谢承后汉书卷一

译《谢承后汉书》卷一 周天游辑录并作注 灵帝本纪 ○ ○一　灵帝擅长弹琴、吹洞箫〔一〕。（孙志祖、王谟、汪文台）——《太平御览》卷五八一 ○　《白帖》卷六二 〔一〕　周天游按：《隋书·经籍志》说，谢承的书“没有帝纪”。孙志祖据此说：“谢承的书没有本纪，这里以及伏后两条，应当是《志》或《传》中的文字。”但是，汪文台辑录本列有灵帝纪、伏后纪。余嘉锡《读已见书斋随笔》说：“《隋书·经籍志》说没有帝纪，大概是隋朝东都所得的谢承书在传抄时缺少帝纪罢了。然而，《隋书》没有说梁代藏书中有帝纪若干卷、后来亡佚，这说明《七录》所记载的已经不是完整本，并不是从隋代才开始残缺的。《新唐书·艺文志》有《谢承后汉书》一百三十三卷、目录一卷，比《隋书·经籍志》多出四卷，我怀疑这四卷就是帝纪。凡是《隋书·经籍志》所说已经亡佚、残缺的书，到唐代往往又重新出现，这种例子很多，不足为奇。如果说谢承本来就没有撰写帝纪，那就完全不对了：哪有没有帝纪却能够编成一代史书的呢？刘知几在《史通》中评论、评定各种史书，立论最为严谨。他寻找缺点、攻击漏洞，细微之处也不放过。陆机撰写三祖纪，竟然不按年编排；陈寿为孙权、刘备作志，却称作列传；只要违背体例，就放肆讥评。假如谢承果真没有撰写帝纪，独自破坏司马迁、班固的体例，刘知几怎么会曲意宽容、默不置一言呢？由此推断，情况显然不是这样。” 汪文台辑录谢承之书，开头列出光武、灵帝、伏后三人的条目；而孙志祖辑本却必定认为谢承之书没有帝纪，灵帝和伏后的条目应当是《志》或《传》中的文字，看来他对此仍然考证得不够详细。”余嘉锡的说法是对的，现在依从他的说法。○ ○二　灵帝建宁四年，河南郡上报说，有两只凤凰、两只鸾鸟聚集在原县〔一〕。（孙志祖、王谟、汪文台、黄奭）——《太平御览》卷九一六 〔一〕　汪文台按：《范书》这一年没有这件事；光和四年记载河南郡报告在新城县出现凤凰。《续汉书·五行志》也与《范书》相同。○ ○三　碑立在太学门外，用瓦屋覆盖，四面设置栏杆和屏障，门开在南面，河南郡设置吏卒看守它〔一〕。（姚之骃、王谟、汪文台、黄奭）——《范书·儒林传序》注文 〔一〕　《范书·儒林传序》说：“熹平四年，灵帝于是下诏命诸儒校正、审定五经，把文字刻在石碑上，采用古文、篆书、隶书三种字体相互参照校验，树立在学校门外，使天下人都以此为准则。”周天游按：《水经注》卷十六《谷水注》说：“东汉灵帝光和六年，刻石镂碑，记载五经，立在太学讲堂前，全都在东侧。蔡邕在熹平四年，与五官中郎将堂溪典、光禄大夫杨赐、谏议大夫马日磾、议郎张驯、韩说、太史令单扬等上奏，请求校正、审定六经文字，灵帝答应了。蔡邕于是亲自用朱砂书写碑文，让工匠镌刻，从此后来的儒生和晚学之士都以此为标准。魏正始年间，又树立了用古文、篆书、隶书三种字体书写的石经。”由此可见，汉石经开始刻于熹平四年，树立于光和六年，并不是三体石经。赵明诚《金石录》也说：汉石经是“蔡邕的小字八分书。《后汉书·儒林传叙》说‘采用古文、篆、隶三体’，是不对的”。又据刘起釪《尚书与历代石经》一文考证，现今可以知道的汉石经残字有九千多个，并且听说台湾还保存着一块残石，有六百多个字；这样算来，总数约在一万个字左右。虽然只是残缺的玉器和断裂的玉璧，却更加值得珍视。○ ○四　灵帝多次在西园游玩，让后宫的彩女扮作客人，自己扮作商人。（孙志祖、汪文台、黄奭）——《太平御览》卷八二八 ○ ○五　中平二年，在西园建造万金堂。（王谟、汪文台、黄奭）——《太平御览》卷八二四 ○ ○六　孝灵帝去世，皇太子即位，皇上年幼。（王谟、汪文台）——《文选》卷五十八王仲宝《褚渊碑文》注文 献帝本纪 ○ ○七　曹操逼迫献帝废黜伏皇后，让尚书令华歆作为郗虑的副手，率兵进入宫中拘捕皇后。伏皇后关上门，藏在夹墙中，华歆仍上前把她牵了出来。当时献帝正在外殿，皇后披头散发、赤脚哭泣着经过，临别时说：“难道不能再救活我吗！”献帝说：“我也不知道自己的性命还能维持到什么时候！” 〔一〕根据《后汉书·伏皇后纪》补入。当时郗虑任御史大夫。〔二〕黄奭把这条辑入《曹操传》，不对。余嘉锡《读已见书斋随笔》说：“伏皇后这一条应当放在《献帝纪》中。”这个说法是对的，现在依从这一说。《礼仪志》○ ○八　建宁五年正月，皇帝车驾前往原陵，蔡邕任司徒掾，跟随司徒出行。到了陵墓，他看见祭陵的仪式，感慨地对同席的人说：“听说古代不在墓地祭祀。朝廷有到陵上祭拜的礼仪，起初我还以为可以删减。如今看了这些仪式，考察它的本意，才知道孝明皇帝极其孝顺而且内心悲痛，旧礼是不能轻易改变的。”有人问：“它的本意是什么？”蔡邕说：“从前京师在长安时，这种礼仪的具体情况已经无法全部听闻了。光武帝去世后，才安葬在这里。明帝即位过了一年，群臣入朝行正月朝礼，感伤先帝已经不能再听见、看见这种礼仪，于是率领公卿百官到园陵，创立了这一礼仪。尚书台阶的西边设置神坐，表达天子侍奉亡者如同侍奉生者的意思。凡是先帝有亲戚关系的人，无论男女全都聚会；王、侯、大夫以及郡国的计吏，都各自面向神坐讲话，希望先帝的神魂能够听见。如今年代久远，后来的人又不是当时亲历者，人们只看见这种礼仪，却不知道其中的哀痛。想到明帝圣明孝顺的心意，他亲自服丧三年，长久住在园陵，最初创立这一仪式；他仰视几筵，低头顾念群臣，悲痛至极的心情，一定不是常人所能承受的。”蔡邕拜见太傅胡广，说：“国家的礼仪中，有些虽然繁琐却不能省略；我从前不知道先帝的用心竟周密到了这种程度。”胡广说：“是的。你应当把这件事记载下来，用来给后来的学者看。” 蔡邕退下后，便把这件事记了下来。——《续汉礼仪志》注文 ○　《通典》卷五十二，《书叙指南》卷三 〔一〕司徒是许栩。〔二〕程大昌《演繁露》卷四说：“考察徐锴《岁时广记》，其中记载东汉君主到陵上祭拜的礼仪说：‘皇帝乘舆从东厢下来，太常引导皇帝出来，面向西拜谒山陵，然后转身登上阼阶。’又引用《谢承书》说：‘蔡邕任司徒掾，跟随司徒到了陵墓，询问上陵的礼仪。’《汉书·郊祀志》说‘东方是神明的住所，西方是神明的坟墓’，所以凡是侍奉鬼神，都必定以西方为引导。面向西方的拜礼，大概就是因为神明的坟墓在西方，并不只是为某一代皇帝的陵墓设置的。”

译〔三〕根据点校本《续汉志》校勘记改。〔四〕同上。〔五〕同上。〔六〕蔡邕《独断》说：“四姓小侯、诸侯家的妇女，凡是与先皇后有亲戚关系的人，以及诸侯王、大夫、郡国计吏、前来朝见的匈奴人和西域各国的侍子，都要参加聚会。”据此可知，所谓“瓜葛”，就是亲戚的意思。《书叙指南》卷三《亲戚瓜葛》一目，便引用了这两个字。○ ○九　五月五日，把五色丝绳和桃印作为门户装饰，用来阻止邪恶之气。（汪辑）——《太平御览》卷三十一 《五行志》○一 ○　灵帝建宁四年，河南上奏说，有两只凤凰、两只鸾鸟聚集在原县。（孙辑、王辑、汪辑、黄辑）——《太平御览》卷九百十六 〔一〕《灵帝纪》中已经出现过。现在依照汪辑的体例，也列入《五行志》。○一一　永平十五年，蝗虫在泰山一带出现，遍及兖州、豫州。（姚辑、王辑、汪辑、黄辑）——《续汉五行志》注文 《郡国志》○一二　涉屋山。（姚辑、王辑、汪辑、黄辑）——《续汉郡国志》注文 〔一〕在会稽郡余暨县境内，属于扬州刺史部。○一三　交趾七郡的贡物，都经由涨海进出。（姚辑、王辑、汪辑）——《初学记》卷六 ○一四　交趾七郡进献龙眼。（姚辑、汪辑、黄辑）——《太平御览》卷九百七十三 〔一〕以上各郡属于交州刺史部。《兵志》○一五　高帝在平城时，被胡人包围；有一人同时携带两支角弩，每张弩都作为防备，康把这些全都撤掉了。（姚辑、王辑、汪辑、黄辑）——《书钞》卷一百二十五 〔一〕末四字陈本、俞本都脱漏。天游考察《史记·匈奴传》说，冒顿听从阏氏的话，“于是解开包围的一角。高帝便命令士卒都张满弓、把箭搭上，向外朝着敌人，从解围的缺口径直冲出，终于和大军会合，冒顿于是率兵离去，汉军也带兵撤退”。怀疑这四字有讹误脱漏，应当是指与大军会合后全部撤军的意思。《刑志》○一六　范延寿，宣帝时任廷尉。当时燕、赵之间，有三个男子共同娶了一个妻子，生了四个孩子。孩子长大后，三人各自要求分离，争夺财产、分配孩子，事情最终闹到县里。县里无法裁决，便把案件上报廷尉。于是范延寿作出判决，并上奏认为：“男子以守信为贵，妇人以守贞为贵。如今三个男子共娶一个妻子，是违背人伦的行为，与禽兽无异；所生的孩子应归母亲所有。”于是把四个孩子一并交给母亲，在市集处死三个男子，并上奏请求免去郡太守、县令、县长等人的职务，严厉责备三老没有教化民众的办法。天子于是批准了他的意见。○ 《书钞》卷五十三（二），《太平御览》卷二百三十一 〔一〕根据《书钞》卷五十三补入。〔二〕同上。〔三〕同上。另外，《书钞》卷五十三、《太平御览》卷二百三十一、《职官分纪》卷十九中的“帅”字都作“师”。黄辑也如此。二字都可以通用。《谢承后汉书》卷二 《刘玄传·邓晔》○一七　李淑劝谏更始帝说：“三公在上，对应天上的垣宿；九卿在下，统摄河海。” 〔 一〕（姚辑、王辑、汪辑、黄辑）——《初学记》卷十二 ○　《书钞》卷五十三，《太平御览》卷二百二十八 〔一〕姚辑、王辑把它列作《李淑传》，不对。○一八　赤眉军进入长安时，式侯刘恭因为弟弟刘盆子受到赤眉军尊奉，所以自行把自己捆绑起来。赤眉军到来后，更始帝逃奔，式侯从狱中被放出，手脚和颈部都戴着刑具走在街上，遇到京兆尹解恽，便呼喊说：“解君，请把我带上车！我是更始帝的忠臣。即使皇帝失败了，我弟弟又被赤眉军拥立为帝。”解恽让后车载着他，车前行进时遇见定陶王刘祉，便解开他的刑具，说：“皇帝在渭水中的船上。”于是他们一同去见更始帝。〔一〕“械”字，《说文解字》说是“桎梏”。又说：“桎，是脚上的刑具；梏，是手上的刑具。”这样就是系着两种刑具。这里说“三械”，应当还另有颈部刑具。〔二〕根据汪辑及惠栋补注改。○一九　邓晔是南阳郡南乡人，以强悍、刚正廉洁而闻名。（姚辑、王辑、汪辑、黄辑）——《后汉书·隗嚣传》注文 〔一〕《后汉书》点校本根据汲古阁本补入“以”字，现在依从这一校改。又《后汉书·刘玄传》记载，邓晔起初任更始帝的执金吾；隗嚣、张卬谋划劫持更始帝时，邓晔曾奉更始帝之命围攻隗嚣的府第。《光武帝纪》又记载，建武二年春正月，更始帝的复汉将军邓晔投降，这就是邓晔。《李宪传》○二 ○　陈众被州府征辟为从事。当时有剧盗淳于临等数千人，攻打县城并杀害官吏。光武帝派司空李通率军讨伐他们，州牧惊恐不安，害怕获罪。陈众于是主动请求凭借恩德和信义晓谕他们投降。他乘一辆单车，驾着白马，前往贼军所在之处，用道义开导劝说。淳于临一向佩服他的声名和德行，便投降服罪。百姓为他建立祠堂，称为“白马从事”。〔一〕陈众当时任扬州从事。《职官分纪》卷四。○此处引文开头作：“李宪在庐江自称天子，扬州讨伐他却不能擒获。” 天游考察：《后汉书·李宪传》记载，当时李宪已经被诛杀，扬州牧欧阳歙所讨伐的是李宪的余党淳于临。《职官分纪》引用此书时割裂传文，错乱之处很多，使用时不能不谨慎；这就是其中一例。《邓晨传》○二一　邓晨娶了世祖的姐姐新野公主。公主被王莽的军队杀害。公主去世后，皇帝下诏，按照公主官属应有的法驾仪仗，招迎公主的魂魄，与邓晨合葬在北邙。《邓禹传》○二二　赤眉军离开长安，向西进入右扶风。邓禹到达长安城中的昆明池，率领诸将斋戒，选择吉日进入城中，拜谒高帝庙，整修礼仪、举行祭祀，并慰劳赏赐官吏士卒。于是收取十二位皇帝的神主牌位，让原来担任高庙郎的人来辅佐高庙令，代理京兆尹，承办事务并巡行察看，清扫各处园陵，设置士卒和官吏负责守护。派遣辅捧着神主牌位前往京师。