袁山松后汉书卷一

译《袁山松后汉书》卷一 周天游辑注 《光武帝纪》○ ○一　光武帝封禅泰山时，云气形成了宫殿楼阁的形状。（姚、汪、黄）——《初学记》卷五 ○《白帖》卷五；《御览》卷三九；《事类赋注》卷七 ○ ○二　西汉自成帝、哀帝以下，天地间纵横纷乱，巨大的奸猾之徒窃取权命；刘氏过去留下的恩泽还在，但百姓如瞻乌般寻找归宿的希望几乎断绝了〔一〕。世祖凭着微小的皇室后裔身份，从白水之滨起兵，亲自屈身施展非同寻常的力量，地位与众多小人并列〔二〕。当时怀有玉玺的人有十多个，树旗起兵的人有几百个；才高的人占据南面之位，脚程快的人也做了王公〔三〕。茫茫九州，被瓜分切割；可怜的百姓像尘土般消散，又如鼎中沸水般动荡。我用仁爱的风气教化他们，用强大的威势驱逐他们；霜雪降下，荆棘便枯萎；横行的罗网一经振动，逆鳞般的叛逆者便被扫除。群才全都协力，人神都认可其能，于是几年之间，天下四海便廓清了。虽然说这是中兴，但与当初开创基业的君主相比，难道真有什么不同吗？马援的话确实说得对啊〔四〕！光武帝胸襟广大、气度恢宏，与高祖相合，又有太宗的仁德〔五〕，兼具孝宣帝的明察；一个人的品德汇集了这些长处，近乎周代圣王，所以能够享有帝王神器，居于万乘之上的尊位。○《御览》卷九 ○《书钞》卷四一 〔一〕《诗经·小雅·正月》说：“哀怜我们这些人，到底跟从谁取得俸禄？看看乌鸦停在哪里，它将停在谁家的屋檐下？”这里的“瞻乌”，比喻乱世中动荡不安、不知归向何处的百姓。〔二〕均据《御览》卷九。○引文已经改动。〔三〕《范书·光武帝纪》说：“当时长安政局混乱，各地背叛。梁王刘永在睢阳擅自发号施令，公孙述在巴蜀称王，李宪自立为淮南王，秦丰自号楚黎王，张步在琅邪起兵，董宪在东海起兵，延岑在汉中起兵，田戎在夷陵起兵，他们都设置将帅，侵扰掠夺郡县；又有另称的各路贼军，如铜马、大肜、高湖、重连、铁胫、大枪、尤来、上江、青犊、五校、檀乡、五幡、五楼、富平、获索等，各自统领部众，人数合计数百万人，所到之处都进行寇掠。”又《史记·淮阴侯列传》说：“秦朝失去了帝位这头鹿，天下人共同追逐它，于是才高、脚快的人先得到它。” 〔四〕《袁纪》卷四说：“马援回答说：‘天下倾覆，盗贼自立名号、姓氏的多得数不清。如今能够见到陛下，胸襟广大、气度恢宏，与高祖相合，我才知道帝王自有真正的气度。’”又《袁纪》卷五说：“马援答道：‘我先前到京师，总共见了陛下几十次，每次侍奉应答，常常通宵达旦；我侍奉君主以来，从未见过这样的人。陛下的才干德行惊人，勇气谋略无人能敌。敞开心胸，显露真诚，对人的长处和短处毫不隐瞒，谋划天下大事十分周密。能够估量敌情、决定胜负，胸襟开阔而多有远大谋略，和高帝相同。经学博览，处理政事、文章辞辩，我还没有见过能与之相比的人。’” 〔五〕太宗，是汉文帝的庙号。《明帝纪》○ ○三　皇帝名讳为阳，另名庄，字子丽〔一〕。（姚、汪、黄）——《类聚》卷一二 〔一〕明帝的字，只见于这一纪。《章帝纪》○ ○四　孝章皇帝宽宏富裕有余，明察决断却不足；后宫妇人的谗言和迷惑，又使外戚专擅宠幸〔一〕。可惜啊！如果明帝、章帝两位君主能够减少有余之处，补足不足之处，就会成为古代的贤君了。（汪、黄）——《御览》卷九一 ○《书钞》卷九 〔一〕《范书·窦宪传》说：“窦宪年少时父亲便去世了。建初二年，他的妹妹被立为皇后，窦宪被授为郎，逐渐升任侍中、虎贲中郎将；他的弟弟窦笃任黄门侍郎。兄弟都受到亲近宠幸，一起出入宫省，赏赐不断积累，宠贵日益隆盛。从王室、公主以及阴氏、马氏等家族，没有不畏惧他的。窦宪倚仗宫中声势，竟以低价请求夺取沁水公主的园田；公主受到逼迫畏惧，不敢计较。” 《安帝纪》○ ○五　永初六年〔一〕，正月甲寅日，拜谒宗庙〔二〕。（汪、黄）——《范书·安帝纪》注文 〔一〕这里指永初六年。〔二〕《范书·安帝纪》把这件事系在永初七年春正月庚戌日。李贤考证说：“《东观汉记》《续汉书》以及袁山松、谢沈的书、《古今注》都说‘六年正月甲寅日，拜谒宗庙’，这里却说‘七年庚戌日’，恐怕是本纪记载错误。”李贤说得对。《桓帝纪》○ ○六　建和二年，河东出现连理木。（姚、汪、黄）——《类聚》卷九八 ○ ○七　建和二年，河东的瓜长成两体共用一个瓜蒂〔一〕。（汪、黄）——《御览》卷九七八 〔一〕汪辑本把“蔕”写作“蒂”。《说文解字》卷一下说：“蔕，瓜蒂，从‘艹’，‘带’声。”蔕、蒂是古今字。○ ○八　当时连续数月发生火灾，各宫殿、寺院有的一天之内竟发生两三次〔一〕。又有夜间的讹传，人们击鼓互相惊扰。陈蕃、刘矩、刘茂上疏劝谏说〔二〕：“古代发生火灾，都是君主软弱、臣下强盛，是阴气达到极点所发生的变故。此前刚入春季，刑狱却残酷严苛，所以火势不能向上燃烧。此前进入春季时，接连寒冷，树木结冰，暴风折断树木。又有八九个州郡都报告降霜杀死豆类。春秋时期晋国拘捕季孙行父，树木因此结冰〔三〕。气运弘盛，景星就会出现；教化错乱，五星就会显现异常，日月就会发生亏蚀。灾害是已经发生的事情，异常现象则预示将来的事情；恐怕不久还会发生变故，而且一定在三朝之内，只有施行善政才能使它停止。希望陛下察看我先前所说的话，不要抛弃愚臣的忠心，这样天下百姓就十分幸运了。”奏疏上报后，没有得到省察。（姚、汪、黄）——《续汉书·五行志》注文 ○《范书·桓帝纪》注文 〔一〕这时是延熹八年。〔二〕据点校本《续汉志》校勘记改。〔三〕天游按：《春秋·成公十六年》说：“十有六年春，王正月，下雨，树木结冰。”杨伯峻《左传》注说：“木冰就是气象学中的雾凇，即在有雾的寒冷天气中，水汽凝聚在树木枝叶上，形成白色、松散而像雪的东西，俗称树挂。汉人称为‘木介’。”又《谷梁传疏》说：“刘向认为：冰是阴气强盛的表现，木属少阳，是卿大夫的象征。这是人将要遭受祸害时，阴气逼迫树木，树木先寒冷，遇雨便结冰。当时叔孙侨如出奔，公子偃被诛杀而死。另一种说法是，当时晋国拘捕季孙行父，拘捕国君，这是被拘辱的异象。”

译《灵帝纪、废帝弘农王》○ ○九　建宁二年，封乳母赵尧为平氏君〔一〕。（汪、黄）——《御览》卷一九八 〔一〕汪辑本把这条另列入《赵尧传》，不对。○一 ○光和四年，又在西园以狗作戏，给狗配人。（姚、汪、黄）——《续汉书·五行志》注文 ○一一　中平四年，云气像脚一样，接连重重叠叠，弥漫满天。（汪、黄）——《御览》卷八七七 ○一二　董卓派弘农郎中令李儒向弘农王进献鸩酒〔一〕，说：“喝下这个可以避邪。” 弘农王说：“这一定是毒酒。”不肯喝。董卓强迫他，于是弘农王与唐姬以及宫人一起饮酒。弘农王自己唱道：“天道变易啊，我为何如此艰难；舍弃万乘之位啊，退守藩国。逆臣逼迫我啊，生命不能长久；我将要抛弃你啊，前往幽冥。”唐姬起舞唱道：“皇天崩塌啊，大地倾颓；身为帝王啊，生命夭折摧残。死生道路不同啊，从此永远分离；哀悼我孤独一人啊，内心悲痛。”于是眼泪流下，在座的人都抽泣不止。弘农王对唐姬说：“你原来是帝王的妃子，今后势必不能再做官吏或百姓的妻子了。走吧，好好珍重自己，从此永远诀别。”于是弘农王饮鸩而死。（汪）——《御览》卷九三 〔一〕“孝”字是衍文，据《袁纪》《范书》删去。《献帝纪》○一三　天子从雒阳迁都到长安。起初，长安遭受赤眉之乱，宫室全被焚毁，只有高庙还在，于是天子住在那里〔一〕。（汪、黄）——《御览》卷五三一 〔一〕汪、黄两家辑本都把这条列入《光武帝纪》，非常错误。这说的是董卓逼迫献帝向西迁到长安时的事，查阅《袁纪》卷二六便可知道。两处文字大多相同，只有《袁纪》末句作“只有高庙、京兆府舍，于是就在这里建都”，怀疑《御览》所引文字有脱漏。○一四　献帝处在艰难曲折、危急混乱之中，漂泊在万里道路上，像浮萍随水流、蓬草随风转，艰险阻隔无不经历；自古以来的帝王，从未有过这样的遭遇。看他的天性慈爱，虽然柔弱却神明聪慧，如果有人用德行辅佐他，他确实会是一位守成而有作为的君主。曹氏起初以勤王为名，最终却发展到罪恶滔天，于是凭借力量控制群雄，背负九鼎而奔走。可是它借助汉家的权势和利器，借来之后便不归还，翻山倒海，终于改变了天下。过去田常假借商汤、周武王的名义而杀死国君，曹操借助尧、舜的名义而窃取国家；他们所凭借的名义虽然不同，达到的目的却相同，作为盗贼的本质也是一样。庄子的说法说得好：“盗窃衣带钩的小盗要被诛杀，窃取国家的大盗却成为诸侯；诸侯的门下，便有仁义存在。”这话确实可信啊〔一〕！（汪、黄）——《御览》卷九二 ○《书钞》卷一四，又卷二一，又卷二二 〔一〕出自《庄子·胠箧篇》。“诸侯”二字据此篇补入。又《盗跖篇》说：“ 小盗要被拘捕，大盗却成为诸侯；诸侯的门下，便有义士存在。”意思相同。《袁山松后汉书》卷二 周天游辑注 《律历志》○一五　刘洪字元卓，是泰山郡蒙阴县人〔一〕。他是鲁王的宗室〔二〕。延熹年间，凭校尉身份响应太史的征召，被授为郎中。调任常山长史，因父亲去世服丧而离职。后来任上计掾，又被授为郎中，校阅东观所著的《律历记》。升任谒者，先后任谷城门候、会稽东部都尉。奉召回京，还未到达，便兼任山阳太守，死在任上。刘洪精于计算，当时无人能与他匹敌，著有《七曜术》〔三〕。后来在东观时，他与蔡邕共同撰述《律历记》，考察验证天文现象。等到创制《乾象术》〔四〕，经过十多年考察验证日月运行，都与天象相符合，这些成果全都流传于世。（姚、汪、黄）——《续汉书·律历志》注文 〔一〕刘昭注引《博物记》说：“刘洪笃信好学，观察六艺和群书的意旨，认为天文数术需要探究幽深、寻求隐微，探索深奥、达到久远，于是专心苦思。他任曲城侯相时，政教清平公允，官吏百姓既敬畏又爱戴，是州郡特别礼遇的人。”又，这条姚、黄两家辑本都列作《刘洪传》，不恰当；现在依照汪辑本收入《律历志》。〔二〕鲁王，是刘演的儿子刘兴。建武二年受封，承袭光武帝兄长刘仲的封国。〔三〕考察《续汉书·律历志》，从本初元年开始，宗绀制定的历法失去效验，到熹平三年为止，二十九年间先于实际天象发生日食的事有十六次。因此刘洪上奏所作的《七曜术》时，任常山长史。〔四〕考察《隋书·经籍志》说：“《乾象历》三卷，由吴国太子太傅阚泽撰写。梁代有《乾象历》五卷，由汉代会稽都尉刘洪等注释，另有阚泽注五卷。”徐干《中论·历数篇》说：“到了孝章皇帝年间，历法疏略宽松，不能符合天时，后来改用《四分历》的旧法，以庚辰为历元。到了灵帝时，《四分历》仍然比天象落后半日。于是会稽都尉刘洪重新创制《乾象历》，用来追考日月星辰的运行，按照天文加以验证，到今天看来仍然精密。恰逢皇帝驾崩，京师大乱，此事未能施行，可惜啊！”又《晋书·律历志》说：“汉灵帝时，会稽东部尉刘洪考察史官从古至今的历法注释，推究它们运行进退的规律，考察出入的验证，观察往来，测度终始，才悟到《四分历》对于天象过于疏略，都是因为斗分太多的缘故。于是改用五百八十九作为纪法，一百四十五作为斗分，制定《乾象法》；冬至这一天太阳在斗宿二十二度，用此术推算太阳、月亮和五星的运行。向上推算便与古代相合，向下推算便与当今相应。这种历法的制定，依据《易》来建立数法，顺着运行相互标示，在隐微处相互求证，名称叫作《乾象历》。又创造了推算太阳运行迟速的方法，同时考察月亮的运行，研究阴阳在黄道表里交错的情况；太阳运行于黄道，在赤道宿度上又有进退。与以前的历法相比，转而更加精密。献帝建安元年，郑玄接受了这套方法，认为它已经穷尽幽深、极其精微，又加以注释。”又说：“吴国中书令阚泽从东莱徐岳那里接受刘洪的《乾象法》，又加以解释注释。中常侍王蕃认为刘洪的术数精妙，便用它推究浑天的道理，制造浑天仪等仪器并撰写论说；所以孙氏使用《乾象历》，一直到吴国灭亡。”这样看来，《乾象历》原本是五卷，是汉代刘洪所撰；吴国阚泽则是从刘洪那里学习这套方法，又为它作解释和注释，《隋书·经籍志》的记载有误。而《新唐书·艺文志》作“刘洪《乾象历术》三卷，阚泽注”，是正确的。当时已经脱失两卷，如今全部亡佚了。