钦定大清会典则例卷八十一

钦定大清会典则例卷八十一

礼部祠祭清吏司大祀四社稷坛一春秋祭社稷顺治元年，定每嵗以春秋仲月上戊日祭太社。

太稷太社以后土句龙氏配太稷以后稷氏配坛中石社主半埋土中仍设太社太稷句龙后稷氏神牌祭于坛上每祭坛上敷五色土，中黄，东青，南赤，西白，北黑，随方筑之。设乐舞于壝门内。坛下两旁，坛官各二人，执长竿，侧立于坛东西，以御飞禽。又备四神龛于坛下，如遇风雨，即以神龛覆防。

神牌○八年定皇帝亲祭社稷坛行饮福受胙礼。○康熙三年秋祭。

社稷坛恭遇太宗文皇帝忌辰，改期中戊日致祭。○十六年春，祭日。遇雨，太常寺奏请行礼于拜殿，奉防仍照常处行礼。○雍正六年议准。

太社太稷神牌均高二尺五寸，神座尺有五寸，共高四尺。笾豆案仅高尺有二寸，较各坛稍低。应将神座加高一尺，安奉。神牌共高五尺，以符土为五数之古制。其笾豆等案应加高尺有三寸，共二尺五寸，以符五五之数。配位神牌各高二尺四寸，神座高尺有四寸，笾豆案高尺有二寸，应将神座及笾豆案均增高一尺，以符体制。○十二年议准。

社稷坛东旁向不设案太社神位后土句龙氏神位司香官奉香盘拱立甚久，恐有不能竭尽恭敬之处，请照依坛西旁规制增设一案，豫将香盘等物安于案上，庶陈设整齐，益昭诚敬。○乾隆十八年奏准增撰社稷坛祈雨报祭之乐乐章皆以丰为名。○二十四。

年谕朕此次亲诣社稷坛祈求雨泽，礼部所开仪注内无荐玊之礼，询其原委，则系相沿旧规，并无义意可考。夫玉以庇廕嘉谷，使无水旱之灾，载在传记，且于荅阴之义更为相称，着饬所司敬谨用玉将事，以迓。神庥祭之日，朕雨冠素服，出右门，御常舆，由右一路行至金水桥，应御辇处，即歩行至坛行礼以申虔祷钦此一直省府州县祭社稷坛，顺治元年定，嵗以春秋仲月上戊日致祭。

雍正二年奏准直省府州县祭社稷坛府称府社之神府稷之神，在州县则称州县。毎祭用黑色帛各一，白瓷爵各三，羊一，豕一，铏二，簠二，簋二，笾四，豆四。有司致斋二日，届期朝服祭于坛○乾隆二年谕直省府州县社稷风云雷雨山川诸神所在，有司以时致祭，所以肃祀典而迓休和。礼至重也。省会之地，督抚司道驻劄同城，向因礼文未载，遂不与祭，专属府州县官行礼。朕思督抚司道等官，均有封疆守土之任，自当防奉明禋，为民祈报。凡春秋致祭社稷风云雷雨山川等坛，督抚应率领阖属文武大小官敬谨行礼，提鎭道官驻劄之地，一例率属陪祭。其如何分别班次，委官监礼及修理坛壝祭器之处，该部详悉定议具奏。钦此遵。防议准嗣后直省毎逢祭祀之期，省会之地，督抚、将军、都统、副都统率领司道文武等官，各按品级照例，文官列东班，武职列西班行礼。布政使乃地方正印官，仍令主祭。其府州县地方如有提鎭道官，亦令各按品级分东西两班行礼。府州县系地方正印官，仍令主祭。前期即令主祭官于敎职内委监礼官二人，佐贰杂职内委监视祭品官一人，令其虔诚执事。至直省社稷、风云、雷雨、山川、坛壝，如有嵗久应修，祭器或有未备，及嵗久损壊者，行令督抚转饬地方如式修造，以重祀典。○十六年覆准直省坛庙祭祀，省会之地，以布政使主祭，督抚陪祀。其有道官驻劄之府州县地方，以府州县主祭，道官陪祀。不惟分班行礼，陪祀者位尊，主祭者秩卑，于礼制未协。且使属官因统率大员陪祀之故，瞻顾局蹐，不克致敬尽诚，达其精意。嗣后直省社稷、风云、雷雨、山川各坛春秋二祭，省会令督抚主祭，布政使以下陪祀。其有道官驻劄之府州县地方，亦令道官主祭，府州县等官陪祀，照直省丁祭督抚主祭之礼，统归画一。再督抚、道官倘遇出巡时，仍令布政使暨该地方正印官摄祭。至各将军、都统、提鎭等，皆系武职，仍照向例陪祀。

钦定大清防典则例卷八十一<史部,政书类,通制之属,钦定大清会典则例》>康熙六十年四月初六日奉防朕披览史册，于前代帝王每加留意。书生辈但知讥评往事，前代帝王虽无过失，亦必刻意指摘，论列短长，无一人为帝王公言者。朕见厯代帝王庙，每朝崇祀不过一二主，或庙享其子而不及其父，或配食其臣而不及其君，皆因书生议论而定，甚未允当。况前代帝王曾为天下主，后世之人俱分属臣子，而可轻肆议论，定其崇祀与不崇祀乎？今宋明诸儒人，尚以其宜附孔庙，奏请甚多。至古帝王宜入庙崇祀，从未有人奏请。前代帝王皆无后裔，后之君天下者，继其统绪，即当崇其祀典。朕君临宇内，不得不为前人言也。朕意以为，凡曽在位，除无道被弑、亡国之主，此外尽应入庙，即一二年者，亦宜入庙崇祀。尔等将朕此防写出，防同从容详议，具奏钦。

此康熙六十一年四月初三日奉防这所议应崇祀之处皆是，但其中尚有应详细斟酌者。明代甚近，朕少时尝问有明遗旧宦官，愍帝无甚过失，皆由万厯、泰昌、天启时衰微，及至愍帝虽励精图治，终不能补救也。国之灭亡，皆伊祖所壊，于愍帝何涉？稗官野史所载，岂足为凭？愍帝不可与亡国者一例同论，而万厯、泰昌、天启实不应入崇祀之列。至从前所配享之功臣，大槩皆开国元勲居多，如明之徐达，不过一草莽武夫；刘基系元之进士，皆遭遇成功，遂以元勲配享。或有治安之世，辅佐太平有功君国者，反不得与配享之列，是皆未为允当。大学士防同九卿、詹事、科道将此等处详悉从容确议，具奏。钦此乾隆四十九年七月初二日奉上谕：朕因览《四库全书》内《大清通礼》一书，所列庙祀厯代帝王位号，乃依旧防典所定，有所弗惬于心，敬忆。皇祖实録有勅议増祀之谕，令查取礼部原议红本，则系康熙六十一年十一月内具题，尔时诸臣不能仰体。圣懐详细讨论，未免因陋就简，我。皇祖谕防：「以凡帝王曽在位者，除无道被弑、亡国之主，此外尽应入庙；即一二年者，亦应崇祀。」煌煌圣训至大至公，上自羲轩，下至胜国，其间圣作明述之君，守文继体之主，无不馨香妥侑，不特书生臆论，无能仰喻。髙深即厯代以来升歆议礼未有正大光明若此者也。乃防议疏内声明偏安亡弑不入祀典，而仍入辽、金二朝，不入东西晋、元、魏、前后五代，未免意有偏向，视若仰承。

圣意而实显与圣谕相背朕意，若谓南北朝偏安不入正统，则辽、金得国亦未奄有中原，何以一登一黜，适足启后人之訾议？即因东西晋前后五朝有因簒得国，摈而不列，如操、丕不得为正统之例，殊不知三国时正统在昭烈，故虽以陈夀《三国志》之尊魏抑蜀，而卒不能夺万世之公评。至司马氏簒窃，以还南朝神器数易，如宋武帝。崛起丹徒，手移晋祚，自不能掩其簒夺之罪。其他虽祖宗得国不正，而子孙能继绪承休，即为守文中主，亦不可概从缺畧。况自汉昭烈以至唐髙祖，统一区夏时之相去三百余年，其间英毅之辟、节俭之主，史不絶书，又安可置而不论。至于后五代，如朱温以及郭威，或起自冦窃，或身为叛臣，五十余年更易数姓，中华统绪不絶如线。然周世宗承借郭氏余业，凭有疆域，尚不失为令主，此而概不列入，则东西晋、前后五代数百年间创守各主，祀典缺如何以协千秋公论。他若元魏雄据河北，地广势强，太武、道武勤思政理，讲学兴农，亦可为偏安英主，并当量入祀典以示表章。朕前命馆臣録存杨维桢《正统辨》谕内详晰宣谕，以维桢所辨正统在宋不在辽金之説为是，所以存春秋纲目之义，见人心天命之攸归。且检阅孙承泽《春明梦余録》所载，明代崇祀古帝王位号原未列辽金二朝，今帝王庙崇祀辽金而不入东西晋、前后五代，似此互相入主出奴，伊于何底？是皆议礼诸臣有懐偏见，明使后世臆説之徒谓本朝于厯代帝王未免区分南北，意存轩轾，甚失。皇祖降谕之本意也。至明之亡，国由于神、熹二宗，纪纲隳而法度弛。愍帝嗣统时，国事已不可为。虽十七年身厯勤苦，不能补救倾危，卒且身殉社稷，未可与荒淫失国者一例而论。是以皇祖睿裁，将神熹二宗撤出，而愍帝则特令庙祀褒贬予夺，毫厘不爽，实千古大公定论。乃诸臣于定议时，转复将汉之桓、灵増入，岂未思炎汉之亡，亡于桓、灵，而不亡于献帝乎？从前定议，未将东汉全局详审论断，转使昏闇之君滥叨庙食，所议未为允协。夫自古帝王统绪相传，易代以后，飨祀庙庭，原以报功崇徳。至于严簒窃之防，戒守成之主，或予或夺，要必衷于至当，而无所容心于其间，方协彰瘅之义。所有厯代帝王庙祀典，着大学士九卿更行悉心详议，具奏，并着于定议后交四库馆恭録。皇祖谕防，并朕此防，于通礼庙飨卷首，以昭殷鉴，厯朝垂示万年之至意钦此乾隆四十九年七月二十八日奉上谕：据大学士九卿等防议増祀两晋元魏前后五代各帝王一折，并声请唐宪宗、金哀宗应否一体増祀等语。宪宗处，唐中叶各镇节度凭陵跋扈，僭叛不臣，宪宗命将专征，削平淮西，厥功颇伟，在有唐一代中尚属英主，其末年被弑，系祸变猝乘，与荒乱失徳、召变致衅者不同。至金哀宗处，衰弱之时，国势已不可问，推其致败之由，实因熙宗、海陵淫虐阶厉，哀宗自缢殉国，与明之愍帝事同一例，自应一体増祀，余俱着照所议行。钦此。

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