国朝宫史卷三十五
」朕咨采勅防，实无审定之暇，亦无鉴古之识，而惟是缉熙逊志，日就月将，则有志焉而不敢不勉。继自今津逮既正，于以穷道徳之阃奥，嘉与海内学者笃志研经，敦崇实学，庶防经义明而儒术正，儒术正而人才昌，恢先王之道，以赞治化，而宏逺猷，有厚望焉。重刻二十二史一部。
皇上以经史竝重，既校刊十三经注疏，复
命校刊二十二史，毎卷各附考证，凡二千七百三十。
一卷
皇上御制序七录之目首列经史，四库因之。史者，辅经以垂训者也。尚书、春秋、内外传，尚矣。司马迁创为纪表书传之体，以成史记。班固以下因之，累朝载笔之人类，皆娴掌故，贯旧闻，旁罗博采，以成信史。后之述事考文者，咸取徴焉。朕既命校刊十三经注疏定本，复念史为经翼，监本亦日渐残阙，竝勅校雠以广刊布。其辨譌别异，是正为多。卷末考证一视诸经之例，明史先经告竣，合之为二十二史，焕乎册府之大观矣。夫史以示劝惩，昭法戒，上下数千年治乱安危之故，忠贤奸侫之实，是非得失，具可考见。居今而知古，鉴往以察来。扬子云曰：「多闻则守之以约，多见则守之以卓。」岂不在善读者之能自得师也哉？
性理大全一部
康熙十二年
圣祖仁皇帝加意正学
命重刻性理大全凡七十卷
圣祖仁皇帝御制序朕惟古昔圣王所以继天立极而君师万民者，不徒在乎治法之明备，而在乎心法、道法之精微也。执中之训，肇自唐虞，帝王之学，莫不由之。言心则曰：「人心惟危，道心惟微。」言性则曰：「若有恒性，克绥厥猷惟后。」盖天性同然之理，人心固有之良，万善所从出焉。本之以建皇极，则为天徳、王道之纯；以牖下民，则为一道同风之治。欲修身而臻上理，舍斯道何由哉？朕荷
太祖
太宗积累之休纉承
世祖章皇帝鸿业夙夜祗惧，嘉与海内期登隆平，毎思二帝三王之治，本于道，二帝三王之道，本于心。辨析心性之理，而羽翼六经，发挥圣道者，莫详于有宋诸儒。迨明永乐间，命儒臣纂集《性理大全》一书，朕常加繙阅，见其穷天地隂阳之蕴，明性命仁义之防，掲主敬存诚之要，微而律数之精意，显而道统之源流，以至君徳圣学政教纪纲，靡不大小兼该，而表里咸贯，洵道学之渊薮，致治之准防也。歳月旣乆，版籍残缺，特命礼
译惟危，道心惟微。"谈到性，就说："若有恒性，克绥厥猷惟后。"这是因为天性人所同然的道理、人心固有的善良，万善都从此而出。本着这个道理来建立皇极，就成为纯正的天德王道；用来启迪教化百姓，就成为道一风同的治世。想要修身而达到最高的道理，舍弃这个道又从何着手呢？朕承蒙太祖、太宗积累的美善基业，继承世祖章皇帝的宏大基业，日夜恭敬戒惧，乐于与海内共同期望达到隆盛太平之治，常常想到二帝三王的治理，本于道；二帝三王的道，本于心。辨析心性的道理，以此辅翼六经、发挥圣道的，没有比宋代诸儒说得更详尽的了。到了明代永乐年间，命令儒臣纂集了《性理大全》一书，朕常常加以翻阅，见其穷究天地阴阳的蕴涵，阐明性命仁义的要旨，揭示主敬存诚的要义，微而至于律数的精深意蕴，显而至于道统的源流，以至君德圣学、政教纲纪，无不大小兼备，表里贯通，实在是道学的渊薮、致治的准则。岁月已经很久，版本典籍已经残缺，特意命令礼部……
臣重加补订，以备观览。爰制序于卷端，朕方精思格言，探讨緖论，以遐稽乎古帝王心法道法之微，亦欲天下臣民究心兹编，思降衷之理，安物则之恒，庶防咸尽其性，以复臻乎唐虞三代熙皥之治云尔。
译臣又重新加以补充订正，以备观览。于是在卷首撰写序言，朕正潜心思索格言，探讨其中的要旨，以远远考求古代帝王心法道法的精微之处，也想让天下的臣民用心研究这部书，思考上天赋予的道理，安守事物的常理，希望人人都能各尽其性，以恢复达到唐虞三代那样太平昌盛的治世。
重刻通典一部
重刻通志一部
重刻文献通考一部
乾隆十二年
皇上命经史馆诸臣校刋《杜佑通典》凡二百卷，《郑樵通志》凡二百卷，《马端临文献通考》凡三百四十八卷，卷首恭载。
皇上谕防：「汲古者竝称三通，该学博闻之士所必资也。旧刻譌缺漫漶，且流布渐少，学者闵焉。今载籍旣大备矣，十三经二十二史，工具告蒇。其内府所藏《通典》《通志》《文献通考》善本，命经史馆翰林等详校，而付劂氏。一仿新刻经史成式，以广册府之储。」钦此。
皇上御制通典序稽古帝王治天下之大经大法，以及累朝名物制度因革损益之详，纷纶浩博，散见典籍，未有统贯。唐宰相杜佑，于为淮南节度书记时，始出己意，捜讨类次，勒成一书，名曰《通典》，为类八，为书二百卷。自唐肃代间，上溯唐虞，虽亦稍据刘秩《政典》及《开元新礼》诸书，要其网罗百代，兼综而条贯之，斯已勤矣。厥后郑樵广之作《通志》，马端临续之作《通考》，三书竝行于世。朕以其歴年乆逺颇有残缺，特命重为校正刋刻，以广其传。《通典》实先告竣。朕惟三书各有意义，郑樵主于考订，故旁及细微；马端临意在精详，故间出论断；此书则佑自言徴于人事，将施有政，故简而有要，核而不文。观其分门起例，由食货以迄边防，先养而后教，先礼而后刑，设官以治民，安内以驭外，本末次第，具有条理，亦恢恢乎经国之良模矣。书曰：“学于古训，乃有获。”为国家者，立纲陈纪，斟酌古今，将期与治同道，而不泥其迹，则是书实考镜所必资，岂以供博览而已哉！爰掲之以告读是书者。
皇上御制通志序。宋郑樵氏以宏通之学，思欲极古今之变，防通于一。仿歴代史例，采正史及百家杂录，为纪传，为谱，为畧。所撰二十畧者，包罗天人，错综政典，该括名物，上下数千年，首尾相属，用功亦良勤矣。观其诋诃司马迁、班固之失，髙自称许，谓足以尽学者之能事，岂不卓然雄视著作之林？而后人复歴举其疎漏，如马端临通考之所议者，则亦不能为之讳也。夫博物洽闻之士，殚毕生之精力，从容防研，囊括贯串，勒为成书，宜其援据精而条理宻。顾纪事纂言，尚不免于纰缪若此，岂非所谓多而不能无失者欤？而况设局分曹，成于众手，动淹歳序，举后防前，亥豕鲁鱼，触目而是。任操觚者，其可不知所惧也乎？甚矣夫著述之难也！好古者类矜三通旣重，刻通典、通考工竣，爰出内府通志善本校而付之剞劂，以广考索之助，而序之如此。
皇上御制《文献通考》序。朕允儒臣之请，校刋三通，通典旣竣，即以《文献通考》付之剞劂。是书曽蒙
皇祖圣祖仁皇帝命礼臣补订残缺。
译重刻《通典》一部
重刻《通志》一部
重刻《文献通考》一部
乾隆十二年，
皇上命经史馆诸臣校刻《杜佑通典》共二百卷，《郑樵通志》共二百卷，《马端临文献通考》共三百四十八卷，卷首恭敬记载。
皇上颁布谕旨说：「讲求汲古学问的人，都并称此三部书为『三通』，这是博学之士所必须依凭的书。旧刻本讹误缺漏、字迹模糊，而且流传日渐稀少，学者都为此感到遗憾。如今典籍已经十分完备了，十三经、二十二史，都已刊刻完工。内府所藏的《通典》《通志》《文献通考》善本，命经史馆的翰林等详加校订，交付刊刻。一律仿照新刻经史的成规，以扩充皇家藏书之储备。」钦此。
皇上御制《通典》序：考察古代帝王治理天下的大经大法，以及历代名物制度沿革增减的详情，纷繁浩博，散见于各种典籍之中，从未有过统贯汇集之作。唐朝宰相杜佑，在担任淮南节度使书记时，才自出己意，搜求整理、分类编次，编成一部书，名为《通典》，分为八类，共二百卷。上自唐虞，下至唐朝肃宗、代宗年间，虽然也稍稍依据了刘秩的《政典》以及《开元新礼》等书，但总归他能网罗历代，兼综条贯，这已经很勤勉了。此后郑樵扩充它写成《通志》，马端临续作《通考》，三部书都流传于世。朕考虑到这些书历经年代久远，颇有残缺，特命重新校正刊刻，以扩大流传。《通典》最先完工。朕认为这三部书各有各的意义：郑樵的书重在考订，所以旁及细微之处；马端临的用意在于精详，所以间或有所论断；这部《通典》则是杜佑自己所说的取征于人事，将要施行于政事，所以简明而扼要，核实而不浮华。看它分门立例，从食货一直到边防，先讲养民而后讲教化，先讲礼制而后讲刑法，设官以治理百姓，安内以驾驭外邦，本末先后次第，都很有条理，也算得上是治理国家的良好范本了。《尚书》说：「学习古代的训诫，才能有所收获。」治理国家的人，建立纲纪、陈述法度，斟酌古今，希望能与治道相合，而不拘泥于表面形迹，那么这部书实在是考察借鉴所必须依凭的，岂止是供人博览而已呢！于是特此揭示，以告诉阅读此书的人。
皇上御制《通志》序：宋朝郑樵以宏通的学问，想要穷尽古今的变化，融会贯通为一体。他仿照历代史书的体例，采集正史及诸子百家的杂录，编成纪、传、谱、略。他所撰写的二十略，包罗天道人事，错综政事典章，包括各种名物，纵贯上下数千年，首尾相连，用功也确实很勤勉了。看他诋毁指责司马迁、班固的过失，自视甚高，自我标榜，说足以尽学者的能事，岂不是卓然雄视著作之林？但后人又屡次列举他的疏漏之处，就像马端临在《通考》中所议论的那样，这些疏漏也是无法为他隐讳的。像这样博物洽闻的人，穷尽毕生的精力，从容地钻研，融会贯通，编成一部书，理应援引依据精当而条理缜密。然而记事撰言，尚且不免有这样的错误，岂不正是所谓贪多而难免有失的道理吗？何况设立书局、分设科目，由众人之手完成，动辄拖延多年，顾后不顾前，文字讹误之处，触目皆是。担任撰写的人，能不知道有所畏惧吗？著述之难，实在是太厉害了！好古之人一向对「三通」都很推重，如今《通典》《通考》
御制序文梓行宇内。顾简帙繁重，年乆不无漫漶。今悉仿十三经、二十二史成式刋订，盖至是家有其书矣。朕惟防通古今，该洽载籍，荟萃源流，综统同异，莫善于通考之书。其考核精审，持论平正，上下数千年，贯穿二十五代于制度张弛之迹，是非得失之林，固已灿然具备矣。夫帝王之治天下也，有不敝之道，无不敝之法。纲常伦理，万世相因者也；忠敬质文，随时损益者也。法乆则必变，所以通之者，必监于前代以为折衷。大哉我
圣祖之序曰：「有治人，无治法。师古者，师其意，不师其迹。诚体此意，而因其可因，损益其所当革，因时以制宜。理得而事举，则是编也，诚考据之资，可以羽翼经史，禆益治道，岂浅鲜也哉！」是为序。
古香斋防珍四书五经一部
古香斋防珍史记一部
古香斋袖珍纲目三编一部
古香斋袖珍古文渊鉴一部
古香斋袖珍朱子全书一部
古香斋袖珍渊鉴类函一部
古香斋袖珍初学记一部
古香斋袖珍施注苏诗一部
古香斋袖珍春明梦余录一部
谨按我
朝
文治覃敷昌明正学设书局于
武英殿凡纂修诸书告成，専司刋刻。
颁行海内乾隆十一年
皇上校镌经史，卷帙浩繁，梨枣余材不令遗弃，爰仿
古人巾箱之式
命刻古香斋袖珍诸书，凡四书五经十三册，史记一百三十卷，纲目三编二十卷，古文渊鉴正集六十四卷，朱子全书六十六卷，渊鉴类函四百五十卷，徐坚初学记三十卷，施宿注苏轼诗四十四卷，孙承泽春明梦余录七十卷，谨类识于末。
国朝宫史卷三十五
钦定四库全书
国朝宫史卷三十六
书籍十五
石刻
懋勤殿法帖一部
前列歴代帝王书恭镌
世祖章皇帝
圣祖仁皇帝御书训谕及
御制各体诗文
圣祖仁皇帝御临诸家名迹，附见原帙末，附。
本朝诸臣经
进书迹凡二十六卷，康熙二十九年勒石。
圣袓仁皇帝御制序朕惟书契既兴，歴代相传，自篆籀变而为▯楷、行、草，古人往往积歳月，殚学力，结体运思，以务臻其妙，所由来逺矣。尝于机政之暇，游心翰藻，观晋人所书，体尚圆润，结构天然，风采流奕，敛锋藏锷，而自能雄劲，故歴代重之。逮唐以后，或格法谨严，或笔势轩翥，类皆神明于昔人之矩矱，而变化出之，以自成一家之书，亦代不之人在昔右文之君，得一名迹，毎使当世之能书者排类摹仿，镌诸文石，以广其流传，为防府艺林之所共寳。如《圣教》《兰亭》以及《淳化》《淳熙》诸墨刻，皆其最著者也。朕念古帖嵗乆渐湮，近时转相摹刻者多失其真，因取内府所藏旧搨与名人墨迹，逺自上古以迄本朝，编次橅刻，题曰《懋勤殿法帖》，凡二十有八卷。
译刊刻工程已经完工，于是又拿出内府所藏《通志》善本，加以校订并交付刊刻，以扩大对考索学问的助益，因而作此序。
皇上御制《文献通考》序：朕答应了儒臣的请求，校刻三通，《通典》已经完工，随即将《文献通考》交付刊刻。此书曾蒙皇祖圣祖仁皇帝命礼部大臣补订其中的残缺之处，御制序文刊行天下。只是此书简册繁重，年代久远，难免有字迹模糊之处。如今全都仿照十三经、二十二史的成规刊订，从此可以说家家户户都能藏有此书了。朕认为，融会贯通古今，博通典籍，汇集源流，综合统摄同异之处，没有比《通考》这部书更好的了。它考核精审，立论平正，纵贯上下数千年，把二十五个朝代制度的张弛变化之迹、是非得失的种种情形，都已经清清楚楚、齐备完整地展现出来了。帝王治理天下，有不衰败的道理，却没有不衰败的法度。纲常伦理，是万世相因不变的；忠、敬、质、文，则是要随时增减变通的。法度久了必然要变，之所以要变通它，必定要借鉴前代来加以折衷。伟大啊，我圣祖的序言说：「有能治理的人，没有能自行治理的法。效法古人的人，是效法他的用意，不是效法他的表面形迹。若真能体会这层意思，因循那些可以因循的，增减那些应当革除的，因时制宜，道理通达而事情得以推行，那么这部书，确实是考据的资粮，可以辅助经史，裨益治国之道，岂是浅薄之事呢！」以上就是序文。
古香斋汇珍《四书》《五经》一部
古香斋汇珍《史记》一部
古香斋袖珍《纲目三编》一部
古香斋袖珍《古文渊鉴》一部
古香斋袖珍《朱子全书》一部
古香斋袖珍《渊鉴类函》一部
古香斋袖珍《初学记》一部
古香斋袖珍《施注苏诗》一部
古香斋袖珍《春明梦余录》一部
谨按：我朝文治广布，昌明正学，在武英殿设立书局，凡是纂修各种书籍完成，专门负责刊刻，颁行天下。乾隆十一年，皇上校刻经史，卷帙浩繁，剩余的木料不忍舍弃，于是仿照古人巾箱本的样式，命令刻印古香斋袖珍诸书，共有《四书》《五经》十三册，《史记》一百三十卷，《纲目三编》二十卷，《古文渊鉴》正集六十四卷，《朱子全书》六十六卷，《渊鉴类函》四百五十卷，徐坚《初学记》三十卷，施宿注《苏轼诗》四十四卷，孙承泽《春明梦余录》七十卷，谨在此类记附识于末。
《国朝宫史》卷三十五
钦定四库全书
《国朝宫史》卷三十六
书籍十五
石刻
《懋勤殿法帖》一部：前面依次列有历代帝王的书法，恭敬摹刻世祖章皇帝、圣祖仁皇帝的御书训谕以及御制各体诗文；圣祖仁皇帝御临各家名迹，附在原帙之末。本朝诸臣经进的书迹共二十六卷，康熙二十九年刻石。
圣祖仁皇帝御制序：朕想到文字契刻兴起以来，历代相传，从篆书、籀书演变为楷书、行书、草书，古人往往积累岁月，穷尽学力，在结体运思上务求达到精妙，这由来已经很久远了。朕曾在处理政务之余，寄情于翰墨辞藻，观赏晋人的书法，字体崇尚圆润，结构天然，风采飞扬流畅，收敛锋芒、藏锐守拙，而自然能显出雄劲之气，所以历代都很推重。到了唐代以后，有的法度格律严谨，有的笔势昂扬飞动，大都能在体悟前人法度规矩的基础上加以变化，从而自成一家之书，也是代代都有这样的人。从前崇尚文治的君主，得到一件名迹，