袁山松后汉书卷三

译〔一〕《范书》删去了这封奏书，而《袁纪》记载了它，文字略有删节。《任光传》之子任隗 一一七 任隗任司空时，外表沉静寡言、坚守本真，不追求名声荣誉；但内心修养道义、践行善行，人们因此都敬服他。（姚。汪。黄）──《书钞》卷五二 《窦融传》曾孙窦宪 一一八 河南尹王调、汉阳太守朱敞、南阳太守满殷、高丹等人都是他的宾客〔一〕。（姚。汪。黄）──《范书·袁安传》注 〔一〕窦宪倚仗功臣后代和外戚的权势，骄横放纵，任意妄为，把自己的亲信广泛安插在名都大邑，王调等人都是他的私人党羽。《伏湛传》一一九 伏湛字惠公，建武二年被任命为尚书，掌管修订确定旧有制度。（姚。汪。黄。铃木）──《书钞》卷六 ○ 《侯霸传》一二 ○ 侯霸字君房，被任命为大司徒，庄重严肃而有威仪，奉公办事，没有私心。（姚。汪。黄。铃木）──《书钞》卷五二 《宋弘传》一二一 宋弘字子仲，任司空时，主持政务恭谨简约，轻视钱财而重视道义，具有公仪子的风范〔一〕，不与百姓争夺利益。（姚。汪。黄。铃木）──《书钞》卷五二 〔一〕公仪子就是公仪休，是鲁国博士，后来任鲁相。公仪休吃到自家种的蔬菜，觉得味道很好，就拔掉园中的葵菜扔掉；看到自家织的布很好，就厌恶地把妻子赶出去，烧掉织机，并且说：“ 想让种田的人和织布的妇女到哪里去卖她们的货物呢？”事情见于《史记·循吏传》。《杨厚传》一二二 杨统在县中任职时〔一〕，吉祥的征兆随着时令出现，风雨合乎节度，嘉禾生长在官署房舍中，百姓都称他为神人。（汪。黄。铃木）──《范书·杨厚传》注 〔一〕杨统是杨厚的父亲，建初年间任彭城令。一二三 邓太后问杨厚：“大将军邓骘是辅佐我的大臣，星象是否与他相应？”杨厚回答：“不相应。”因此不合邓太后的心意。（汪。黄。铃木）──《范书·杨厚传》注 《苏谦传》之子苏不韦 一二四 苏谦字仲让，任郡督邮。李暠任美阳令时，贪婪暴虐，苏谦查办并查获了他的赃物。苏谦升任金城太守，治理政绩卓异。延熹九年，苏谦来到京师，当时李暠任司隶，便逮捕苏谦，诬陷他，使他死在狱中。苏谦的儿子苏不韦字公先，改换姓名，用家财招募剑客，想要杀死李暠，却没有成功。李暠升任大司农〔一〕后，苏不韦便在司农府旁买下房舍，夜里挖地道，进入李暠室内。李暠恰好外出，苏不韦没有遇到他，只打破了他的卧具。李暠非常恐惧，在屋上布满荆棘，又用木板铺地睡觉，一夜之间多次迁移睡处。苏不韦于是到了魏郡，挖开李暠父亲的坟墓，斩下首级来祭祀父亲的坟墓。（汪。黄）──《太平御览》卷四八一 〔一〕根据汪辑本改正。《羊续传》一二五 灵帝想任命羊续为太尉〔一〕。当时被任命为三公的人，都要缴纳东园礼钱一千万〔二〕，灵帝还命中使督促缴纳。羊续于是让使者坐在单席上，举起自己的缊袍给他看，说：“我所拥有的资财，只有这些而已。”因此没有登上三公之位〔三〕。（姚。汪。黄。铃木）──《类聚》卷六七 ○ 《太平御览》卷六九三、《书钞》卷一二九、《类聚》卷四六、《太平御览》卷二 ○七 〔一〕根据《书钞》卷一二九、《太平御览》卷六九三补入。〔二〕同上。〔三〕根据《类聚》卷四六、《太平御览》卷二 ○七、《职官分纪》卷二所引补入；而且末句都作“于是没有代替虞”，不对。天游按：虞，是刘虞。中平六年，刘虞代替马日磾任太尉。不久灵帝去世，董卓专擅朝政，升刘虞为大司马。而羊续也是在中平六年被灵帝内定为太尉，但事情没有实现，这一年就去世了。因此羊续没有代替的不是刘虞，而是马日磾。《桓荣传》曾孙桓鸾 一二六 桓鸾字始春，是桓焉弟弟的儿子〔一〕。他年轻时就立定志向，穿着缊袍，吃粗劣的食物，不求财物有余；因为以身处浊世为耻，所以不肯出仕。──《天中记》卷四八 〔一〕《东观记》说：“桓鸾的父亲桓良，任龙舒侯相。”其中“子”字根据《范书》本传补入。《朱晖传》之孙朱穆 一二七 朱穆上疏说：“把鱼养在沸腾的鼎中，把鸟栖息在猛烈的火上，如果使用它们不合时宜，必然会焦烂。”〔一〕（汪。黄。铃木）──《文选》卷四十三丘迟《与陈伯之书》注 ○ 又见《文选》卷四十九范蔚宗《皇后纪论》注 〔一〕《皇后纪论》注的末句作“必然见到焦烂”。一二八 朱穆所写的论很优美，蔡邕曾到他家，亲自抄写下来〔一〕。（姚。汪。黄。铃木）──《范书·朱穆传》注 〔一〕铃木辑稿根据《世说新语补》卷四《文学》注所引《袁书》说：“朱穆所写的论很优美，蔡邕亲自到他家。他崇尚敦厚笃实，于是写作《崇厚论》。”又引用说：“朱穆字公叔，是南阳宛县人。父亲朱晖，任尚书令。朱穆五岁时就喜欢学习。”天游按：《世说新语补》是明代王世贞编撰的书。他治学不严谨，疏漏错误很多；其中所引用的材料大多不是唐宋类书所收，应该是王世贞妄自增补的，不足以作为依据，这里只记录下来以备考证。汪辑本又收录《崇厚论》全文，都是取自《范书》，实在没有必要，现删去。一二九 桓帝时，南阳一带有句俗语说：“朱公叔庄严肃穆，就像松柏树下的风。”（汪。黄）──《太平御览》卷四九五 一三 ○ 蔡邕议论说：“鲁国的季文子，君子认为他忠诚，谥号却称为文子〔一〕。又有传文说：‘忠，是文德的实际内容。’以忠作为实际内容，以文来彰显它。”于是共同给朱穆定谥号为穆〔二〕。荀爽听说后认为这样做不对〔三〕。（姚。汪。黄。铃木）──《范书·朱穆传》注 〔一〕季文子就是季孙行父，任鲁国国相，历经鲁宣公、成公、襄公三位国君，长达三十三年。鲁襄公五年去世。《左传》说：“宰臣清点他的家中器物，准备安葬用品；没有穿丝帛的妾，没有吃粮食的马，没有收藏金玉，也没有多余贵重器物。君子因此知道季文子忠于公室，说：‘他辅佐过三位国君，却没有私人的积蓄，难道能不称为忠吗？’”

译〔二〕谥号为文忠先生。〔三〕《范书》点校本把这条引文下面“故张璠论曰”一段文字，都当作《袁书》的文字，这是错误的。《杨终传》一三一 当时蜀郡有雷电震击，震坏了司法官署，杨终上报说，他认为这是审理案件烦琐苛刻所导致的。太守于是命杨终撰写一篇解释雷电含义的文章，并认为他不同寻常。（姚。汪。黄）──《范书·杨终传》注 一三二 侍中贾逵推荐杨终博学通达、忠诚正直，朝廷征召他并授予郎中之职。他去世后，朝廷赐钱二十万。（姚。汪。黄）──《范书·杨终传》注 《应奉传》一三三 应奉又删订《史记》《汉书》和《汉记》，记载汉朝建立以来到当时三百六十多年间的历史，共十七卷，书名叫《汉事》。（姚。汪。黄）──《范书·应奉传》注 《徐璆传》一三四 徐璆年轻时就实行清正高尚的品行，在朝廷上神色严正，称赞提拔后辈，唯恐有所不及。（姚。汪。黄）──《范书·徐璆传》注 《王充传》一三五 王充年幼时就聪明，前往太学，观看天子亲临辟雍，于是写作《六儒论》。（姚。汪。黄）──《范书·王充传》注 一三六 王充所写的《论衡》，中原还没有流传，有一次蔡邕进入吴地，才得到这部书，常常秘密地把玩阅读，用它作为谈论时的助益〔一〕。后来王朗任会稽太守，又得到这部书；等到回到许都一带，当时人都称赞他的才学有所增长。有人说：“没有见到什么奇异的人，却应当是得到了一部奇异的书。”询问他此事，果然是由于《论衡》的益处；从此这部书就流传开来。（姚。汪。黄）──《范书·王充传》注 《子略》卷四 〔一〕《子略》说：“谈助的这些话，可以用来说明这部书了。他的评论可以说是恰当的，这就是攻击它的人很多，而喜爱它的人始终不断的原因吧。” 《杨震传》一三七　杨震喜好学习、讲授经书时，有三只鹳雀衔着三条鳣鱼飞来，聚集在讲堂前。都讲上前说：〔一〕“鳣蛇是大夫的象征。数目是三，是取法三台的意思。先生从此就要升迁了。”（姚、汪、黄）——《初学记》卷二四 〔一〕都讲的解释，见谢承《后汉书·杨震传》注。《刘陶传》一三八　刘陶字子奇，被授为谏议大夫。灵帝在位时〔一〕，刘陶上疏说，天下的祸乱都是由宦官造成的。皇帝下诏把他逮捕，拘禁在黄门北寺狱。〔刘陶知道自己必死，于是说：“ 我深恨自己不能列入稷、契、伊、周那样的人物之中，却同比干、龙逢成为同类；事情失败以后才后悔，当时又怎么来得及呢！”〕于是闭住气息而死。（姚、汪、黄）——《书钞》卷五六 〔一〕据《职官分纪》卷六改。〔二〕从“刘陶知道自己必死”以下，都是据《职官分纪》增补的。天游按：这一条姚辑作：“刘陶字子奇，被授为谏议大夫。当时天下日益危急，寇贼正盛，刘陶忧虑将导致崩溃动乱，上疏陈述八件事，大意是说天下大乱，都是宦官造成的。皇帝下诏逮捕刘陶，把他拘禁在黄门北寺狱。刘陶对使者说：‘遗憾不能同伊尹、吕尚成为同类，却同三仁成为一辈。’于是闭气而死。”汪辑文字与姚辑相同，出处误注为《书钞》卷六二。鸫：姚辑引自陈本《书钞》，文字多有改窜，并且已经把书名改注为《范书》，所以黄辑没有详注明出处，只注出姚本。三辑都错误地沿袭陈本，以讹传讹。现在采用孔本，以保存原貌。《荀淑传》一三九　荀淑与陈寔虽未谋面却心神相交。等到陈寔离开朗陵返回家乡后，荀淑多次驾车去拜访他。荀淑驾车，荀慈明跟随，荀叔慈抱着孙子荀文若同行〔一〕。陈寔也让儿子元方在旁侍奉，季方做饭，抱着孙子陈长文坐着〔二〕，彼此相对，十分和乐。有一次早晨要饭吃，〔饭迟迟没有做好〕〔三〕，季方当时年纪还小，跪下说：“我听说大人〔和〕荀君谈论得很有道理〔四〕，私下听他们谈话，结果把甑弄坏了，饭也煮成了粥。”陈寔说：“你听懂谈论的内容了吗？”陈谌说：“听懂了。”于是让他向荀慈明、荀叔慈二人说明，他一个字也没有说错，二位长者非常高兴。（汪、黄）——《御览》卷四三二 ○又见《御览》卷七五七 〔一〕慈明是荀爽的字。叔慈是荀靖的字。文若是荀彧的字，他是荀淑第二子荀绲的儿子。〔二〕陈纪字元方，陈谌字季方，陈群字长文。陈寔与陈纪、陈谌父子三人，都享有很高的声望，被称为“三君”。《世说新语·品藻篇》又说：“正始年间，士人相互评论，把荀淑比作陈寔，把荀靖比作陈谌，把荀爽比作陈纪，把荀彧比作陈群。” 〔三〕据《御览》卷七五七补。〔四〕与上条相同。《杜乔传》一四 ○匡，另一个名字叫章，字叔康〔一〕。（姚、汪、黄）——《范书·杜乔传》注 〔一〕匡即杨匡，是杜乔过去的属吏。杜乔被诛杀后，杨匡连夜赶到洛阳，守护他的尸体。又到宫阙请求收殓安葬李固、杜乔的遗骨。姚辑、黄辑把这条列作《杨匡传》，不对。《吴佑传》一四一　吴佑被举为孝廉，将要出行时，郡中人为他举行祖道礼〔一〕。吴佑越过祭坛，和小吏、雍丘人黄真高兴地交谈后分别。（姚、汪、黄）——《书钞》卷七七 〔一〕李贤说：“祖道的礼仪，是封土筑成軷坛。五经要义说：‘祖道，就是临行举行祭祀，向道路祈祷。’《周礼·太驭》注说：‘让车轮轧过軷坛然后离去，是比喻前途没有险难。’” 一四二　吴佑在长垣泽中放猪〔一〕，一边诵读经书一边行走。他遇到父亲的旧友，那人对他说：“你是二千石官员的儿子，却甩着马鞭诵读经书，在水泽岸边边走边吟诵；即使你自己不知羞耻，又把你的父亲置于何地呢？”吴佑仍像起初一样坚守自己的志向。他和北海人公沙穆一起在太学求学，资财匮乏，便改换服装做佣工。吴佑租用他，让他舂米，于是两人在杵臼之间结成了生死之交。（汪、黄）——《御览》卷九 ○三 ○又见《御览》卷四 ○七 〔一〕长垣县旧称长罗县，所以长垣泽也称长罗泽。《汉书·地理志》说：“长垣有长罗泽，就是吴季英放猪的地方。”袁宏《后汉纪》也作“长罗泽”。《延笃传》一四三　延笃字叔坚，是南阳人。他担任京兆尹时，端正自身，以身作则率领属下，百姓不忍心欺骗他。（汪、黄）——《御览》卷二五二 《袁山松后汉书》卷四 周天游辑注 《卢植传》一四四　尚书卢植临终时，嘱咐他的儿子卢彄用裈给他入殓，葬在土穴中；他的儿子依从了他。（ 姚、汪、黄）——《书钞》卷一五八 《陈蕃传》一四五　陈蕃调任豫章〔太守〕〔一〕后，在郡府接待宾客，却独自坐在一间屋里。只有徐孺子来时，才为他设置两张相对的坐榻；徐孺子离开后，就把坐榻悬挂起来。后来陈蕃被征召担任尚书令，送行的人也没有走出城郭的大门。（汪、黄、俊）——《御览》卷四 ○五 ○《书钞》卷七四