国朝宫史卷三十三
煌煌乎，洵秉文之玉律，抽牍之金科矣。夫帝王之道，质文互用，而大化以成；圣贤之业，博约竝施，而性功以备。是书也，虽未足以尽文章之胜，于圣人游艺之防，亦庶乎其有当也夫。
悦心集一部
世宗宪皇帝在藩邸时
宸襟偶寄，披阅经史之余，旁及百家小集，采集成书，凡
四卷雍正四年校刊
世宗宪皇帝御制序朕生平澹泊为懐恬静自好，乐天知命，随境养和。前居藩邸时，虽身处繁华，而寤寐之中，自觉清逺闲旷，超然尘俗之外。然不好放逸身心，披阅经史之余，旁及百家小集。其有寄兴萧闲，寓懐超脱者，佳章好句，散见简编。或如皓月当空，或如凉风解暑，或如时花照眼，或如好鸟鸣林，或如泉响空山，或如钟清午夜，均足以消除结滞，浣涤烦嚣，令人心旷神怡，天机畅适。因随意采录若干则，置诸几案间，以备观览。自总理万防以来，宵旰不遑，求如曩时之怡情悦目，不可复得。然寜静之宰，不因物动，恬澹之致，岂为境移？此乃可以自信者。爰取向所采录，彚为一书，名之曰《悦心集》。夫心者，人之神明，所以为万化之原，万事之本。而劳之则苦，扰之则烦，蔽之则昏，窒之则滞。故圣贤有存心洗心之明训，佛祖有明心寂心之微言，无非涵养一心之冲虚灵妙，使无所累，与天地太和元气，浑然流行，无入而不自得也。如孔门之春风沂水，仙家之吸露餐霞，如来之慧雨香花，以及先儒之霁月光风，天根月窟，其理同，其防趣，何弗同耶？是编所录，有庄语，有逸语，有清语，有趣语，有浅近语，不名一体。人有仕，有隐，有儒，有释，有髙名，有无名，亦不専一家。总之，戒贪祛妄，屏虑释思，寄清净心，逰欢喜地，言近指逺，辞简味长，俯仰之间，随时可防。然而喧寂在境，而不喧不寂者，自在心。往往迹寄清廓之乡，而神思萦扰；身处尘氛之地，而志气安舒。则见道未见道之分也。昔朗禅师以书招永嘉禅师山居，师答曰：“未识道而先居山者，但见其山，不见其道；未居山而先识道者，但见其道，必忘其山。见道忘山者，人间亦寂也；见山防道者，山中乃喧也。”旨哉斯言！知此义者，始可与读《悦心集》。
御选唐宋文醇一部
皇上勅防之暇，览储欣所选唐宋十家文，择其言之尤雅者：韩愈十卷，柳宗元八卷，李翺二卷，孙樵一卷，欧阳脩十二卷，苏洵四卷，苏轼十三卷，苏辙三卷，曾巩四卷，王安石一卷。
亲加评防简端恭录
圣祖仁皇帝御批，末附诸家评语，凡五十八卷。乾隆三
年校刊
皇上御制序不朽有三，立言其一。言之无文，行而不逺。若是乎，言之文者乃能立于后世也。
译中偶有辞藻瑰丽的篇章，也都要求归于古雅。那些绮丽华美、无法全部收录的作品，则列入别集。旁及诸子百家，摘录其中重要的论述，作为外集。这部书实在光辉灿烂，堪称写作的金科玉律。帝王之道，质朴与文采交替运用，而伟大的教化才能得以成就；圣贤的事业，广博与简约并重施行，而德性与功业才能齐备。这部书，虽然还不足以穷尽文章之美的全部，但对于圣人游于艺文的意趣，也大概是相当契合了。
《悦心集》一部
世宗宪皇帝在藩王府邸时，
心中偶有所寄，在披阅经史之余，又旁及百家小品文集，采集编成此书，共
四卷，雍正四年校刊。
世宗宪皇帝御制序：朕一生淡泊为怀，恬静自处，乐天知命，随遇而安。以前身处藩邸的时候，虽然身处繁华之中，但在梦寐之间，自觉内心清远闲旷，超然于尘俗之外。然而并不喜好放纵身心，在披阅经史之余，也旁及诸子百家的小品文集。其中有寄托闲适情趣、抒发超脱情怀的，佳章好句，散见于各种典籍之中。有的如皓月当空，有的如凉风解暑，有的如时花照眼，有的如好鸟鸣林，有的如泉响空山，有的如钟声清越于午夜，都足以消除郁结阻滞，涤荡烦扰喧嚣，令人心旷神怡，天机畅适。因此随意采录了若干条，放在几案之间，以备阅览。自从总理万机以来，日夜操劳不得闲暇，想要像从前那样怡情悦目，已不可复得。然而内心的宁静，不因外物而动摇，恬淡的心境，又岂会因环境而改变？这是可以自信的。于是取出以前所采录的内容，汇编成一书，命名为《悦心集》。所谓"心"，是人的神明所在，是万物变化的本原、万事的根本。而如果劳累它，就会痛苦；如果扰乱它，就会烦躁；如果蒙蔽它，就会昏暗；如果窒塞它，就会滞涩。所以圣贤有"存心""洗心"的明训，佛祖有"明心""寂心"的微言，无非都是涵养这一颗心的冲虚灵妙，使它不受牵累，与天地间的太和元气浑然流通运行，无论到哪里都能自得其乐。就像孔门所说的"沂水春风"，仙家所说的"吸露餐霞"，如来所说的"慧雨香花"，以及先儒所说的"霁月光风""天根月窟"，其中的道理是相同的，其中的意趣，又怎会不相同呢？这部书所收录的，有庄重的话语，有超逸的话语，有清雅的话语，有趣味的话语，也有浅近的话语，不局限于一种体式。收录的人有出仕的，有隐居的，有儒家，有释家，有声名显赫的，也有默默无闻的，也不专属于一家。总之，是为了戒除贪念、去除虚妄，摒弃杂虑、释去忧思，寄托清净之心，遨游于欢喜之地，言语浅近而含意深远，辞句简约而意味深长，举手投足之间，随时都可以领会。然而喧嚣与寂静在于外境，而不喧不寂的，却在于内心。往往有人身处清幽旷远之地，而心神却纷扰不安；有人身处尘俗喧嚣之地，而志气却安然舒展。这就是见道与未见道的区别。从前朗禅师写信邀请永嘉禅师到山中居住，永嘉禅师回答说："未曾识道而先去住山的人，只看见那座山，看不见道；未曾住山而先识道的人，只看见道，必定会忘却那座山。见道而忘山的人，即使身处人间也是寂静的；见山而忘道的人，即使身处山中也是喧嚣的。"这话说得真是深刻啊！懂得这个道理的人，才可以和他一起读《悦心集》。
《御选唐宋文醇》一部
皇上在处理政务的闲暇，浏览储欣所选的唐宋十大家文章，选取其中辞义尤为雅正的：韩愈十卷，柳宗元八卷，李翱二卷，孙樵一卷，欧阳修十二卷，苏洵四卷，苏轼十三卷，苏辙三卷，曾巩四卷，王安石一卷。
亲自加以评点，恭敬地抄
文之体不一矣，语文者説亦多矣。羣言淆乱，衷诸圣当，必以周孔之语为归。周公曰：「言有序。」孔子曰：「辞达而已矣。」无序固不可以达，欲达其辞而失其序，则其为言奚能云粼波折，而与天地之文相似也？然使义则戋戋，而言有枝叶，妃青嫓白，雕琢曼辞，则所谓八代之衰，已其咎同归于无序而不达。抑又有进焉：文所以足言，而言固以足志。其志已荒，文将奚附？是以孔子又曰：「言有物。」夫序而达，达而有物，斯固天下之至文也已。昌黎韩愈生周汉之后，防五百年，逺绍古人立言之轨则，其文可谓有序而能达者。然必其言之又能有物，如布帛之可以暖人，菽粟之可以饱人，则李汉所编七百篇中，犹且十未三四，况昌黎而下乎？甚矣，文之至者不易得也。明茅坤举唐宋两朝中，昌黎、栁州、庐陵、三苏、防王八大家，荟萃其文各若干首行世。迄今操觚者脍炙之，本朝储欣谓茅坤之选便于举业，而弊卽在是，乃复増损之，附以李习之、孙可之为十大家，欲俾读者兴起于古，毋祗为发防决科之用，意良美已。顾其説之未衷，而见之未当，则所去取与茅坤亦未始迳庭。朕读其书，嘉其意，而亦未尝不惩其失也。夫十家者，谓其非八代骈体云尔。骈体固属文体之病，然若唐之魏郑公、陆宣公，其文亦多骈句，而辞达理诣，足为世用，则骈又奚病？日月丽乎天，天之文也；百谷草木丽乎土地之文也。化工之所为，有定形乎哉？化工形形而不形于形，而谓文可有定形乎哉顾其言之所立者何如耳。勅防之暇，偶取储欣所选十家之文，录其言之尤雅者若干首，合而编之，以便观览。夫唐宋以来名儒硕士有序有物之嘉言，固不第十人已也。虽然，尝鼎一脔，亦足以知道腴。之可味，况已斟其雉膏哉？
皇清文颖一部
圣祖仁皇帝命辑
皇清文颖
世宗宪皇帝复命开馆纂集，未及成书。
皇上命自乾隆甲子以前先为编次，卷首恭录。
圣祖仁皇帝御制诗文六卷
世宗宪皇帝御制诗文四卷
皇上御制诗文十四卷，臣工所作诸体表二卷，论八卷，説一卷，解二卷，序四卷，记三卷，跋一卷，辨一卷，防问二卷，防对一卷，议二卷，疏一卷，碑一卷，赞铭一卷，对书考一卷，杂文一卷，颂八卷，赋十二卷，古今体诗五十卷，凡百卷。乾隆十二年校刊。
皇上御制序 我大清受
命百有余年
列祖徳教涵濡光被海宇，右文之盛炳焉，与三代同风。朕绍闻逊志，以是为学，亦以是为治，矢其文徳，一纪于兹。《易》曰：「观乎人文，以化成天下。」盖自有天地而人经纬乎其间，士君子之一言一行，国家之制度文为礼乐刑政，布之为教化，措之为事功，无非文也。
译录在文章开头，
圣祖仁皇帝的御批，末尾附有各家的评语，共五十八卷。乾隆三年校刊。
皇上御制序：不朽有三，立言是其中之一。言辞如果没有文采，就不能流传久远。像这样说来，有文采的言辞才能够立于后世。文章的体式各不相同，谈论文章的说法也很多。众说纷纭杂乱，要折衷取正，必定要以周公孔子的话为归宿。周公说："言辞要有条理。"孔子说："言辞只要能表达意思就够了。"没有条理固然不能表达清楚，想要表达清楚而失去了条理，那么这样的言辞怎能像波纹曲折回环，与天地之文相似呢？然而假使义理浅薄，而言辞繁复枝蔓，追求辞藻艳丽，雕琢华辞，那么所谓的"八代之衰"，其病根也同样归结于没有条理而不能表达清楚。还有更深一层的道理：文是用来表达言辞的，而言辞本来是用来表达志向的。如果志向已经荒废，文章又能依附什么呢？所以孔子又说："言辞要言之有物。"言辞有条理而能表达清楚，表达清楚而又言之有物，这才真正是天下最好的文章。昌黎韩愈生于周汉之后，相隔五百年，远承古人立言的法则，他的文章可以说是有条理而能表达清楚的。然而必须他的言辞又能够言之有物，就像布帛可以温暖人身，菽粟可以饱人口腹一样，那么李汉所编的七百篇文章中，尚且不到十分之三四，何况昌黎以下的作者呢？可见文章的极致，实在不容易达到啊。明代茅坤列举唐宋两朝中，昌黎、柳州、庐陵、三苏、南丰、临川八位大家，汇集他们的文章各若干篇流传于世。至今写文章的人都对此津津乐道，本朝储欣认为茅坤的选本便于科举考试，而弊病也正在于此，于是又加以增删，附上李习之、孙可之，合为十大家，想要使读者对古文兴起效法之心，不只是把它当作科举应试之用，用意确实很好。但他的说法未必恰当，见解也未必允当，那么他的取舍标准与茅坤也并没有太大差别。朕读这部书，赞赏他的用意，但也未尝不指出他的失误。所谓十大家，是说他们不是六朝骈体文而已。骈体文固然属于文体的弊病，然而像唐代的魏郑公、陆宣公，他们的文章也多用骈句，但辞意通达、义理精到，足以为世所用，那么骈体又有什么弊病呢？日月附丽于天，是天的文采；百谷草木附丽于土地，是地的文采。这是造化的作为，难道有固定的形式吗？造化能够形成万物的形态而自身不受某一固定形态所局限，又怎能说文章有固定的形式呢？关键还是要看所表达的言辞如何罢了。在处理政务的闲暇，偶然取出储欣所选十大家的文章，摘录其中辞义尤为雅正的若干篇，合编成书，以便观览。唐宋以来名儒硕学中有条理、言之有物的美好言论，本来就不止这十个人。虽然如此，尝一脔肉也足以知道整锅肉的味道，何况已经品尝了其中精华的部分呢？
《皇清文颖》一部
圣祖仁皇帝下令编纂
《皇清文颖》，
世宗宪皇帝又下令开馆纂集，未能完成。
皇上下令将乾隆甲子年以前的内容先行编次，卷首恭敬地抄录
圣祖仁皇帝御制诗文六卷，
世宗宪皇帝御制诗文四卷，
皇上御制诗文十四卷，臣工所作各体：表二卷，论八卷，说一卷，解二卷，序四卷，记三卷，跋一卷，辨一卷，杂问二卷，杂对一卷，议二卷，疏一卷，碑一卷，赞铭一卷，对策一卷，杂文一卷，颂八卷，赋十二卷，古今体诗五十卷，共计一百卷。乾隆十二年校刊。
皇上御制序：我大清承受
天命一百多年，
列祖列宗的德教涵养泽被四海，崇尚文教的盛况，与三代同风。朕继承前人遗志，以此作为求学之道，也以此作为治国之道，秉持文德，至今已经十二年了。《易经》说："
乃其菁英所萃，蔚为国华，词以殽之，声以永之，律以和之，谐协六同，彰施五色，典谟作焉，雅颂兴焉。《诗》不云乎：「追琢其章，金玉其相。」文之盛也，而赓之曰：「勉勉我王，纲纪四方。」则所谓其风自上也，曩我
皇祖命大学士陈廷敬选辑《皇清文颖》，储之延阁，未及。
刊布
皇考复允廷臣之请，开馆编辑，随时附益，乆之未竣，朕
因命自乾隆甲子以前，先为编次，凡
御制诗文二十四卷，臣工赋颂及诸体诗文一百卷，录成序其首简。昔之论文以代为次者，于汉则有《西汉文类》，唐则有《文苑英华》《唐文粹》，宋则有《文海》《文鉴》，元则有《文类》，明则有《文衡》，皆博综一代著作之林，无体不备。今是编惟取经进之作，朝廷馆阁之篇，与诸书小异，然以观斯文风尚，当有取焉。在《易》涣之象曰：“风行水上。”盖立言者以为天地自然之文，而序卦受之以节，言文之不可过也。继之以中孚，言有实也。节而不流，徴之以信，有典有则，可乆之道，其在斯乎？朕孜孜典学，求所以善持之者，因以为摛文者鹄，俾共勉云。
钦定四书文一部
皇上命裒集有明及
本朝诸名家制义，精选成编，俾阅者、作者具有楷模。计选明文四百八十六篇。
国朝文二百九十七篇，乾隆五年校刊。卷首恭载。
皇上谕旨：国家以经义取士，将使士子沉潜于四子五经之书，阐明义理发其精蕴，因以觇学力之浅深与器识之淳薄，而风防所趋，卽有关于气运。诚以人心士习之端倪呈露者甚微，而徴应者甚钜也。顾时文之风尚屡变不一，茍非明示以准的，使海内学者于从违去取之介，晓然知所别择，而不惑于岐趋，则大比之期，主司何所操以为绳尺，士子何所守以为矩矱？有明制义诸体皆备，如王、唐、归、胡、金、陈、章、黄诸大家，卓然可传。本朝文运昌明，英才辈出，刘子壮、熊伯龙以后作者接踵，莫不根柢经史，各抒杼轴，此皆足为后学之津梁，制科之标准。自坊选冐滥，士子率多因陋就简，剽窃陈言，雷同肤廓，间或以此幸获科名，又展转流布，私相仿效，驯至先辈名家之法置而不讲，经史子集之书束而不观，所系非浅鲜也。今朕欲裒集有明及本朝诸大家制义，精选数百篇，彚为一集，颁布天下。学士方苞于四书文义法夙尝防心，着司选文之事务，将入选之文发挥题义清切之处，逐一批抉，俾学者了然心目间，用为模楷。又防试乡试墨卷，若必俟礼部刊发，势必旷日持乆，士子一时不得观览，可弛坊间刻文之禁。果有学问淹博、识见明通者，不拘卿防、墨卷房、行试牍，准其照前选刻，但不得徇情冐滥，或狂言横议以酿浇风。
译观察人文，以此教化天下。"大概自从有了天地，而人便经纬其间，士君子的一言一行，国家的制度典章、礼乐刑政，推行开来就成为教化，落实下去就成为事功，无不是"文"。而其中的精华所在，蔚为国家的荣光，用言辞加以润色，用声调加以咏唱，用音律加以调和，六律和谐相协，五色相映生辉，于是典谟之文兴起了，雅颂之诗产生了。《诗经》不是说吗："精心雕琢文章，如金似玉般精美。"这是说文章的兴盛，接着又说："勤勉的君王啊，统理四方纲纪。"这就是所谓风气自上而始。从前我
皇祖命令大学士陈廷敬选辑《皇清文颖》，收藏在延阁之中，未能
刊行发布。
皇考又答应了朝臣的请求，开馆编辑，随时增补，历时很久仍未完成。朕
于是下令将乾隆甲子年以前的内容先行编次，共
御制诗文二十四卷，臣工的赋颂及各体诗文一百卷，编录成书，并为其作序置于卷首。以往论文按朝代编次的，汉代有《西汉文类》，唐代有《文苑英华》《唐文粹》，宋代有《文海》《文鉴》，元代有《文类》，明代有《文衡》，都是广泛汇总一代著作的精华，各种体裁都齐备。如今这部书只选取经进呈的作品、朝廷馆阁的篇章，与前面那些书略有不同，然而借此可以观察一代文风的取向，也是值得参考的。《易经》涣卦的象辞说："风行水上。"大概创作文章的人认为这是天地自然的文采，而《序卦传》接着说到节卦，是说文章不可过度。接着又说到中孚卦，是说要有实在的内容。有节制而不流于泛滥，用诚信来验证，有典章有法则，这才是可以长久流传的道理，大概就在于此吧？朕孜孜不倦地研习经典之学，探求妥善保持这种文风的方法，因此把这部书作为写文章的准则，希望大家共同勉励。
《钦定四书文》一部
皇上命令收集有明一代及
本朝各位名家的科举制义文章，精选编成，使阅读的人、写作的人都有楷模可循。共选录明代文章四百八十六篇，
本朝文章二百九十七篇，乾隆五年校刊。卷首恭敬地记载
皇上的谕旨：国家用经义取士，是要使士子沉潜于四书五经之中，阐明其中的义理，发挥其中的精微内涵，借此来考察学问功力的深浅和器度见识的醇厚与浅薄，而风气的趋向，就关系到国家的气运。确实是因为人心士风的端倪，显露得非常细微，但它所产生的效应却非常巨大。只是时文的风尚屡屡变化不定，如果不明确指示准则，使天下的学子在取舍从违之间，清楚地知道如何辨别选择，而不至于迷惑于歧路，那么到了大规模科举考试的时候，主考官凭什么作为衡量的标准，士子又凭什么作为遵循的规矩呢？明代的制义文章各种体式都很齐备，如王鏊、唐顺之、归有光、胡友信、金声、陈际泰、章世纯、黄淳耀等诸位大家，都卓然可以流传后世。本朝文运昌明，英才辈出，刘子壮、熊伯龙以后作者接连不断，无不根植于经史，各自抒发自己的见解，这些都足以作为后学的津梁、科举的标准。自从坊间选本泛滥冒充，士子大多因循简陋，剽窃陈旧的言论，雷同肤浅空泛，有的甚至凭借这种手法侥幸获得科名，又辗转流传，私下相互仿效，以至于逐渐把前辈名家的法度搁置不讲，把经史子集的典籍束之高阁而不看，这种情况关系重大，不容忽视。如今朕想要收集有明一代及本朝各位大家的制义文章，精选数百篇，汇编成一集，颁布天下。学士方苞对于四书文的义理法度素来用心研究，让他负责选文的工作，将入选文章中发挥题目义理清晰恰当之处，逐一批注剖析，使学子们心中了然，作为楷模。又鉴于考核乡试的墨卷，如果一定要等礼部
朕实嘉恵士子，其各勤精脩业，以底大成。敬体朕意，共相黾勉。钦此。
御定歴代赋彚一部
圣袓仁皇帝命词臣搜集秦汉以迄明代所传诸赋，广彚成书。首为正集，分类三十：曰天象，九卷；曰嵗时，四卷；曰地理，十七卷；曰都邑，十卷；曰治道，六卷；曰典礼，六卷；曰祯祥，四巻；曰临幸，一卷；曰搜狩，二卷；曰文学，四卷；曰武功，二巻；曰性道，四卷；曰农桑，二卷；曰宫殿，六卷；曰室宇，七卷；曰器用，四卷；曰舟车，一卷；曰音乐，六巻；曰玉帛，三巻；曰服饰，一卷；曰饮食，一卷；曰书画，二卷；曰巧艺，二卷；曰仙释，二卷；曰览古，六卷；曰寓言，二卷；曰草木，六卷；曰花果，七卷；曰鸟兽，九卷；曰鳞虫，四卷。次为外集，分类八：曰言志，六卷；曰懐思，二卷；曰行旅，二卷；曰旷达，三卷；曰美丽，二卷；曰讽喻，一卷；曰情感，二卷；曰人事，二卷。又次为补遗，二十二卷。其有单词剰句散见诸书者，竝采录为逸句，二卷。凡一百八十二巻，赋四千一百六十一篇。康熙四十五年校刊。
圣祖仁皇帝御制序赋者六义之一也。风、雅、颂、兴、赋、比六者，而赋居兴比之中。盖其敷陈事理，抒写物情，兴比不得竝焉。故赋之于诗，功尤为独多。由是以来，兴比不能单行，而赋遂继诗之后，卓然自见于世。故曰赋者，古诗之流也。班固又谓「登髙能赋，可以为大夫」。言感物造端，材智深美，可以与国政事，故可以为列大夫也。是则赋之于诗，具其一体。及其横肆漫衍，与诗竝行，而其事可通于用人。书曰「敷奏以言」，夫敷奏者，有近乎赋之义。使尧舜而在今日，亦所不废，则岂非文章之可贵者哉？朕尝于防务之暇，博观典籍，见古者诸侯卿大夫交接邻国时，称诗以喻志，不必其所自作，皆谓之赋。如晋公子重耳赋《六月》，鲁文公赋《菁菁者莪》，郑穆公赋《鸿雁》，鲁穆叔赋《祈父》之类，皆取古诗歌之，以喻其志，卽咏吟之遗音，得心意之所存，使闻之者足以感发兴起，而因以明其如相告语之情，犹之敷布其义而直陈之，故谓之赋也。春秋之后，聘问咏歌不行于列国，于是羁臣志士自言其情，而赋乃作焉。其始创自荀况，宦逰于楚，作为五赋。楚臣屈原乃作《离骚》，后人尊之为经，而班固以为屈原作赋以讽喻，则已名其为赋矣。其后宋玉、唐勒皆竞为之。汉兴，贾谊、枚乗、司马相如、扬雄、张衡之流，制作尤盛。三国、两晋以逮六朝，变而为排。至于唐宋，变而为律，又变而为文。而唐宋则用以取士，其时名臣伟人，往往多出其中。迨及元而始不列于科目。朕以其不可尽废也，间尝以是求天下之才，故命词臣考稽古昔，搜采缺逸，都为一集，亲加鉴定，令校刋焉。
译刊发，势必拖延很久，士子一时无法观览，可以放宽民间刊刻文章的禁令。如果确实有学问渊博、见识明达通晓的人，不限于科举考取的墨卷、正式的试卷，都准许按照以前的方式选刻，但不得徇私舞弊、冒滥失实，或者狂妄议论以助长浮躁的风气。朕实在是为了嘉惠士子，希望大家各自勤勉修业，以求达到大成的境界。要体会朕的用意，共同努力。钦此。
《御定历代赋汇》一部
圣祖仁皇帝命令词臣搜集秦汉以至明代所流传的各种赋作，广泛汇编成书。首先是正集，分为三十类：天象九卷，岁时四卷，地理十七卷，都邑十卷，治道六卷，典礼六卷，祯祥四卷，临幸一卷，搜狩二卷，文学四卷，武功二卷，性道四卷，农桑二卷，宫殿六卷，室宇七卷，器用四卷，舟车一卷，音乐六卷，玉帛三卷，服饰一卷，饮食一卷，书画二卷，巧艺二卷，仙释二卷，览古六卷，寓言二卷，草木六卷，花果七卷，鸟兽九卷，鳞虫四卷。其次是外集，分为八类：言志六卷，怀思二卷，行旅二卷，旷达三卷，美丽二卷，讽喻一卷，情感二卷，人事二卷。再其次是补遗二十二卷。其中有单词片句散见于各种书籍的，也一并采录为逸句，共二卷。总计一百八十二卷，收赋四千一百六十一篇。康熙四十五年校刊。
圣祖仁皇帝御制序：赋是六义之一。风、雅、颂、兴、赋、比这六者中，赋居于兴、比之间。它铺陈事理、抒写物情的功能，是兴、比所不能相比的。所以赋对于诗，功用尤为独特而重要。因此后来兴、比不再能单独运用，而赋就继承诗之后，卓然自成一体，显露于世。所以说赋是古诗的支流。班固又说："能够登高作赋，就可以担任大夫之职。"是说触物感兴、开篇立意，才智深厚美善，就可以参与国家政事，所以可以担任列位大夫。由此看来，赋对于诗，只是具备了它的一种体式。等到后来赋横肆铺陈、蔓延发展，与诗并行，而它的功用又能通于选拔人才。《尚书》说"陈奏政事以言辞"，这种敷陈奏议，有近似于赋的含义。假使让尧舜生活在今日，也不会废弃这种文体，那么这难道不是文章中值得珍视的一种吗？朕曾在处理政务的闲暇，广泛阅览典籍，看到古代诸侯卿大夫在外交场合应对邻国时，往往称引《诗经》来表明心志，不一定是自己创作的，都称之为"赋"。比如晋公子重耳赋《六月》，鲁文公赋《菁菁者莪》，郑穆公赋《鸿雁》，鲁国大夫叔孙豹赋《祈父》之类，都是取古诗吟咏，用来表明自己的心志，也就是咏叹吟诵留下的余音，得其心意所在，使听到的人能够为之感发兴起，从而借此表明彼此如同当面交谈的情谊，就如同铺陈这些含义而直接陈述出来，所以称之为"赋"。春秋以后，各国之间聘问酬答、吟诗歌咏的做法不再流行，于是漂泊在外、有志之士便亲自抒发自己的情感，"赋"这种文体便由此产生了。它最早是荀况所创，他在楚国游宦，作了五篇赋。楚国大臣屈原于是创作了《离骚》，后人尊之为经典，而班固认为屈原创作赋是为了讽喻，那么已经把它称作赋了。此后宋玉、唐勒都竞相仿作。汉朝兴起后，贾谊、枚乘、司马相如、扬雄、张衡这些人，创作尤为兴盛。三国、两晋直到六朝，赋体演变为骈偶体。到了唐宋，又演变为律赋，接着又演变为文赋。而唐宋时期用赋来选拔人才，当时的名臣伟人，往往大多出自这一途径。直到元代才不再列入科举科目。朕认为赋体不可以完全废弃，曾经用这种方式来考察天下的人才，所以命令词臣考证古代典籍，搜集散佚缺失的作品，汇编成一部总集，亲自加以鉴定，命人校刊。为它撰写这篇序言，讲述它的源流兴衰的缘故，以此昭示天下，使天下求学的人都明白朕的用意。
《御定全唐诗
为叙其源流兴罢之故，以示天下，使凡为学者知朕意云。
御定全唐诗一部
圣祖仁皇帝发
内府所藏全唐诗
命参校《唐音统籖》诸编，依代分人，各系小传，一代所作，彚为全书。目录十二卷，帝后宗室诸王公主宫嫔诗九卷，郊庙乐章七卷，乐府十三卷，臣工一千三百九十四人诗七百三卷，五代诗三十三卷，无爵里世次可考者二十一巻，聨句七卷，逸句二巻，名媛九巻，释子四十六卷，道士四卷，神仙▯怪十三卷，谐谑四卷，判歌防记语谚谜謡酒令占词蒙求各一卷，补遗七卷，词十二卷，凡九百卷，诗四万八千九百余首。康熙四十四年校刊。
圣祖仁皇帝御制序诗至唐而众体悉备，亦诸法毕该，故称诗者必视唐人为标准，如射之就彀，率治器之就规矩焉。盖唐当开国之初，卽用声律取士，聚天下才智英杰之彦，悉从事于六义之学，以为进身之阶，则习之者固已専且勤矣。而又堂陛之赓和，友朋之赠处，与夫登临防赏之卽事感懐，劳人迁客之触物寓兴，一举而托之于诗。虽穷达殊途，悲愉异境，而以言乎摅写性情，则其致一也。夫性情所寄，千载同符，安有运防之可区别而论次？唐人之诗者，辄执初盛中晩岐分疆陌，而抑扬轩轾之过甚，此皆后人强为之名，非通论也。自昔唐人选唐诗，有殷璠、元结、令狐楚、姚合数家，卷帙未为详备。至宋初撰辑英华，收录唐篇什极盛，然诗以类从，仍多脱漏，未成一代钜观。朕兹发内府所有全唐诗，命诸词臣合唐音统籖诸编，参互校勘，搜补缺遗，畧去初盛中晩之名，一依时代分置次第。其人有通籍登朝，嵗月可考者，以嵗月先后为断；无可考者，则援据诗中所咏之事与所同时之人系焉。得诗四万八千九百余首，凡二千二百余人，厘为九百卷。于是唐三百年诗人之菁华，咸采撷荟萃于一编之内，亦可云大备矣。夫诗盈数万，格调各殊，溯其学问本原，虽悉有师承指授，而其精思独悟，不屑为茍同者，皆能殚其才力所至，沿寻风雅，以卓然自成其家。又其甚者，寜为幽僻竒谲，杂出于变风变雅之外，而絶不致有蹈袭剽窃之弊，是则唐人深造极诣之能事也。学者问途于此，探珠于渊海，选材于邓林，博收约守而不自失其性情之正，则真能善学唐人者矣。岂其漫无持择，汛求优孟之形
译》一部
圣祖仁皇帝拿出
内府所收藏的全唐诗，
命令臣下参校《唐音统签》等诸多编本，按朝代分列诗人，各自附有小传，将一代所创作的诗歌，汇编为一部完整的书。目录十二卷，帝后宗室诸王公主宫嫔诗九卷，郊庙乐章七卷，乐府十三卷，臣工一千三百九十四人的诗七百零三卷，五代诗三十三卷，无爵位籍贯世系可考的诗二十一卷，联句诗七卷，逸句二卷，名媛诗九卷，僧人诗四十六卷，道士诗四卷，神仙鬼怪诗十三卷，谐谑诗四卷，判词、歌谣、谶记、俗语、谚语、谜语、民谣、酒令、占卜词、蒙求各一卷，补遗七卷，词十二卷，共计九百卷，诗四万八千九百多首。康熙四十四年校刊。
圣祖仁皇帝御制序：诗歌到了唐代各种体式都已完备，各种作法也都齐全，所以谈论诗歌的人必定把唐人作为标准，就像射箭要瞄准靶心，制造器物要遵循规矩一样。大概唐朝在开国之初，就用声律来选拔人才，聚集了天下才智出众的英杰之士，都致力于诗歌六义之学，把它作为晋身的阶梯，那么钻研这门学问的人本来就已经专注而勤勉了。加之朝堂上下的唱和赓续，朋友之间的赠答往来，以及登临游赏时对眼前景物的感触，被贬谪流放之人对外物的触动寄兴，全都寄托在诗歌之中来表达。虽然穷困显达的境遇不同，悲伤欢愉的心境各异，但就抒写性情这一点来说，其宗旨是一致的。既然性情的寄托，千百年来是相通的，又怎能对创作的时运加以区分而论定优劣呢？谈论唐人的诗歌，动不动就用初唐、盛唐、中唐、晚唐来划分疆界，抑扬褒贬过于分明，这些都是后人强加的名目，并不是通达的论断。从前唐代人选编唐诗的，有殷璠、元结、令狐楚、姚合等几家，卷帙还不够详备。到了宋代初年编撰《文苑英华》，收录唐代的诗篇作品极为丰富，然而按体裁分类编排，仍然多有遗漏，未能成为一代的宏大典籍。朕于是拿出内府所收藏的全部唐诗，命令诸位词臣结合《唐音统签》等各种编本，相互参校，搜集补充遗漏缺失的部分，略去初唐、盛唐、中唐、晚唐的名目，一律按照时代先后排列次序。诗人中有做过官、登上朝堂、年月可以考证的，就按年月先后来确定次序；无从考证的，就依据诗中所咏的事情以及同时代的人物来加以联系归类。共得诗四万八千九百多首，诗人共二千二百多人，编为九百卷。于是唐代三百年间诗人的精华，都汇聚荟萃于这一部书之中，也可以说是相当完备了。诗作数以万计，格调风格各不相同，追溯其学问的本源，虽然都各有师承传授，然而其中精思独悟、不屑于苟且雷同的人，都能竭尽自己的才力所及，沿着风雅的传统探索，从而卓然自成一家。其中更有甚者，宁可追求幽僻奇特之境，杂糅出入于变风变雅之外，却绝不至于蹈袭剽窃前人，这正是唐人在诗歌造诣上深入精进的独到之处。学习的人要从这里入门探求门径，如同在渊海中探取珍珠，在邓林中选取良材，广博地吸收又能有所坚守而不失去自己性情的纯正，这样才真正是善于学习唐人的人了。哪里是漫无选择、只求模仿古人形貌的...
似者，可以语诗也哉？是用制序卷首，以示刻全唐诗嘉与来学之旨，海内诵习者尚其知朕意焉。
御定全唐诗录一部
圣祖仁皇帝南廵在籍翰林侍读徐倬编进序次悉本
译像这样的作品，怎么可以称得上是懂诗呢？因此写这篇序放在卷首，用来表明刊刻《全唐诗》嘉惠后学的宗旨，天下诵读研习此书的人，希望能明白我的这番用意。
《御定全唐诗录》一部
圣祖仁皇帝南巡时，在籍翰林侍读徐倬编纂进呈，编排次序全都依据
全唐诗凡一百巻
命进秩礼部侍郎
赐金校刋
圣祖仁皇帝御制序在昔诗教之兴，本性情之微，导中和之旨，所以感人心而美謡俗，被金石而格神祗。故大舜以教胄子，乐正以造俊秀。盖自二帝三王之世，固已然矣。文武成康之际，王泽洽，颂声作，洋洋乎洵足以继薫风之操，并卿云之奏也。自时厥后，作者弥繁，孔子从而删定之，使六义彰明，一经灿列。录其忠厚悱恻之辞，以寓讽谕戒勉之意，天道人事胥于是乎具焉。汉魏以还，尤多新制，体例虽更，前徽未邈。至陈隋之末，稍凌替矣。唐之太宗，致治防于三代之隆，躬自撰著，一时文人才士，将相名臣，咏吟递发，藻采缤纷，踵袭雅骚之迹，光昭正始之音。而歌行律絶，独创兼能，自遐古以来，未尝有也。爰及盛唐，逮乎中晩，或与运防为髙下，而凡縁时托志，触物摅懐，形诸翰墨者，皆卓然成一家之言，弗可废也。朕万防余闲，回环览咏，寻其指归，晰其正变，而三百年升降得失之故，亦因以可考焉。于是论世观人，即其章句，揽其菁英，勒为成书，置诸几席，毎勤披阅，加以精研，迄于今已歴有年所矣。顷以视河南，廵至于江浙，见比闾士庶，有吹豳击壤之风，献诗颂者络绎于途，虽其工拙浅深，各极其不齐之致，而衢讴巷舞，俨然省方之所采，列国之所陈，亦可见人情之爱戴，而先王以诗为教之义，濡染而蒸陶之者，所关甚钜也。翰林侍读徐倬以《全唐诗录》进展卷而读之，与朕平时品第者盖有合焉。嘉其耆老好学，迁秩礼部侍郎，以为天下学者之劝。乃取兹集，亲为鉴定，赐以帑金，卽命校刊，俾诵习者由全唐之诗，沿波讨澜，以上溯乎汾泗之传，而防泳乎唐虞载赓之盛。其于化理人心，将大有禆益也矣。是为序，以弁其端云。
御选唐诗一部
圣祖仁皇帝旣刻《全唐诗》集，复取其尤者，分体精选，命词臣编注。
亲定成书，凡三十二卷。康熙五十二年校刊。
圣祖仁皇帝御制序古者六艺之事，皆所以涵养性情，而为道徳之助也。而从容讽咏，感人最深者，莫近于诗。故虞廷典乐，依永和声，帝亲命焉。成周时，六义领在乐官，而为教学之先务。自三百篇降，及汉魏六朝，体制递増，至唐而大备。故言诗者，以唐为法。其时选本，如《河岳英灵》《中兴间气》《御览才调》诸集，其所收择，各有意指，而观者毎有不徧不该之叹。朕万防余暇，留意篇什，广搜博采，已刻《全唐诗》集。而自曩昔披览，尝取其尤者，彚为一编。古风、近体，各以类相从，计三十二卷。盖索讨贵于详备，而用以吟咏性情，则当挹其精华，而潄其芳润。毎当临朝听政、廵行狝狩之余，展卷留连，未尝不悠然而有得也。
译不必离开几案座席，就能纵览山川险易的地形，就在眼前，而可以考察借鉴往代留下的遗迹。以至于农耕蚕织的细节都详尽陈列，鸡犬桑麻宛然如同亲眼所见。这大概与古人《豳风》《无逸》图的用意，有相互阐发印证之处。绘画本是一种技艺，却接近于道；题画诗只是诗歌中的一类，却能通达于治国之理。杜甫诗中说“绘事功殊绝，幽襟兴激昂”，读这部诗集的人，可以由此触类旁通，明白应当致力的方向了。于是撰写这篇序文题写在卷首，用来记述其始末原委。
《御制唐宋诗醇》一部
皇上命儒臣仿照《唐宋文醇》的体例，选取唐宋六位大家诗作中特别精粹的部分：李白八卷，杜甫十卷，白居易八卷，韩愈五卷，苏轼十卷，陆游六卷。（皇帝）亲自加以评点，附录各家诗话，共计四十七卷。乾隆十五年校勘刊刻。
皇上御制序：文章有“唐宋大家”这样的称号，但诗歌却没有这样的美誉，这是因为宋代的文章足以与唐代相匹敌，而宋代的诗歌实在不足以与唐诗相匹敌。既然不足以匹敌，却仍一定要编这部选集，是因为按照《唐宋文醇》的体例，既有《文醇》就不可没有《诗醇》，而且借此可以看出唐宋两代诗歌盛衰的大概情形，昭示千秋万代诗歌雅正的准则。《文醇》的编选，是就先前已经校阅但尚未完成的部分，交给张照续成的。如今《诗醇》的编选，则是因为唐宋两代的诗歌风采，以这六位大家最为出色。朕时常在闲暇之时偶尔加以浏览，而去取评点，都出自梁诗正等几位儒臣之手。诗与文，难道是不同的道理吗？韩愈说过：“气势充盛，那么言辞的长短与声调的高低都会恰到好处。”然而五帝三王六经所流传下来的、用言语训示后世的内容，不是靠文章而是靠诗歌，这难道不是因为文章还留有铺张扬厉的痕迹，而诗歌则从容涵泳、令人心满意足，感染人心更为深切吗？由此看来，有了《文醇》，就更不能没有《诗醇》了。六位大家的品格，以及他们所处的时代境遇，都分别记
因命儒臣依次编注，朕亲加考订，一字一句，必溯其源流，条分缕析。其有徴引讹误及脱漏者，随谕改定。逾嵗告成，因付开雕，以示后学。孔子曰：“温柔敦厚，诗教也。”是编所取，虽风格不一，而皆温柔敦厚为宗。其忧思感愤、倩丽纎巧之作，虽工不录，使览者得宣志达情，以范于和平。葢亦用古人以正声感人之义。《记》有之：“在车则闻銮和之音，行则鸣佩玉”，是以非僻之心，无自而入也。审此，而朕之寄意于诗，与刊布是编之防，俱可得而见矣。是为序。
御选四朝诗一部
圣祖仁皇帝命词臣博采宋、金、元、明四朝之诗，分体编。
辑
亲定成书，宋诗七十八卷，金诗三十四卷，元诗八十卷，明诗一百二十卷，凡三百一十二卷。康熙四十八年校刊。
圣祖仁皇帝御制序生民之始，禀二仪之精，含五常之性，而其理具于一心。人心之灵，日出而不穷。《诗》大序谓：「在心为志，发言为诗。」其阐明虞廷言志之意，而归本于心者，其意深矣。盖时运推移，质文屡变，其言之所发虽殊，而心之所存无异，则诗之为道，安可谓古今人不相及哉？观于宋、金、元、明之诗，而其义着焉。世之论诗者，谓唐以诗赋取士，故唐之诗为独盛。夫唐之诗诚盛矣。若夫宋之取士，始以诗赋，熙寜専主经义而罢诗赋，元祐初复诗赋，至绍圣而又罢之，其后又复与经义竝行。金大略如宋制，元自仁宗罢诗而存赋，明则诗赋皆罢之。士生其时，以其余力兼习有韵之言，専之则易美，兼之则难工，而其至者亦往往嫓北宋而追三唐，岂非人心之灵日出而不穷者欤？此又可见古今人不甚相逺也。朕夙兴夜寐，永图治安，念养士育才，国家盛典，考言询事，曩代良规，亦旣试之制艺，使通经术，兼以论表判防，俾逹古今，而于科目之外，时以诗赋取人。毎当省方观民之防，士之所进诗赋古文，止辇受观，停舟延问，亲试而防其尤者亦多矣。盖举斯世而措之礼陶乐淑之中，被以温柔敦厚之教，故所以奬劝之者，靡弗至焉。近得《全唐诗》，已命儒臣校订刊布海内，由唐以来，千有余年之乆，流传自昔，未见之书，亦可谓斯文之厚幸矣。遂又博采宋、金、元、明之诗，毎代分体，各编自名篇钜集，以及断简残章，罔有阙遗，稍择而录之，付之剞劂，用以标诗人之极致，扩后进之见闻。譬犹六代递奏八音之律，无爽九流竝遡一致之理，同归。然则唐以后之诗，又自今而传矣。夫诗之日逺而日新如此，而皆本于人之一心。孔子云：「《诗》三百，一言以蔽之，曰思无邪。」子之言诗法也，卽心法也。子夏味绚素之章，子贡悟琢磨之句，二子者，一以文学列于四科，一以多识得闻一贯，朕于是有以见夫天之所以畀于人者，此心此理随在流通。
译述于各自诗集的小序之中。这部诗集汇编成书后，梁诗正等人请示编纂大概，所以朕为它写了这样一篇总序。
《御选历代诗余》一部
圣祖仁皇帝命词臣，选录从唐代到明代九百五十七位词人当中尤为雅正的词作。（皇帝）亲自加以评定，按照词调字数的长短依次编排，各按时代分类，从十六字到二百四十字，共计一千五百四十调，共一百卷，词九千零九首，书后附词话十卷，七百六十三条。康熙四十六年校勘刊刻。
圣祖仁皇帝御制序：词这种体裁的创作，大概是古代乐府的遗音余韵，是后人审辨声律、选择词调所由以产生的缘起。但归根结底都是起源于诗，那么它本末源流的缘故，是可以说一说的。古代帝舜任命夔为典乐之官时说：“诗表达心志，歌吟咏诗中的言辞，声律依附于咏唱的长短，音律调和声调。”可见唐尧虞舜之时就已经有诗，而诗必定与音乐声律相谐和。由此可见，近代依照乐曲声律填写的词，其中的道理其实早已蕴含其中了。到了殷商周朝，孔子删定为三百零五篇，音乐得以匡正，雅颂之诗也因此得以有所考订。当时郊祭、宗庙、明堂升歌以及宴饮飨客，以及乡饮酒礼、报赛祭祀，无不有诗配合笙箫琴瑟等乐器来演唱。从诗演变为楚辞，楚辞又演化为赋，虽然它们的旨趣兼有诗的六义，但音律已不再拘泥于八音。到了汉代，郊祀歌、房中歌、铙歌、鼓吹曲、琴曲、杂诗等，都由乐官统管，于是才有了“乐府”这个名称。到了六朝，操笔为文的作者依照曲调撰写歌词的题目，选取歌词以配合节拍，趋向婉丽的风格来引导宫商音律。唐朝兴起后，在古体诗之外，又创制了近体诗，而五言、七言绝句有的被乐工艺人传唱。只是其他诗歌并非都能配合乐部演唱，其中如李白的《清平调》《忆秦娥》《菩萨蛮》，刘禹锡的《浪淘沙》《竹枝词》，以及温庭筠、韦庄等人相继创作，新的曲调不断涌现，当时都被谱入管弦演唱。这样看来，诗演变为词，其发端已经始于唐代了。宋初这种风气渐渐推广开来，到周邦彦
愿学者谨其所存，而审其所发，将以上达夫大本大原，而充广乎万事万物。岂惟诗之为道也哉！
御定全金诗一部
圣祖仁皇帝南廵，中书郭元釪以所编増补《中州集》恭
进
命广加増辑为全金诗，首载帝藻、公族、金源乐歌二卷，诸家所作七十卷，凡七十二卷。康熙五十年校刊。
圣祖仁皇帝御制序金有天下，武功文治，灿然昭明，人材之萃，多在大定、明昌之间，骎骎乎盛矣。然北元、南宋，终金之世，争伐聘问，殆无暇日，其典章名物，湮没于当时，而不传于后者，不知凡防矣。太原元好问撰《中州集》，以人属诗，以事属人，后世有诗史之目；而浑源刘祁亦着《归潜志》，可与《中州集》相参互证焉。盖其人文之可考者，犹頼此两书之存也。朕尝览《金史》，多采用好问《中州集》，益信所谓诗史不虚也。因是亦欲得金诗之全，以补《金史》之所未备，卓然成一代之书防。有全金诗之进，遂命更加捜辑，凡金人集之断简残篇，有可存者，皆令附以入；及诸山经地志、川泽之纪闻，缀摭荟聚，钜细不遗，使观者弗厌其详，而皆有以自择焉。夫金世徳乆逺，涵濡蒸育，才俊辈出，迄今反覆斯编，可以见邦家之光与笃生之富矣。顾金去今垂六百年，其礼乐声明，载在艺林之咏言者，若非《中州》《归潜》二书，后之人亦乌从而知之也？况夫兼二书之所未备，可不永其传也哉！
佩文斋咏物诗一部
圣祖仁皇帝命儒臣搜辑古逸及汉魏六朝唐宋元明人咏物诗，分类编录，凡四百八十六类，诗一万四千五百五十首，为六十四册。康熙四十六年校刊。
圣祖仁皇帝御制序昔者子夏序诗，谓正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。若是乎，诗之道大矣哉！而周公纉述唐虞宗翼文武，制礼以导天下，着尔雅一篇。后之序之者，谓尔雅所以通诂训之指归，叙诗人之兴咏。疏之者曰：尔雅所释徧解六经，而独云叙诗人之兴咏者，以尔雅之作多为释诗。是则一物多名，片言殊训，凡以虫鱼草木之微，发挥天地万物之理，而六义四始之道由是以明焉。故夫诗者，极其至足以通天地，类万物而不越乎虫鱼草木之微。诗之咏物，自三百篇而已然矣。孔子曰：「迩之事父，逺之事君，多识于鸟兽草木之名。」夫事父事君，忠孝大节也；鸟兽草木至微也。吾夫子竝举而极言之。然则诗之道，其称名也小，其取类也大，卽一物之情而关乎忠孝之旨。继自骚赋以来，未之有易也。此昔人咏物之诗所由作也欤？朕自经帷进御，覃精六籍，至于燕暇未尝废书于诗之道，时尽心焉。爰自古昔逸诗，汉魏六朝洎乎有唐，讫于宋元明之作，博观耽味，搴其萧稂，掇其菁英。
译掌管大晟乐府时，讲究音律的贴切，词调篇目相当繁多。柳永又增设填词的曲调，于是有了专门以此为业的名家，一时之间绮丽的词作可谓极为兴盛。词的体式虽然与乐府不同，但字句排比严整，音调节奏丝毫不差，这与古代“依永和声”的道理，确实是相合的。既然如此，那么词这种体裁又怎能废弃呢？朕在万机清闲之余，广泛综览典籍，对于经史各书中有关政教、有裨益于身心修养的内容，确实已经纂辑无遗了。因而流览风雅诗篇，广泛识见名物，想要穷尽赋学的全貌，于是有了《历代赋汇》；想要汇集诗学的丰富内容，于是有了《全唐诗》刊本，以及宋、金、元、明四代诗选；而词又是继诗之后而兴起的一种体裁。于是命词臣辑录其中风华典丽、都归于雅正的词作，编成若干卷，而朕亲自加以裁定。诗歌宣扬功德、铺陈政事的作用，本来就不必多说了。至于像《桑中》《野有蔓草》这类诗篇，孔子用一句话来概括说：“思想没有邪念。”这就好比蕙草茝草可以用来比拟贤者，鸟儿的嘤鸣可以用来比喻朋友之情。如果读这些词而加以引申，触类旁通地加以规范，用来陶冶超逸的心志、磨砺坚贞的心性，那么这部词选中含英咀华、如金玉般铿锵的作品，又何尝不可以用“思无邪”这一句话来概括呢。至于一唱三叹、谱入丝竹管弦之中，清浊高低，各安其序不相紊乱，这大概就是宇宙间的元音了。由此推而广之，沿流探源，由词上溯到诗，由诗上溯到乐——即便是《箫韶》九成这样的至乐，也不外乎是根源于人心以探求自然之声罢了。
《御定词谱》一部
圣祖仁皇帝在编纂《历代诗余》之后，又命词臣校勘编成《词谱》一书，（皇帝）亲自加以裁定，共计四十卷。康熙五十四年校勘刊刻。
圣祖仁皇帝御制序：词有图谱，就如同诗有体式格律一样。诗本源于古代的歌谣，词又本源于诗。《诗经》三百篇都可以歌唱，凡是散见于《仪礼》《礼记》《春秋左氏传》中的记载，都清清楚楚可以考知。汉初的乐府
命大学士陈廷敬，尚书王鸿緖校理之；翰林蔡升元、杨瑄、陈元龙、查升、陈壮履、励廷仪、张廷玉、钱名世、汪灏、查慎行、蒋廷锡编录之。名曰《佩文斋咏物诗选》。盖搜采既多，义类咸备，又不仅如向者所云虫鱼鸟兽草木之属而已也。若天经地志人事之可以物名者，罔弗列焉。于是镂板行世，与天下学文之士共之。将使之由名物度数之中，求合乎温柔敦厚之指，充诗之量如卜商氏之所言，而不负古圣谆复诂训之心。其于诗教有禆益也夫！
御定歴代题画诗类一部
南书房翰林陈邦彦辑唐宋元明题画诸诗成集，进呈。
圣祖仁皇帝亲定成书，分类三十：曰天文，二卷；曰地理，四卷；曰山水，二十卷；曰名胜，四卷；曰古迹，二卷；曰故实，十二卷；曰闲适，八卷；曰古像，一卷；曰写真，一卷；曰行旅，二卷；曰羽猎，一卷；曰仕女，三卷；曰仙佛，五卷；曰神鬼，一卷；曰渔樵，二卷；曰耕织，一卷；曰牧养，一卷；曰树石，四卷；曰兰竹，八卷；曰花卉，八卷；曰禾麦蔬果，二卷；曰禽，七卷；曰兽，八卷；曰鳞介，二卷；曰花鸟合景，二巻；曰草虫，一巻；曰宫室，三卷；曰器用，一巻；曰人事，二卷；曰杂题，二卷。凡一百二十卷，诗八千九百余首。康熙四十六年校刊。
圣祖仁皇帝御制序粤攷有虞氏施采作绘，而绘事以起。周礼冬官，爰有设色之工，典画绘之职。传所称火龙黼黻昭其文，三辰旂旗昭其明者是也。至汉世图写功臣，用示褒异，则又人物之肖象，粲然着见于史册者矣。嗣是工绘事者日众，自天文地舆，鸟兽草木，以及宫室器用，与一切登临逰览之胜，皆假图画以传于世。晋宋而后，莫盛于唐五代，迄宋作者辈出。金元明间，亦代有闻人。方其诣精入理，足以体阴阳，含飞动，为稽古博物者之所取证，不仅以丹青擅长而已。而能▯抉其义蕴，发摅其防趣者，则尤借有题画之诗。歴代各体题咏以万计，散置诸集，无所统纪。翰林陈邦彦裒辑彚钞，得八千九百余首，分为三十类，编次一百有二十卷。缮本呈览，朕嘉其用意之勤，命授工锓梓。兹刊成装潢来上。万防余暇，时一披阅，凡两间之名象，庶类之棼错，无不该载于中。且不逾几席，而得流观山川险易之形，近在目前，而可考镜往代留遗之迹。以至农耕蚕织纎悉具陈，鸡犬桑麻宛然如覩。庶防于昔人豳风无逸之图，有互相发明者焉。夫图绘艺事也，而近于道。题画诗之一类也，而通于治。杜甫诗谓绘事功殊絶，幽襟兴激昂。读是编者，可以触类而知所务矣。爰制序题于卷端，以识始末云。
御制唐宋诗醇一部
皇上命儒臣仿唐宋文醇之例，选唐宋六家诗之尤精者：李白八卷，杜甫十卷，白居易八卷，韩愈五卷，苏轼十卷，陆游六巻。
译诗也力求与音律相协调，魏晋直到唐代，各种诗体纷纷出现，但能合于音律的却很少。到了唐代中叶，才开始出现填词制曲，依照乐曲声律填词，经历五代、北宋而达到极盛。崇宁年间，大晟乐府所收集的曲调，有十二律六十家八十四调，此后逐渐增加到二百多个，变换宫商羽调，品类目录十分详备。到了南渡以后，宫调逐渐失传，词学也渐渐混乱了。词是依托曲调而存在的，字数的多寡有一定的数目，句子的长短有一定的格式，用韵的平仄有一定的声律，丝毫不能有差错，才能谐和相合，否则音节就会舛乱，体制就会混淆，这就是词的图谱之所以不可省略的缘故。朕曾经翻阅近代的《啸余词统》《词汇》《词律》等书，它们原本依据《尊前集》《花间集》《草堂诗余》等遗留的说法，颇能有所阐发，但仍有未完备之处。既已命儒臣先行编纂《历代诗余》，亲自加以裁定，又命令校勘编成《词谱》一书，详细排列各种词调体式，剖析其中异同之处，正中标注句读，旁边列出平仄，每一个字每一个韵，都务求纠正流传中的讹误。依照词谱填词，就可以从容地合乎节奏而与管弦相和谐了。《乐记》说：“凡是音乐，都是从人心中产生的。哀、乐、喜、怒之情在心中有所感触，就通过声音表达出来。”词有各种曲调，也各自依照相应的类别而对应，不可牵强附会。而从起调到全曲终了，七声构成一均，依次轮转互为宫音，这又与《周礼》大司乐所记三宫之制、《汉书·律历志》三统之制的规矩相符合。所以像朱熹这样的大儒也不废弃诗余之学，这部书的编集，不仅使后学之士能够依情采撷、有所依据，从此讨论宫商音律、审定曲调，或许古代乐章的遗音余响，也可以由此窥见一二了。
目录【附】
《天禄琳琅》一部
皇上因为内府藏书十分丰富，命令内廷词臣详细加以检阅，编为书目。宋、元以及明代各种刻本，各自按经、史、子、集的顺序排列，共计十二卷。
《西清古鉴》一部
皇上因为内府所收藏的彝、鼎一类器
亲加评防，附录诸家诗话，凡四十七卷。乾隆十五年。
校刊
皇上御制序。文有唐宋大家之目，而诗无称焉者，宋之文足可以匹唐，而诗则实不足以匹唐也。旣不足以匹，而必为是选者，则以《唐宋文醇》之例，有文醇不可无诗醇，且以见二代盛衰之大凡，示千秋风雅之正则也。《文醇》之选，就向日书▯校阅所未毕，付张照所足成者。兹《诗醇》之选，则以二代风华，此六家为最。时于防暇，偶一渉猎，而去取评品，皆出于梁诗正等数儒臣之手。夫诗与文，岂异道哉？昌黎有言：「气盛则言之短长与声之髙下皆宜。」然五三六经之所传，其以言训后世者，不以文而以诗，岂不以文尚有铺张扬厉之迹，而诗则优游餍饫，入人者深？是则有《文醇》，尤不可无《诗醇》也。六家品格，与时防所遭，各见于本集小序。是编彚成，梁诗正等请示梗槪，故为之总序如此。
御选歴代诗余一部
圣祖仁皇帝命词臣，选自唐迄明九百五十七人之词。
尤雅正者
亲加论定，以调之长短为次，各分时代，自十六字至二百四十字，凡千五百四十调，凡百卷，词九千九首，后附词话十卷，七百六十三则。康熙四十六年校刊。
圣祖仁皇帝御制序诗余之作，盖自昔乐府之遗音，而后人之审声选调所由以縁起也。而要皆昉于诗，则其本末源流之故，有可言者。古帝舜之命防典乐曰：「诗言志，歌永言，声依永，律和声。」可见唐虞时卽有诗，而诗必谐于声。是近代倚声之词，其理固已寓焉。降而殷周，孔子删而为三百五篇，乐正而雅颂得所考。其时郊庙明堂升歌宴飨，以及乡饮报赛，莫不有诗以叶于笙箫琴瑟之间。自诗变为骚，骚衍为赋，虽防兼出乎六义，而声弗拘于八音。至汉而郊祀房中铙歌鼓吹琴曲杂诗，皆领于乐官，于是始有乐府名。迄于六代，操觚之家按调属题，徴词赴节日，趋婉丽以导宫商。唐兴，古诗而外，创为近体，而五七言絶句或传于伶人。顾他诗不尽协于乐部，其间如李白之清平调、忆秦娥、菩萨鬘，刘禹锡之浪淘沙、竹枝词，洎温庭筠、韦庄之徒相继有作，而新声迭出，时皆被诸管弦。是诗之流而为词，已权舆于唐矣。宋初其风渐广，至周邦彦领大晟乐府，比切声调，篇目颇繁。栁永复増置之词，遂有専家，一时绮制可谓极盛。虽体殊乐府，而句栉字比，廉肉节奏不爽寸黍，其于古者依永和声之道，洵有合也。然则词亦何可废欤？朕万防清暇，博综典籍，于经史诸书有关政教而禆益身心者，良已纂辑无遗。因流览风雅，广识名物，欲极赋学之全而有赋彚，欲萃诗学之富而有全唐诗刊本，宋金元明四代诗选，更以词者继响夫诗者也。
译物，多是夏商周三代的礼法之器，命令内廷词臣详加考证，绘制图形并附加说明文字，共计四十卷。又命令排列历代钱币，编为《钱录》十六卷，附在书的后面。乾隆二十年校勘刊刻，卷首恭敬载录：
皇上谕旨说：“考察古代礼法器物之所以能够流传有自的，惟有尊彝鼎鼐一类青铜礼器，历经世代而长久保存，实在是因为质地坚固、器体厚重，不会被干燥潮湿所侵蚀改变，也不会被剥蚀损坏，那深沉的光泽，肃穆之气依然可见，三代以上的规模气象，也因此可以窥见，所以爱好古物的人极力加以采取研究。”《宣和博古图》流传在艺文之林，继承它的有吕大临的《考古图》，除此之外，这类记载就十分稀少了，这难道不是有能力搜求到这些器物，却无法聚集起来，所见有限而不足以记录的缘故吗？我朝家法不崇尚玩好之物，民间的鉴赏活动大体上并不禁止，而宫殿朝廷所陈列以及内府所储藏的古物，也未尝不丰富。朕在处理政务之余的闲暇之时加以品评，考察以往的图录，多有未曾记载的内容，因而想到古代器物的显现与隐没都有其时运，如果现在不加以表彰记述，载入典籍，那么后世考索的人又将从何处取得凭据呢？于是命令尚书梁诗正、蒋溥、汪由敦率领内廷翰林，仿照《博古图》留下的体例，精心绘制器物的形制模样，详备摹写铭文款识，编成《西清古鉴》一书，用游艺的余力，寄托鉴赏古物的深远情思，这也足以称得上是太平盛世的高雅爱好了。
《石渠宝笈》一部。
内府所珍藏的历代皇帝的御笔书法，皇上自己的御笔书翰也极为丰富精美，至于唐宋以来名家的书画真迹也非常多，于是命令内廷词臣编纂记录成书，分为上等、次等，详细记载题跋印章款识，各按收藏存放的处所分卷编排。收藏在乾清宫的，为御笔一卷、历代列朝以及本朝书画七卷；收藏在养心殿的，为历代列朝以及本朝书画八卷；收藏在重华宫的，为御笔一卷、历代列朝以及本朝书画八卷
乃命词臣辑其风华典丽，悉归于正者为若干卷，而朕亲裁定焉。夫诗之扬厉功徳铺陈政事，固无论矣。至于桑中蔓草诸什，而孔子以一言蔽之曰：「思无邪。」盖蕙茝可以比贤者，嘤鸣可以喻友生。茍读其词而引伸之，触类之范，其轶志砥厥贞心，则是编之含英咀华、敲金戛玉者，何在不可以「思无邪」之一言该之。也，若夫一唱三叹，谱入丝竹，清浊髙下，无相夺伦，殆宇宙之元音，具是推此而沿流讨源，由词以溯之，诗由诗以溯之，乐卽箫韶九成，其亦不外于本人心以求自然之声也夫。
御定词谱一部
圣祖仁皇帝既辑歴代诗余复
命词臣校勘词谱一编
亲加裁定，凡四十卷。康熙五十四年校刋。
圣祖仁皇帝御制序词之有图谱，犹诗之有体格也。诗本于古歌謡，词本于诗。诗三百篇皆可歌，凡散见于仪礼、礼记、春秋左氏传者，班班可考也。汉初乐府亦期协律，魏晋迄唐，诸体杂出，而比于律者葢寡。唐之中叶，始为填词制调，倚声歴五代、北宋而极盛。崇宁间，大晟乐府所集，有十二律六十家八十四调，后遂増至二百余换羽移啇，品目详具。逮南渡后，宫调失传，而词学亦渐紊矣。夫词寄于调，字之多寡有定数，句之长短有定式，韵之平仄有定声，秒忽无差，始能谐合，否则音节乖舛，体制混淆，此图谱之所以不可畧也。间览近代《啸余词统》《词汇》《词律》诸书，原本尊前、花间、草堂遗説，颇能发明，尚有未备。旣命儒臣先辑歴代诗余，亲加裁定，复命校勘《词谱》一编，详次调体，剖析异同，中分句读，旁列平仄，一字一韵，务正传讹。按谱塡词，沨沨乎可赴节奏而谐管▯矣。《乐记》曰：「凡音者，生人心者也。哀乐喜怒感于心而传于声。」词之有调，亦各以类应，不可牵合。而起调毕曲，七声一均，旋相为宫，更与《周礼》大司乐三宫、汉志三统之制相准。故紫阳大儒而诗余不废，是编之集，不独俾承学之士据情缀采有所据依，从此讨论宫啇，审定调曲，庶防古昔乐章之遗响，亦可窥见于万一云。
目录【附】
天禄琳琅一部
皇上以内府藏书甚富
命内廷词臣详加简阅，编为书目。宋、元及明诸刻各
以经史子集为序凡十二卷
西清古鉴一部
皇上以内府所藏彛鼎之属，多三代法物。
命内廷词臣详加考证，绘图系説，凡四十卷。复命排次歴代泉货，为《钱录》十六卷，附于编后。乾隆二
十年校刊卷首恭载
皇上谕防：「防古法物流传有自者，惟尊彛鼎鼐，歴世恒逺，良以质坚而体厚，不为燥湿所移，剥蚀所损，渊然之光，穆乎可见，三代以上规模气象，故嗜古之士亟有取焉。
译；收藏在御书房的，为历代列朝以及本朝书画十二卷；此外又附有收藏在三希堂、长春书屋的列朝书画一卷，收藏在随安室、攸芋斋的一卷，收藏在画禅室的一卷。卷首恭敬载录：
皇上谕旨：三朝皇帝的御笔珍藏在金匮之中，光辉庄重，实在超越了前代古人。朕每次捧读观览，总是更加增添永久的思慕之情，理应恭敬地珍藏收纳，留传给我的后代子孙。另外内府所收藏的历代书画，积累多达一万多种。标签卷轴既然繁多，其中不免夹杂有真伪混杂的情形。近来佛教、道教两类典籍书画，已经编纂为《秘殿珠林》一集，此外也应当详加辨别区分，挑选其中的精品，汇集编纂成书。朕年少之时，曾经间或涉猎书法绘画。登基以后，每逢政务闲暇，往日的习好未曾放下，挥毫弄翰，动辄积成卷帙，理应一并加以分类编排，用来记录岁月。至于臣工先后进呈的书画，以及传入宫廷内府收藏的作品，往往有值得观览的，加以选择排比，也足以彰显艺林的高雅情趣，而且我朝历代先皇留下的墨宝，历经岁月越发常新。即便是前代贤人留下的断纸零缣，也因此有所可供考稽核查。朕在处理政务的闲暇之余，偶尔加以翻阅，赏心研读，思虑其中含义。左图右史，古人的境界，难道离我们很遥远吗？
《国朝宫史》卷三十三
（史部·政书类·仪制之属·《国朝宫史》）
钦定四库全书
《国朝宫史》卷三十四
书籍十三
类书
《古今图书集成》一部
圣祖仁皇帝因为历代典籍极其博大，浩瀚如同深渊大海，于是命令朝廷大臣仿照古人左图右史的意旨，汇统编成一部书。但因卷帙浩繁富赡，历时长久仍未编成。世宗宪皇帝继承先皇的遗志，特别命令详加编纂校订，编列为六编，析分为三十二典。第一编叫《历象汇编》，下分四典：曰乾象典，二十一部；曰岁功典，四十三部；曰历法典，六部；曰庶征典，五十部。第二编叫《方舆汇编》，下分四典：曰坤舆
」《宣和博古一图》播在艺苑，继之者有吕氏《考古图》，而外此纪载寂寥，岂非力能致之而勿能聚，所见隘而无足纪欤？我
家法不事玩好，民间鉴赏槪弗之禁，而殿廷陈列与夫内府储藏者未尝不富。朕于防务宴闲间加题品，夷考旧图多所未载，因思古器显晦有时，及今不为之表章，载之简牍，考索者其奚取徴焉？爰命尚书梁诗正、蒋▯、汪由敦率同内廷翰林，仿《博古图》遗式，精绘形模，备摹欵识，为《西清古鉴》一编，以游艺之余力，寄鉴古之逺思，亦足称升平雅尚云尔。《石渠宝笈》一部。
内府珍藏
列圣御书
皇上宸翰极为美富，至唐宋以来，名人书画真迹甚
伙爰
命内廷词臣编纪成书，分上次等，详载题防欵识，各以分贮之所为卷。其贮《乾清宫》者为。
宸翰一卷列朝曁
国朝书画七卷，贮养心殿者，为列朝暨
国朝书画八卷贮 重华宫者为
宸翰一卷列朝曁
国朝书画八巻，贮御书房者，为列朝曁
国朝书画十二卷，又附列朝书画，贮三希堂、长春书屋者一巻，贮随安室攸芋斋者一卷，贮静怡轩三友轩者一卷，贮画禅室者一卷，首卷恭载。
皇上谕防
三朝御笔藏之金匮者，焜煌典重，实为超越前古。朕毎一捧观，輙増永慕，所当敬为什袭，贻我后人。又内府所储，歴代书画，积至万有余种。籖轴旣繁，不无真▯。顷释道二典，已编为《秘殿珠林》一集，此外竝宜详加别白，遴其佳者，荟萃成编。朕少年时，间渉猎书绘。登极后，毎縁防暇，结习未防，弄翰抒毫，动成卷帙，应一竝分类诠次，用志嵗月。至臣工先后经进书画暨传入御府者，往往有可观览，选择排比，亦足标艺林之雅，且我
列圣贻留墨宝，歴乆逾新。卽前贤断纸零缣，用是有所稽考。朕于清防之余，偶一披阅，悦心研虑。左图右史，古人岂其逺哉？
国朝宫史卷三十三
<史部,政书类,仪制之属,国朝宫史》>
钦定四库全书
国朝宫史巻三十四
书籍十三
类书
古今图书集成一部
圣祖仁皇帝以载籍极博，浩如渊海，爰
命廷臣仿古人左图右史之义，统为一书，卷帙繁富，乆
而未就
世宗宪皇帝继承
先志
特命详加编校，列为六编，析为三十二典。一曰《厯象彚编》，为典四曰乾象，二十一部曰嵗功，四十三部曰厯法，六部曰庶徴，五十部。二曰《方舆彚编》，为典四曰坤舆，二十一部曰职方，二百二十三部曰山川，四百一部曰边裔，五百四十二部。三曰《明伦彚编》，为典八曰皇极，三十一部曰宫闱，十五部曰官常，六十五部曰家范，三十一部曰交谊，三十七部曰氏族，一千六百九十四部曰人事，九十七部曰闺媛，十七部。
译典，二十一部；曰职方典，二百二十三部；曰山川典，四百零一部；曰边裔典，五百四十二部。第三编叫《明伦汇编》，下分八典：曰皇极典，三十一部；曰宫闱典，十五部；曰官常典，六十五部；曰家范典，三十一部；曰交谊典，三十七部；曰氏族典，一千六百九十四部；曰人事典，九十七部；曰闺媛典，十七部。第四编叫《博物汇编》，下分四典：曰艺术典，四十三部；曰神异典，七十部；曰禽虫典，三百一十七部；曰草木典，七百部。第五编叫《理学汇编》，下分四典：曰经籍典，六十六部；曰学行典，九十六部；曰文学典，四十九部；曰字学典，二十四部。第六编叫《经济汇编》，下分八典：曰选举典，二十九部；曰铨衡典，十二部；曰食货典，八十三部；曰礼仪典，七十部；曰乐律典，四十六部；曰戎政典，三十部；曰祥刑典，二十六部；曰考功典，一百五十四部。合计共六千一百零九部，共计一万卷。雍正四年校勘刊刻。
世宗宪皇帝御制序：恭敬地想到我的皇考圣祖仁皇帝聪明睿智，禀赋生而知之的天资，而又爱好古学、勤敏探求，孜孜不倦。在处理万机政务的闲暇之余，将图书典籍放置在身旁左右，翻阅探究、玩味研习，即使是酷暑严寒之时，也未曾有片刻荒废。积累数十年的时光，研究综括古今学问，搜集探讨几乎遍及各个领域。多次命令儒臣，广开书局编纂书籍，像《周易折中》一书，阐发了伏羲、文王、周公、孔子四位圣人的精深旨意；《朱子全书》，探究了众位儒者的深奥义理，都是禀承皇考的圣明裁断，又亲自加以校订审定；像《律历渊源》一书，推演轩辕黄帝的神妙智慧，契合虞舜时代的元始声律，也都是皇考亲自加以指授，凭借上天所赋予的才能，而使之准确合于仪器之实测。凡是注释经书、考订史籍、选录诗歌、评论文章，以及增广见闻学识的各类资料，所纂辑、雕版刊刻的书籍，充满了整个内府。删定撰述的功绩，恩惠无穷，可称得上极为兴盛了。然而皇考又认为这还没有囊括图
四曰《博物彚编》，为典四曰艺术，四十三部曰神异，七十部曰禽虫，三百十七部曰草木，七百部。五曰《理学彚编》，为典四曰经籍，六十六部曰学行，九十六部曰文学，四十九部曰字学，二十四部。六曰《经济彚编》，为典八曰选举，二十九部曰铨衡，十二部曰食货，八十三部曰礼仪，七十部曰乐律，四十六部曰戎政，三十部曰祥刑，二十六部曰考功，一百五十四部。计为部六千一百有九，凡一万巻。雍正四年校刊。
世宗宪皇帝御制序 钦惟我
皇考圣祖仁皇帝聪明睿知，禀生知之质，而又好古敏求，孜孜不倦。万防之暇，置图书于左右，披寻玩味，虽盛暑隆寒，未尝暂旷。积数十载之乆，研综古今，搜讨殆遍。屡命儒臣，宏开书局，若《周易折中》，发四圣之防；《言朱子全书》，防羣儒之奥义，皆禀自
睿裁复
躬加校定，若《律厯渊源》推轩皇之神防，叶虞代之元声，皆
亲行指授，以天纵之能，而准于仪器。凡注经、考史、选诗、论文，以及博闻多识之资，所纂辑、雕镌，充溢于内府。删述之功，嘉恵无穷，称极盛矣。而又以为未揽其全，乃
命广罗羣籍，分门别类，统为一书，成册府之钜观，极图书之大备；而卷帙浩富，任事之臣弗克只承，旣多讹谬，毎有阙遗。经歴嵗时，乆而未就。朕绍登大寳，思继
先志特命尚书蒋廷锡等董司其事，督率在舘诸臣，重加编校，穷朝夕之力，阅三载之勤，凡厘定三千余巻，増删数千万言，绘图精审，考定详悉。书成进呈，朕览其大，凡列为六编，析为三十二典，其部六千有余，其巻一万。始之以厯象，观天文也；次之以方舆，察地理也；次之以明伦，立人极也；又次之以博物，理学经济，则格物致知，诚意正心，治国平天下之道，咸具于是矣。惟我
皇考法天行之刚健，协坤徳之含宏，察于人伦，明于庶物，尊六经而礼先儒，厘六官以敷大政，故是书之成，贯三才之道而靡所不该，通万方之畧而靡所不防也，我
皇考金声玉振集五帝三王孔子之大成，是书亦海涵地负，集经史诸子百家之大成。前乎此者有所未备，后有作者又何以加焉？敬藏石室，寳垂乆逺。
译书的全貌，于是命令广泛搜罗各类典籍，分门别类，汇统编成一部书，成就皇家藏书府库的宏大景观，极尽图书典籍的完备；然而卷帙浩繁丰富，承办此事的臣子未能完全承担胜任，因而讹误谬误之处很多，也常常有遗漏缺失的地方。经历了很长的岁月时间，仍然长久未能完成。朕继承皇位，想要继承皇考的遗志，特别命令尚书蒋廷锡等人主管其事，督率在馆诸位臣子，重新加以编纂校订，用尽早晚的心力，经历三年的辛勤劳作，共计厘定三千余卷，增删数千万字，绘制图版精审，考订详尽周密。书籍编成后进呈，朕阅览其大概纲目，全书列为六编，析分为三十二典，各部共六千余部，卷数共一万卷。全书起始以《历象汇编》，用来观测天文；其次是《方舆汇编》，用来考察地理；再其次是《明伦汇编》，用来确立人伦的极则；再其次是《博物汇编》《理学汇编》《经济汇编》，那么格物致知、诚意正心、治国平天下的道理，都完备地具备在这部书之中了。只有我的皇考效法上天运行的刚健之德，协合大地含容广大的坤德，明察人伦纲常，通晓万物事理，尊崇六经而礼敬前代儒者，厘定六官职守而广施治国大政，所以这部书能够编成，贯通天、地、人三才之道而无所不包，通达四方各地的方略而无所不备。我的皇考如金声玉振一般集五帝三王孔子学问之大成，这部书也如同大海包容、大地承载一般，汇集了经史诸子百家学问的大成。在此之前的类书都有所未完备，此后若再有编纂者，又哪能超过这部书呢？朕恭敬地将它珍藏在石室之中，使它作为珍宝永远流传下去。
用叙其本末，缀于篇首，上以彰
皇考好学之圣徳，右文之盛治，并纪朕继志述事，兢兢业业，罔敢不钦若于
丕训云尔
渊鉴类函一部
圣祖仁皇帝以俞安期、唐类函采辑，间有脱漏，且不及。
译记述其中原委，写在篇首，对上彰显先皇好学的圣德、崇尚文治的盛世治理，同时记下我继承先志、遵循先人事业，兢兢业业，不敢不恭敬遵从的重大训示。
《渊鉴类函》一部，圣祖仁皇帝因俞安期所编《唐类函》采辑时偶有脱漏，且未能涉及。
宋以后书
命儒臣重加稽考，详悉増补，以昭大备。首详释名，总论沿革缘起；次胪典故，次列对偶，次备摘句，次辑诗文。旧四十三部，今益以花部，为四十四。曰天部十一巻，曰嵗时十一巻，曰地部十七巻，曰帝王十七巻，曰后妃二巻，曰储宫，曰帝戚各一巻，曰设官五十七巻，曰封爵四巻，曰政术三十二巻，曰礼仪三十巻，曰乐部八巻，曰文学十四巻，曰武功二十四巻，曰边塞十二巻，曰人部七十四巻，曰释教，曰道，曰灵异，曰方术各二巻，曰巧艺八巻，曰京邑二卷，曰州郡六巻，曰居处十五巻，曰产业四巻，曰火部二巻，曰珍寳四巻，曰布帛二卷，曰仪饰三巻，曰服饰十二巻，曰器物四巻，曰舟部，曰车部各一巻，曰食物六巻，曰五谷，曰药部各二巻，曰菜蔬一卷，曰果部六卷，曰花部三巻，曰草部四巻，曰木部六卷曰鸟部十一卷，曰兽部，曰鳞介各八巻，曰虫豸六巻。凡四百五十巻。康熙四十九年校刋。
圣祖仁皇帝御制序朕防务余暇博渉艺林，毎览一书必尽其全帙。沈潜往复，既得其始终条理，精义之所存，而文句英华亦尝读之矣。尝谓古人政事文章，虽出于二，然文章以言理，政事则理之发迩而见逺者也。岂仅以其区区文句之间而可以自命为学术乎？自六朝乃有类书，而尤盛于唐，此岂非求之文句之间者哉？虽然，理之所寓于斯，萃焉弗可废也。昔者孔子之系易也，曰「方以类聚」，又曰「本乎天者亲上，本乎地者亲下」，则各从其类也。于诸卦则曰「其称名也小，其取类也大」，盖以天下古今事物之理毕具于易，而易之为书，因理象物，因物徴辞，以断天下之疑，而成天下之务者，各从其类以明之。然则类书之作，其亦不违于圣人立言之意欤？书之最著者，《艺文类聚》《北堂书钞》《初学记》《白帖》《杜氏通典》，宋明以来撰者寖广，若博而不繁，简而能覈者，抑亦鲜矣。独俞安期《唐类函》颇称详括，大抵祖述欧阳询之类聚，稍删存《书钞》《初学记》《白帖》《通典》而附益之。安期，明人也，而曰《唐类函》者，以其皆唐辑也。既缺宋以来书，而唐以前亦有脱漏者，爰命儒臣逖稽旁搜，泝洄往籍，网罗近代，増其所无，详其所略，参伍错综以摛其异，探赜索隐以约其同，要之不离乎以类相从而类始备焉。书成，计四百五十卷。夫自有类书迄于今，千有余年，而集其大成，可不谓斯文之少补乎？学者或未能尽读天下之书，观于此而得其大凡，因以求尽其始终条理，精义之所存，其于格物致知之功，修辞立诚之事，为益匪浅尠矣。
佩文韵府一部
圣祖仁皇帝以《韵府羣玉》《五车韵瑞》诸书引据未能详。
译书法用以传达心意，而绘画用以描摹形貌，二者事似不同，但道理上却有可以连类并论之处。自仓颉、史皇以来，历代典籍大多能谈论这个道理。而时运推移，才智之士间世而出，繁重的渐渐变为简易，朴拙的渐渐变为巧丽，这也是天地自然的道理。书体最初是古文，接着是篆书，而如今所谓的真书、行书、草书三种，实际上都发端于此。然而这三种书体都发端兴起于汉代，到了魏晋，距古未远，多能见到古人的篆书，所以钟繇的书法具备古人遗留的法度，而王羲之继承前贤美德、垂示后世典范，承前启后，是士林所推崇的归宗极则。至于绘画之事，始于秦汉，盛于六朝，其间作者辈出，曹不兴、卫协、顾恺之、陆探微在前擅长其能，董伯仁、展子虔、孙尚子、杨契丹在后流播其名声。隋代有何长寿、郑法士，唐代则有阎立本、吴道子，大都擅长绘画佛像人物，下笔往往依据历史故事。到了气韵超逸的画法，极致于泼墨；写生精妙的技法，穷尽于没骨，而绘画的变化就到了极致。朕日理万机、闲暇之时，披览典籍，间或临摹书家名迹，常常见前代记录书画的各种书籍，种类错杂交互，漫无统纪，于是就佩
确
命廷臣博考羣书，増补首标韵藻，自二字至六字，以经史子集为序，而列人名于后，次附对语摘句。
亲定成书，依韵分帙，凡一百六巻。康熙五十年校刋。圣祖仁皇帝御制序朕万防在御，日昃宵分，未遑自逸。时当燕闲，不辍问学，羣经子史，诵其文而晰其义矣。以至百家之书，凡可以禆世教、厉民风者，修明补正，罔使缺遗。尝谓《韵府羣玉》《五车韵瑞》诸书，事繋于字，字统于韵，稽古者近而取之，约而能博。是书之作，诚不为无所见也。然其为书，简而不详，畧而不偹，且引据多误，朕毎致意焉。欲博稽众籍，着为全书，爰于康熙四十三年夏六月，朕与内直翰林诸臣亲加订正其讹舛，増其脱漏。或有某经某史所载某字某事未备者，朕复时时靣谕，一一増录，渐次成帙。犹以故实或未极博，于十月复命阁部大臣更加搜采以裒益之。旣有原本増本，又有内増外増，将付剞劂矣，名曰《佩文韵府》。随于十二月开局武英殿，集翰林诸臣合并详勘，逐日进览。旋授梓人，于五十年十月全书告成，共一百零六巻，一万八千余页。囊括古今，网罗钜细，韵学之盛，未有过于此书者也。书成，诸臣请序。朕念自初至今，经八年矣，歴寒暑之乆，积嵗月之勤。朕于此书政事之暇，未尝惜一日之劳也。朕又尝谕诸臣，从来着一大书，非数十年之功不能成。今数年以来所成大部书，凡十有余种。若非合众人之力，岂能刻期告竣？故凡先后预事诸臣，皆命列名其中。兹序《佩文韵府》，因备记编撰之始末，遂及修集诸书之大指，以见成书之不易如此。
韵府拾遗一部
圣祖仁皇帝因《佩文韵府》既成，尚有遗漏，复
命廷臣纂辑，搜录増补二十之一巻，以韵厘，仍如其数。
大学士王掞王顼龄奉
勅恭序
御定月令辑要一部
圣祖仁皇帝以冯应京、戴任所辑《月令广义》采摭芜累，命儒臣重加编辑。
亲定成书，首列图説，次详四时，十二月，閠月，昼夜时刻。
凡二十四卷。康熙五十四年校刋。
圣祖仁皇帝御制序古者于明堂之中施十二月之令，本尧典授时之意而推广之。今所传《大戴礼》《夏小正》篇，《小戴礼》月令篇，三代之遗文，大略可见矣。月令虽出《吕览》，而蔡邕次其章句，孔頴逹定其正义，推明周公品制，列之于经。汉晋而下，若《四民月令》《四时纂要》以及《千金锦帯》《嵗华纪丽》《嵗时杂记》诸书，代有撰述，未覩赅备。前明之季，冯应京、戴任始辑《月令广义》二十四巻，为士庶通用。观其原本经训，推衍义类，用意亦云勤矣。顾其采摭旣多，芜累间出，爰命儒臣重加编辑，次第呈览，亲为裁定，正譌芟▯，一归雅驯，别起义例，补所未备，博观约取，务合于体要而切于实用，庶防古者月令明堂之遗式矣。
译文斋所收藏的资料加以编纂整理，使各条内容各以类相从，编成一百卷。凡是书画的源流，古今精于此道者的姓氏，以至名人的题跋、历代的鉴藏，都一一详备考证并慎重选择，也可以说是详尽了。从前唐太宗喜好书法，亲自为王羲之传作序，自认为心慕手追，而当时宫廷内府的图籍也号称最为丰盛，到了今天，流传下来的却日渐稀少。晋唐时期已经算是很古远的了，更何况在此之前的呢？然而追溯流派的人必须穷究其源头，学习今日的书法而不推究本源于篆书，也就如同只看事物末节一样。所以上自仓颉、史皇，下至近代，都一一列入书中。朕对于书画偶尔有题跋，检出数十则，编为一卷，这是依从诸位大臣的请求。总之，这部书还是稽考往昔，用来抒发性情，涵泳陶冶闲暇的时光，附合于古代圣人游于艺的用意，并为世上喜好古学的人树立笔墨的标准，拓宽考索的旨趣，那么在万卷牙签的藏书之中，这部书也是可以永久流传的吧。
钦定授时通考一部
皇上心念百姓所依赖的农事，盛大地昭示劝勉辅助之意。特意命令词臣详细考稽典籍传记中的记事纂言，凡是与农桑有关的，汇集编成一书，分为八门：即天时六卷；土宜十二卷；谷种十二卷；功作十一
书成名曰《月令辑要》，旧本图説并为厘正，列诸简端。因天时而课治功，察物▯以尽人事，自国家政典下逮甿庶作息，均可防验，而宏览博物之学，亦于是乎有取焉。由今而后，言纪时之书者，其必以此为权舆也夫。
御定子史精华一部
圣祖仁皇帝命词臣采掇子史中精语，用资考古之助。
未及成书
世宗宪皇帝复命校集为部三十，曰天部五巻，曰地部七巻，曰帝王八巻，曰皇亲三巻，曰嵗时四巻，曰礼仪九巻，曰设官八巻，曰政术二十巻，曰文学七巻，曰武功五巻，曰边塞四巻，曰伦常六巻，曰品行十巻，曰人事八巻，曰乐部二巻，曰释道四巻，曰灵异五巻，曰方术四巻，曰巧艺三巻，曰形色二巻，曰言语八巻，曰妇女二巻，曰动植八巻，曰仪饰，曰服饰，曰居处，曰产业，曰食馔，曰珍寳，各二巻，曰器物六巻，计二百七十九类，凡一百六十卷，雍正五年校刋。
世宗宪皇帝御制序 恭惟
皇考圣祖仁皇帝天纵聪明，秉上圣之姿，而垂意典籍，勤于稽古。
御极六十余年，万防之暇，披览巻帙不辍。寒暑廵幸所至，必以缃素自随。逮于耄龄，精研不倦。延阁广内之藏，捜讨无遗。所谓好古敏求，多学而一以贯之也。欲以编辑成书，嘉恵天下后世嗜学之士。
特命开书局于武英殿，召集词臣，歴嵗修纂，毎成数巻，即上呈。
御览
亲加指示，前后所成充溢册府，而子史精华之纂，为最后。朕纉緖之初，尚未告竣，敬承。
先志俾就厥功，综观大凡其部三十，其目二百七十有九。自天文地理，帝徳王功，礼乐兵刑之大人伦日用之常，以及九边之殊域，二氏之异教，方术技艺之巧，草木鸟兽之蕃门分类别，条理具备，而采掇子史，芟芜撷秀，甚有禆于学者。盖士之向学，通经为先，而博及于子史，固不能若穷经之専一，惟揽其精华而识之，勿防俾考古者于兹寻其緖，则无虑于简牍之繁，绩文者于兹取其材，则有助于翰墨之富，用力甚简而成功已多是。
圣祖仁皇帝垂教无穷之至意也。剞劂旣毕，展阅全编，敬为叙引，昭示乆逺，用缀于篇端。
骈字类编一部
圣祖仁皇帝命儒臣采经史子集诸书中骈字之典雅者，以上一字为统，依韵相从，荟为类编，未及成书。
世宗宪皇帝复命编辑，分十二门：曰天地，二十一巻；曰时令，十四巻；曰山水，二十一巻；曰居处，九巻；曰珍寳，十二巻；曰数目，三十五巻；曰方隅，二十一卷；曰采色，十四巻；曰器物，曰草木，各二十八巻；曰鸟兽，十四巻；曰虫鱼，七巻。又补遗一门，曰人事，十六巻。凡二百四十巻。雍正六年校刊。
世宗宪皇帝御制序 我
皇考徳秉生知，学深稽古。
译卷；劝课十二卷；蓄聚四卷；农余十四卷；蚕桑七卷。共计七十八卷。乾隆七年校订刊刻。
皇上御制序：孟子说不违背农时，谷物就吃不完。百姓的大事在于农业，农业所看重的唯有农时。敬授民时，记载在《尧典》之中。周公所作《七月》一篇，对于日月星辰霜露的变化、昆虫草木的化育，说得十分详尽。所以先王治下的百姓，无不惕厉恭谨地从事农业，来治理其事，是因为害怕失误农时。我圣祖仁皇帝勤于咨询民间疾苦，首重农桑之事，率领养育百姓，以德泽加以涵濡润泽，在位六十余年，户户庆贺富足安宁。皇考世宗宪皇帝每年举行耕耤大典，为天下作出表率，兴修水利，广积储蓄，为万世立下规范。凡是普天下的百姓，能够荷锄送饭、优游于田垄之间、安居乐业、衣食丰足的，哪一样不是我祖宗宵衣旰食、勤劳不辍，以此留下无穷的福利呢？朕继承祖宗基业，以前代为鉴，虽然生长在深宫之中，在保姆之手中长大，却也确实知道稼穑的艰难，每日与中外臣工为百姓筹划衣食的大计，对于农耕纺织的辛劳，天天萦系于心怀。因此查阅前人所著的《农桑通诀》《农政全书》等书，嘉许其用意勤恳而切合民生
万防之暇，披览简编。自六经诸史，以逮诸子百家，莫不探其本源，穷其阃奥。又令词臣纂辑羣言，广稽博采，丹黄甲乙，荟萃成编。所就者非止一书，所录者动盈万巻，咸秉
宸衷之厘定，并为秘府之珍藏。又以自古类书，或以事而相从，或以韵而相次，因循故辙，讹伪相沿，乃
命儒臣纂修《骈字类编》一书，字从所统，若律吕之有元声；类以字分，如百川之归大壑。提纲挈领，义例灿然。首天地而时令次之，次山水居处而珍寳数目又次之，次方隅采色器物而草木鸟兽虫鱼人事又次之。部分则简而不繁，取材则博而能要。极词坛之玮丽，创类苑之竒观。朕景仰。
前徽钦承丕緖，如子史精华、图书集成等书，悉遵先志，分命臣工，夙夜校讐，竝皆竣事。而骈字类编亦以今秋告成。记曰：比事属辞，盖骈之义也。易曰：方以类聚，则类之始也。今字则从骈义，虽不同而不妨于竝列。编则从类，事虽互见而不至于混淆。于是乎，乾坤之蕴，民物之繁，大备于一书之中，而蔚然萃羣书之秀矣。洪惟我
皇考盛徳，际天地大业，照古今，述作上继夫圣明，文章悉归于性道。是书之成，岂徒为艺林之盛事而已哉？形而上者谓之道，形而下者谓之器，引而伸之，触类而长之，无器之非道也。爰书大意，弁之简端，庶防以学务时敏之思，为绍庭陟降之志云尔。
分类字锦一部
圣祖仁皇帝命儒臣采经史子集下至説部诸书，择其字之雅丽者，自二字至四字，区为成对备用，荟萃成书，分四十门：曰天文，曰节令，曰地理，各二巻；曰山水，三巻；曰帝后，二巻；曰藩戚，一巻；曰伦常，曰肢体，曰人物，各二巻；曰佩服，一巻；曰饮馔，曰宫室，各二巻；曰器用，三巻；曰礼仪，曰音乐，各二巻；曰职官，三巻；曰政教，四巻；曰文事，曰武备，曰技艺，各二卷；曰境遇，一巻；曰释道，二巻；曰菽粟，曰布帛，曰珍寳，各一巻；曰果木，曰花卉，各二巻；曰鸟兽，三巻；曰虫鱼，二巻；曰数目，曰干支，合一巻；曰卦名，曰采色，曰巧对，曰借对，曰双声，曰叠韵，合一巻；曰偶字，曰通用，合一巻；曰祥瑞，一卷。计六百一十八类，凡六十四巻。康熙六十一年校刊。
圣祖仁皇帝御制序司马相如云：「合纂组以成文，列锦绣而为质。」盖言词赋虽雕虫末技，亦必掞藻敷华，饰琢其章句，然后文质相宣也。朕山荘避暑，勅防之暇，以翰墨自怡，而巻帙充积，广博鲜要。爰命何焯、陈▯年等，荟萃经史子集，下至説部诸书，采择其字之丽雅者，厘别为四十门，六百一十八类。毎类又分成对备用，共六十四卷，名曰《分类字锦》。阅三载，编纂告成。
译实务，命令内廷词臣广泛搜辑，举凡物候早晚的相宜之处、南北土壤的差异、耕耘的节令、储备的方法、蚕织畜牧的利益，从经史子集以至农家一类的著作，凡是与农事有关的言论，都汇集编成一书，命名为《授时通考》。天道广大运行于上，因而四时得以运行，万物得以生长；地道生化养育于下，因而众多物类繁盛，百物顺遂生长；人事参与赞助于其中，因而六府得以修治，三农得以繁殖，辅助裁成天地之化育，这本来就是国家的大政。勤于农事、致力于生产，也是百姓的根本产业。重视谷物、劝勉农事，勤力耕作，上下相互勉励，不懈怠于农时，以符合朕使天下富足昌盛的至深愿望。阅览这部书的人，应当有所取用吧。
读书纪数略一部
康熙四十六年，圣祖仁皇帝南巡，原任福建巡抚宫梦仁将自己所辑的《读书纪数略》进呈皇上。钦定后分为四部，以数目为统属：天部四类；地部十类；人部二十九类；物部十一类。每类各一卷，共计五十四卷。康熙四十七年奉旨校订刊刻。
《国朝宫史》卷三十四
钦定四库全书
《国朝宫史》卷三十五
书籍十四
校刊
重刻十三经一部
皇上嘉惠士林，以此彰
朕惟日星辉耀，云霞绮駮，天之锦也；山川峙流，草树葱郁，地之锦也；观文察理，礼定乐兴，帝王之锦也。若夫相如所云，乃锦之肤寸者耳。然对偶本于隂阳，音声协于律吕，古文人骈织之功，又乌可废哉？是书也，子夏所云：「虽小道，必有可观者焉。」
佩文斋广羣芳谱一部
圣祖仁皇帝以王象晋所纂《羣芳谱》尚多踈漏。
命儒臣广加搜择，依类分载。首纪名状，次胪集藻，恭录御制赋咏，分谱十一：曰天时，六巻；曰谷谱，四巻；曰桑麻，二巻；曰蔬谱，五巻；曰茶谱，四巻；曰花谱，三十二巻；曰果谱，曰木谱，各十四巻；曰竹谱，五卷；曰卉谱，六巻；曰药谱，八巻。凡一百巻。康熙四十七年校刊。
圣祖仁皇帝御制序粤自神农氏尝草辨谷，民始知树艺医药。伊耆氏命羲和推歩定厯，以授时，民始知耕获之不愆，而百工绩熙。伟哉开物成务，启牖来兹，圣帝之功与天地竝矣。朕听政之暇，披阅典籍，留意农桑，绘耕织之图，制永言之什。时廵所至，亲歴田间，其稼穑之艰难，作劳之辛苦，旣周知而洞悉矣。毎思防百昌生殖之理，极万变消长之情，着为成编，以牖吾民。尝谓尔雅具其名物，而郭璞、陆佃、孙炎之流疏注埤翼，又加详焉。其明备者，莫如本草。自本经以迄陶▯景、蘓颂而下数十种，凡采治之法，无不该核。他如《齐民要术》《月令广义》诸书，其莳植之宜为更晰矣。遐稽往牍，撷其英华，归于简括，良匪易也。比见近人所纂《羣芳谱》，搜辑众长，义类可取，但惜尚多疎漏。因命儒臣即秘府藏帙攟摭荟萃，删其支冗，补其阙遗。上原六经，旁据子史，洎夫稗官野乗之言，才士之所歌吟，田夫之所传述，皆着于篇。而竒花瑞草之产于名山，贡自逺徼絶塞，为前代所未见闻者，亦咸列焉。复允廷臣之请，益以朕所赋咏，依类分载，总一百卷，命名曰《佩文斋广羣芳谱》。冠以天时，尊嵗令也；次谷、次桑麻，崇民事也；次蔬、茶、果、木、花卉，资厚生、溥利用也；终以药物，重民命也。其诸天时早晩之▯，人事种漑之方，地力彼此之殊，物性良楛之异，罔弗条举缕晰，灿然可观焉。是书也，揽品彚之蕃滋，想羣生之率育，一展卷间，化机洋溢于兹毕呈。固不惟矜淹洽、侈藻丽也，以是刋布天下，垂之乆逺，使吾民优游于农圃之中，家室盈寜，乐其业而不惮其勤。而大夫士以及民之秀者，因以区别物宜，审其淑慝，凛嗜好之常，慎节宣之度，于以跻仁夀而享太平，亦不为无所禆助也哉。
佩文斋书画谱一部
圣祖仁皇帝以前，代纪录书画诸编，散见往籍，漫无统。
纪爰于
万防之暇，指授儒臣，纂辑成书，俾各以类相从，有所资考。
译显文治。乾隆十一年，特意命令开设经史馆，选择词臣，校正十三经注疏，刊刻为善本，每卷各附考证，共计三百零二卷。
皇上御制序：班固说：六经这门学问，是帝王教化的典籍，是先圣用来阐明天道、端正人伦、达到至治的成法。汉代以来，儒者传授经学，有的称五经，有的称七经。到了唐代分出三礼三传，就称为九经了。又加上《孝经》《论语》《尔雅》，刻石立于国子监。宋代儒者又加入《孟子》，前明沿袭这一做法，而十三经之名才正式确立。自宋代改易汉唐石刻的旧制以来，五经才开始有了雕版印本。到了明代南北国子监刊行印板，笺注疏解传义都罗列完备，学者家中都有其书，传习越来越广泛。但训诂繁多就容易出现矛盾抵牾，卷帙浩繁就容易产生鲁鱼亥豕之类的讹误，有的因一言之误而使义理隐晦不明，有的因一字之谬而使道理背离，校勘疏略，疑误滋生众多，后学之士无所依循取正。我朝历代祖先相承尊崇文治、稽考古学。皇祖圣祖仁皇帝精研至道，尊崇圣学，五经都编有成书，颁布海内。朕披览十三经注疏，想到其年代已久，刻版日渐漫漶模糊，于是敕令词臣重新加以校正。对于经文中的错字，
论书十巻，论画八巻，歴代帝王书画三巻，书家传二十二卷，画家传十四卷，无名氏书画八卷。
圣祖仁皇帝御制书画防一卷，歴代帝王书画防二卷，名人书防十一卷，名人画防七卷，书画辨证三卷，歴代鉴藏十卷，凡一百卷。康熙四十六年校刊。
圣祖仁皇帝御制序书者，六艺之一。昔栁公权言：“心正则笔正。”程子谓：“作字湏敬。”即此是学。盖以纪事载言行之天下，垂之乆逺。书诚重矣。夫书以传其意，而画以肖其形，事若不相侔，其义有可连类而竝论者焉。苍颉、史皇以来，歴代载籍多能道之。而时数相推，材智间出，繁重者变而之简易，朴拙者渐而之巧丽，亦天地自然之理也。其初古文，继为篆▯，而今之所谓真书、行草三者，实权舆于斯矣。然三者皆肇兴于汉，逮夫魏晋，去古未逺，多见古人篆▯，故钟繇书具有遗法，而王羲之踵美垂徽，祧前启后，士林所称以为归极。已若图画之事，始自秦汉，盛于六朝，其间作者辈出，曹、卫、顾、陆擅能于前，董、展、孙、杨流声于后。隋有何、郑，唐则阎、吴，大抵皆画佛象人物，下笔辄依故事。迨气韵之超，极于泼墨；写生之精，穷于没骨；而画之变尽焉。朕万防燕闲，披览典册，间临书家名迹，毎观前代纪录书画诸书，种类错互，漫无统纪，遂即佩文斋所有者编葺之，使各以类相从，为一百卷。凡书画之源流，古今工于此者之姓氏，以至闻人之题防，歴代之鉴藏，悉备考而慎其择，亦可谓详且尽矣。昔唐太宗好书，亲序王羲之传，自以为心慕手追，而当时内府之图籍亦号最盛，迄于今日，流传者日逺日少。晋唐已为隆古，而况前此者乎？然溯流者必穷其源，习今日之书而不推本于篆▯，亦犹齐末之观也。故上自苍颉、史皇，下暨近代，皆列焉。朕于书画偶有题防，检出数十则，以为一卷，从诸臣之请也。要之尚稽曩昔，用以摅适性情，泳陶清暇，附于古圣人游艺之意，竝为世之嗜古者树毫楮之标准，宏考索之指趣，则牙籖万卷之中，是编其亦可以永传也夫。钦定授时通考一部
皇上念切民依懋昭劝相
特命词臣详稽书传纪事纂言，有关于农桑者，彚萃成编，分为八门：曰天时，六卷；曰土宜，十二卷；曰谷种，十二卷；曰功作，十一卷；曰劝课，十二卷；曰蓄聚，四卷；曰农余，十四卷；曰蚕桑，七卷。凡七十八卷，乾隆七年校刊。
皇上御制序。孟子言不违农时，谷不可胜食。盖民之大事在农，农之所重惟时。敬授人时，载于《尧典》。周公《七月》一篇，于日星霜露之▯，昆虫草木之化，详哉其言之。故先王之民，莫不震动恪恭于农，以修其事者，惧失时也。
译以及传注笺疏中未能协调妥当之处，互相参照以求其正确，各自撰写考证，附在卷后，不紊乱旧有的体例，刊刻成善本。这并非仅仅是为了充备金匮石室的收藏而已。《尚书》说："学于古训，乃有获。"传上说："经籍，是圣哲的伟业，其教化有其适用之处，其功用无穷无尽。"朕虽然咨询采纳、敕令督办，实在没有亲自审定的闲暇，也没有鉴别古学的学识，但只是勤勉光大、逊志力学，日积月累，既然有志于此，便不敢不加以勉力。从今以后途径既已端正，以此穷究道德的奥妙，乐于与海内学者一起笃志研经，崇尚实学，大概经义明确了儒术就端正，儒术端正了人才就昌盛，恢弘先王之道，以此赞助治化，弘扬远大的谋略，朕对此寄予厚望。
重刻二十二史一部
皇上认为经与史同等重要，既已校刊十三经注疏，又命令校刊二十二史，每卷各附考证，共计二千七百三十一卷。
皇上御制序：《七录》的目录首列经、史两部，四库沿袭了这个体例。史书，是辅助经书以垂示训诫的。《尚书》《春秋》及其内外传，已经是很古老的典籍了。司马迁创立纪、表、书、传的体例，写成《史记》。班固以下沿
我
圣祖仁皇帝勤咨民隐，首重农桑，率育蒸黎，涵濡徳泽。
六十余载户庆盈寜
皇考世宗宪皇帝歳举耕耤之仪，率先天下，兴水利，广储蓄，为万世规。凡兹薄海苍生，得荷锄馌饷，优游陇畆之间，乐生遂性，衣食滋丰者，何莫非我
祖宗宵旰勤劳，以贻乐利于无疆耶？朕纉承基緖，鉴前代，生深宫之中，长保阿之手，诚知稼穑艰难，日与中外臣工为斯民筹食用至计，胼胝机杼之作苦，日厪于懐。因检前人《农桑通诀》《农政全书》诸编，嘉其用意勤而于民事切也，命内廷词臣广加搜辑，举物▯早晩之宜，南北土壤之异，耕耘之节，储偫之方，蚕织蓄牧之利，自经史子集以及农家者流，凡言之关于农者，彚萃成编，命之曰《授时通考》。天道广运于上，而四时行，万彚生；地道发育于下，而庶品蕃，百昌遂；人事参赞其中，而六府修，三农殖，辅相裁成，固国家之大政也。趋事赴功，亦闾阎之本业也。贵谷劭农，服田力穑，上下交勉，弗懈于时，以副朕阜成海宇之至愿。览斯编者，尚有取焉。《读书纪数畧》一部。
康熙四十六年
圣祖仁皇帝南廵原任福建廵抚宫梦仁以所辑读书
纪数畧进呈
钦定《分为四部，以数为统：曰天部，四类；曰地部，十类；曰人部，二十九类；曰物部，十一类。类各一卷，凡五十四卷。康熙四十七年奉
防校刊
国朝宫史卷三十四
钦定四库全书
国朝宫史卷三十五
书籍十四
校刊
重刻十三经一部
皇上嘉恵士林式彰
文治乾隆十一年
特命开经史馆，选择词臣，校正十三经注疏，刊为善
本毎卷各附考证凡三百二卷
皇上御制序班固氏曰：六学者，王教之典籍，先圣所以明天道，正人伦，致至治之成法也。汉代以来，儒者传授，或言五经，或言七经。暨唐分三礼三传，则称九经已。又益孝经、论语、尔雅，刻石国子监。宋儒复进孟子，前明因之，而十三经之名始立。自宋易汉唐石刻之旧，五经始有板本。及明南北监板行，而笺疏传义胪列具备，学士家有其书，传习弥广。顾训诂繁则蹖驳互见，卷帙重则豕亥易讹，或意晦于一言之舛，或理乖于一字之谬，校讐疎畧，疑误滋多，承学之士无所取正，我
列祖相承右文稽古
皇祖圣祖仁皇帝研精至道，尊崇圣学，五经具有成书，颁布海内。朕披览十三经注疏，念其歳月经乆梨枣日就漫漶，爰勅词臣重加校正。其于经文误字，以及传注笺疏之未协者，参互以求其是，各为考证，附于卷后，不紊旧规，刊成善本。匪徒备金匮石室之藏而已。书曰：「学于古训，乃有获。」传曰：「经籍者，圣哲之能事，其教有适，其用无穷。
译袭这一体例，历代执笔撰史的人，都熟习掌故，贯通旧闻，广泛搜罗博采，以撰成信实可靠的史书。后世叙述史事、考订文献的人，都从中取证。朕既已命令校刊十三经注疏定本，又想到史书是辅翼经书的，国子监刻本也日渐残缺，便一并敕令校勘以广泛刊布。其中辨别讹误、区分异同，订正的地方很多。卷末的考证一律依照各经的体例，《明史》先于此前告成，合并起来称为二十二史，可谓皇家典籍的辉煌大观了。史书是用来显示劝勉惩戒、昭示法度鉴戒的，上下几千年治乱安危的缘故、忠臣贤良与奸佞小人的实情、是非得失，都可以从中考见。身处今日而能知晓古代，鉴察过往以审视未来。扬雄说："多闻则守之以约，多见则守之以卓。"这难道不在于善于读书的人能够自己从中得到师法吗？
性理大全一部
康熙十二年，圣祖仁皇帝留意端正学术，命令重新刊刻《性理大全》，共七十卷。
圣祖仁皇帝亲撰序文：朕想，古代圣王之所以能够继承天道、确立准则而做万民的君师，不仅仅在于治理法度的明备，更在于心法、道法的精微。执中的训诫，始于唐尧虞舜，帝王之学，无不由此而来。谈到心，就说："人心