业，文臣们或许会有过分的颂扬之词，这是朕所不取的。只是筹划耕牧生产、谋划长治久安，才是用来永远

承受上天赐福、奠定宏大基业的方法，朕日夜孜孜不倦，持守成业更加谨慎戒惧。我怎么敢有"大功告成、天下无事"

这样的说法呢？

清凉山新志一部

圣祖仁皇帝多次驻跸清凉山，

下令编纂山志，分为十门：一是化宇，一是原圣，一是灵迹，一是伽蓝，一是崇建，一是显应，一是外护，一是高僧，一是缘感，一是题咏。共十卷，康熙四十年校刻。

圣祖仁皇帝御制序中说：朕想到清凉山，古称是文殊菩萨演说佛法的地方。此山耸立于雁门、云中之间，连接恒山而俯瞰滹沱河，横亘于北方边塞，作为京畿的屏障。此地风势强劲而地势高寒，层冰凝结在背阴的山岩，积雪留存到炎炎夏日，所以名为清凉。然而此地虽然寒冷，但佳木芳草茂密覆盖山谷，被称为灵异之地。五座山峰高高耸立，直插云霄，日月在此环绕，烟霞在此遮蔽，苍翠深秀。它作为神圣灵异之地，大概自古以来就是如此了。因此从汉代到如今，历代都有兴建，古刹精舍遍布山岩洞穴。天下称为灵山佛土最著名的有三处：峨眉、普陀，而五台山尤其兴盛。我

世祖章皇帝对上为

慈宫祈求福祉，对下为苍生祈赐福泽，赏赐金帛、派遣使者，屡次广施

恩惠。朕多次经过、驻跸此山，为

两宫祈求康宁福祉，因而登上五座山峰，游历台怀镇，各自撰文刻石以作纪念。美玉般的树木、灵秀的花朵，都写入了篇章诗咏之中。朕曾经想到佛教以清净慈悲为根本，以戒定智慧为宗旨，也有助于劝人向善、远离邪恶。此山又紧邻边塞，远离尘俗，应当作为清修者栖息止宿之所，所以对此常常眷念不已。此山有了志书，

译所以记载山川形势，叙述建置沿革,收录诗文著作,使后人有所考证依据，往昔的事迹与旧闻不致湮没失传。这部编纂详略适中，不芜杂也不烦琐，清凉胜境的概貌，翻阅此书便可了然于胸。因此在卷首题写此序。

《盘山志》一部：

乾隆七年在盘山南面建成静寄山庄，十九年，皇上下令编纂山志，分为十门，即：巡典、天章、图考、名胜、寺宇、流寓、方外、艺文、物产、杂缀，共十六卷。乾隆二十年校订刊刻。

译皇上御制序

从前在雍正年间，我奉命恭敬拜谒景陵，往来于蓟州郊野，田盘山的景色宜人，早已积蓄在我眼中，而且浸润在我心里了。但因为行程日期十分谨严，一直没能登临游赏，于是找来智朴所写的志书来读，讥笑他的写法追求广博而文辞失于冗杂。耕种要问农仆，纺织要问婢女，编写山经地志，本是文士的事情，那些方外之人，拘泥于名相、滥竽充数地摆弄石头（碔砆，似玉之石），又是为了什么呢？我即位以后，勤于政务、朝乾夕惕，每天忙得没有空闲，过了七年才得以出游一次。等到一游，那山峰的秀丽、泉水的清澈、松树的苍翠、山石的奇诡，便日日往来盘桓在我胸怀之中。这就好比还没见到君子时，心中忧思如同饥渴难耐；等到见着了，我的心便安定下来了。此后便规划土地建造园林，出资修葺寺庙，那些已经废弃的古迹一天天被重新修举，那些幽深的胜境一天天被开发出来。此后每次陵寝往返，銮驾都要在这里停留休憩。山川的显耀或隐晦，虽说各有定数，但终究要靠人来彰显。不过数年之间，能让田盘改换面貌的，是我。可是回顾这天下，风气还未达到唐尧虞舜的水平，年岁也未满二十七年，因此而心怀愧疚的，也是我。那些为田盘山写志、请我作序的人，恐怕也和我怀着同样的心情吧？

国朝宫史卷三十

钦定四库全书

国朝官史卷三十一

书籍十

字学

康熙字典一部

圣祖仁皇帝因为六书的音义繁杂深奥，各种小学（文字学）方面的书籍很少能做到精当，特意下令编纂字典。卷首列有检字、辨似、等韵、备考、补遗等内容。从一画以下，按部首分类编排为十二集，共四十册。康熙五十年校刻。

圣祖仁皇帝御制序：《易传》说：「上古时代结绳记事来治理天下，后世的圣人用文字契约来取代它，使得百官因此得到治理，万民因此得到明察。」周代的官制中，外史掌管把文字之名传达到四方，保氏教养贵族子弟，用六书来教导他们，而考察文字被列为「三重」之一，大概是因为文字是万事万物的纲纪总要，足以帮助推行政令教化。古文、篆书、隶书随着时代而变化，到了汉代许慎才有了《说文解字》，但这部书重视字义而忽略字音，所以世人说汉代的儒者认识文字却不认识声母韵母，江东一带的儒者认识四声却不认识七音。七音之学的传承始于西域，用三十六个字作为声母，纵向排列为四声，横向排列为七音，此后天下的声音都归总于此。我曾经考察《管子》一书中所记载的五方之民，他们声音的清浊高低各自与其所居川原、泉水、土壤的深浅广狭相应而生成，所以在五音上必定各有偏向，能够全面具备七音的人很少，这就是历代相传的取音方法之所以不能划一整齐的原因。自《说文解字》以后，字书中好的，梁代有《玉篇》，唐代有《广韵》，宋代有《集韵》，金代有《五音集韵》，元代有《韵会》，明代有《洪武正韵》，都在当世流通，惠及后学。此外流传但不太显扬的还有数十百家，当他们编纂之时，都自认为丝毫没有遗憾，可是后来的儒者一加以推论，往往就出现许多异同，有的收字繁简失当，有的所引之书泛滥疏漏、没有标准，有的字有多个意义却收录不全，有的音有多种反切却记载不备，竟没有一部能够尽善尽美、可以奉为永久不变的典范。我常常想到经传典籍极为广博，音义十分繁杂，仅凭一人的见解、固守一家的学说，未必能够周全通达、没有遗漏。于是命令儒臣全部取来旧籍，依次编纂，注音释义，主要依据《说文解字》《玉篇》，同时兼采《广韵》《集韵》《韵会》《正韵》，其余字书中一音一义可取的地方，也没有遗漏。至于各书引证不完备的地方，就从经史百家，一直到汉晋唐宋元明以来诗人文士的著述中，广泛搜罗、多方求证，