金石録卷二十三

译唐《益州学馆庙堂记》。以上是唐代《益州学馆庙堂记》。由成都县令颜有意书写，撰文者题作法曹陈玉文，曾任太子詹事、待诏▯文馆、陵州长史，但姓名残缺，无法辨认。《集古录》径直认为是颜有意撰写的，不对。碑阴刻有当时官僚的姓名，后人题注说此记是贺遂亮撰写的，不知道究竟是否如此。记文叙述前代遗迹，考察异同，文辞古雅，很值得欣赏。唐《万年宫碑阴题名》。以上是唐代《万年宫碑阴题名》。高祖亲自撰写了《万年宫碑》，然而宰相以下的官员都把姓名题刻在碑阴。我每次阅览此碑，看到长孙无忌、禇遂良、许敬宗、李义甫同时列名，就没有不合上书卷长叹的。因为我认为善与恶如同水火，绝不可能同处一器。只有君主能够辨别小人并疏远他们，然后君子之道才能增长，天下才能得到治理。如果把他们一概收用、同时任用，小人一定会得志；小人得志，君子就一定遭受他们的祸害。长孙无忌、禇遂良就是这样。不过，识别人材是帝尧都感到困难的事，因此不能用这一点责备高宗。唐《薛收碑》。以上是唐代《薛收碑》。碑文已经残缺，能够读出的部分拿《唐史》校对，没有多少不同。只有薛收去世后的谥号写作“懿”，而史书没有记载。又，薛收的儿子元超，据《唐史》和此碑都说名为元超；但杨烱《盈川集》收载杨烱所作的《元超行状》，却说名为振，字元超。大概唐初人多有以字作为名的情况。唐《崔敦礼碑》。以上是唐代《崔敦礼碑》。考察《新唐史·列传》，说崔敦礼字安上；而《宰相世系表》则说名安上，字敦礼。如今这块碑所记与《世系表》相合。但旧史和碑文都说崔敦礼原名元礼，是高祖替他改了名。他的孙子崔兢的墓志也说名为敦礼，大概是怀疑他以字行世。又，《世系表》末尾记载崔氏中任宰相的有二十多人，却唯独没有记载崔敦礼，这是它的遗漏。唐《赠左仆射杨达碑》。以上是唐代《赠左仆射杨达碑》。杨达是观王杨雄的弟弟，隋炀帝时官至纳言，死后追赠吏部尚书。唐显庆年间，因为他是武后的外祖父，又加赠左仆射，朝廷为此立碑。拿《隋书·列传》考察，记载有些不同。传记说他字士达，碑文说字叔壮；传记说他享年六十二岁，碑文说六十五岁，都应当以碑文为准。传记说谥号为恭，碑文说谥号为懿。我所辑录的李峤所撰《武后母墓碑》也说谥号为恭，与传记相合。不知道究竟哪一种说法正确。唐《李靖碑》。以上是唐代《李靖碑》。《集古录》说：“李靖被封为卫国公时，授任濮州刺史。大概太宗把功臣任命为世袭刺史，后来虽然没有实行，史书本应记载却没有记载，这是史书的遗漏。”我考察《新唐史·长孙无忌传》，其中记载长孙无忌以下被授予世袭刺史的共有十四人，姓名都保存着。大概这件事已经见于其他人的传记，所以在本传中似乎没有必要再重复记载。唐《辨法师碑》。以上是唐代《辨法师碑》，由薛纯陁书写。欧阳修《集古录》说：“薛纯陁是太宗时期的人，他的书法有笔法，想来他在当时一定是知名人士；可是现在世人很少知道他。”然而薛纯陁的书法也没有流传于世，《集古录》所得到的薛纯陁书迹只有这一件。我考察《法书要录》说：“薛纯陁学习欧阳询的草书，恐怕容易伤于肥钝，但也算是其中的佼佼者。”既然如此，薛纯陁在当时确实是知名人物了。我又得到薛纯陁书写的八分书《比干碑》，这是欧阳修从未见过的。他的同时代人中还有薛纯，曹太宗命他书写《砥柱铭》，其笔法与薛纯陁极其相似，怀疑就是同一个人。大概唐初人的姓名常常有这种情况。唐《兰陵长公主碑》。以上是《唐兰陵长公主碑》，李义甫撰写。据《唐书·列传》，公主是太宗的第十二女；但碑文说是第十九女，大概是传记记错了。唐《清河公主碑》。以上是《唐清河公主碑》。公主是太宗的女儿。碑文说：“下嫁给程知节的儿子处亮。”程知节碑、《唐史·知节列传》和《元和姓纂》的记载都相同。只有《公主列传》写作“怀亮”，是不对的。《唐史》这一部书，前后记载相互矛盾的地方很多，不只是这一处。唐《赵▯智碑》。以上是唐代《赵▯智碑》。碑文说赵▯智字处仁，而史书没有记载。又说他从太子舍人任上转为吏部员外郎，升任国子博士，检校吏部郎中，兼任越王府长史、检校吏部侍郎，随后转任黄门侍郎。旧史也说他历次升迁，而新史只说他由太子舍人授任黄门侍郎罢了。又，赵▯智任国子祭酒时，曾兼领东宫宾客，新旧史书也都没有记载。唐《登封纪号文》。以上是唐代《登封纪号文》，共有两块碑，都是高宗亲自撰写并书写的。其中一块用大字凿刻在山顶的崖壁上，另一块字稍小，立在山下。但后世流传很少。政和初年，我亲自到泰山，得到这两块碑的拓本，收入著录之中。唐《司元太常伯窦德▯碑》。以上是唐代《窦德▯碑》。拿《唐史》本传考察，碑文所记大多相合。只有窦德▯任御史大夫时，代理吏部、礼部、度支三尚书，随后升任大司宪，这些事情史书都没有记载。又，他的弟弟德远，史书说封为乐安男，碑文却写作乐平，都应当以碑文为准。唐《于志宁碑》。以上是唐代《于志宁碑》。拿它考察《唐史·列传》，于志宁早年所历任的官职，史书多没有记载，如今也不再全部抄录，只记其中尤其重要的：碑文说“大业十年任清河县长”，而传记说“任冠氏长”。碑文说“由中书侍郎升任兵部，授任蒲州刺史而没有赴任，后来任卫尉卿，主持太常卿事务，以本官兼任雍州别驾，升任礼部尚书”，这些史书都没有记载。史书说“由侍中授任尚书左仆射，加同中书门下三品，不久兼任太子少师，升任太傅。显庆四年，以年老请求退休，诏令解除仆射职务，改授太子太师，仍加同三品”。如今根据碑文考察，他最初授任仆射时，并没有兼领中书门下三品；到被罢免仆射之后，才担任同中书门下、参谋朝政。这些都是史家的错误。又考察《百官志》：唐初宰相有“参议朝政”“参预朝政”“参知政事”等职衔，后来有“同中书门下三品”“同平章事”。永淳年间，才把“平章事”列入官衔，而唯独没有“参谋朝政”这个名称，大概只有这里见到。

译唐《▯文馆学士顾君墓志》。以上是唐代《顾君墓志》，已经残缺，前面的一段已经亡佚。根据事迹考察，大概是顾▯。顾▯在高宗朝任▯文馆学士、司文郎中，后来去世。他的姓名附见于《唐书·令狐德棻传》。他的儿子顾琮，在武后时期任宰相。如今这篇墓志只说“第六子琉等”，却没有顾琮，大概是他当时官位尚未显赫，所以没有记载吧。唐《碧落碑》。以上是唐代《碧落碑》，用大篆书写，碑文则是唐宗室黄公撰写的。有人说是陈遗玉书写的，有人说是黄公自己书写的，都无法确知。李肇和李汉都说，李阳冰见到这块碑后，徘徊了几天也不离去。又说李阳冰自己遗憾书法不如碑文，便用槌子把碑击坏了，如今的残缺处就是这样造成的。这种说法恐怕不对。阳冰曾经自己谈论书法，认为自史籀以后，直到自己这个后辈，在其他人的书法中大概从未有过值得推许的。因此，唐人因为大篆在当时很少见，便妄加称誉罢了。实际上，它的笔法远远不如阳冰。唐《兴昔亡单于阿史▯弥射碑》。以上是唐代《阿史▯弥射碑》。弥射本是西突厥人，曾经归附朝廷，后来讨伐▯兹，被苏海政杀死。旧《唐书》记载弥射的事迹很详细，大多与碑文相合；而新《唐书》的记载很简略，例如高宗册立他为昆陵都护、兴昔亡单于，都没有记载。碑文说单于讳某、字弥射，但他的名字残缺不全。史书不记其名，只说名为弥射，难道是撰写碑文的人为了文饰而这样写的吗？唐《阿史▯忠碑》。以上是唐代《阿史▯忠碑》。《唐书·列传》说：阿史▯忠娶宗室女定襄县主为妻，直到这时才下诏赐姓，史书因此特意记载。如今这块碑是当时所立，题为“阿史▯府君之碑”，而《元和姓纂》也说“阿史▯氏，开元中改为史”，怀疑是传记记错了。唐太宗亲自平定隋末乱局，登位不久就使天下达到太平。他喜爱贤能、乐于行善，大概出于天性，所以一代豪杰都乐意为他效力。像阿史▯忠这类人，出身于降服的胡虏，也都在本朝建立功勋，在后代留下声名。虽然说太宗天资英明睿智，远远超过常人；至于这些人竭尽忠诚、奉行节义，也有许多贤能之士的辅助。啊，这是多么盛大啊！唐《明征君碑》。以上是《唐明征君碑》。征君是梁朝人，名叫山宾。高宗朝，他的后裔孙崇俨凭借方术进用，因此立了这块碑。旧《唐书》说高宗亲自撰文并书写，错了。应当是高宗撰文，高正臣书写。唐《黎尊师碑》。以上是唐代《黎尊师碑》，碑题说：“卢子升，字照邻撰写。”考察《唐史》，卢照邻字升之，与这块碑的记载不合。大概唐初人多有以字作名的情况；至于把子升说成升之，则怀疑是史书记错了。唐《李勣碑》。以上是唐代《李勣碑》。考察《唐史》：太宗病重时，调李勣出任叠州都督；高宗即位后，召回授任检校洛州刺史。如今根据碑文考察，他被任命为洛州刺史是在太宗朝。高宗即位后，授任开府仪同三司。可是新旧史书都说李勣享年八十六岁，碑文却说享年七十六岁。这块碑由高宗亲自撰写，其中所记官爵和寿数，都可信而不应怀疑。唐《阳翟侯夫人陆氏墓志》。右边是唐代阳翟侯夫人陆氏的墓志。阳翟侯，就是褚遂贤。元和《姓纂》和《唐书·宰相世系表》记载，遂贤有一个儿子叫兼艺，任永州司功。如今这篇墓志说他有两个儿子，叫兼善、兼爱，却没有提到兼艺。兼善、兼爱这两个儿子，《姓纂》和《唐史》遗漏了，或许确实有其人。只是兼艺的墓志不记载他们，这是什么原因呢？难道是《唐表》记错了吗？唐少姨庙碑 右边是《唐少姨庙碑》，由杨烱撰写。碑文说，少姨庙就是《汉书·地理志》所说的“嵩高少室之庙”。庙中神像被塑成妇人形象，是因为当地老人世代相传，说她是启的母亲涂山氏的妹妹。我考察《淮南子》，书中说：“涂山氏化作石头而生下启。”这件事不合常理，本来就很难令人相信。如今又把少姨说成涂山氏的妹妹，建庙祭祀她，这种做法尤其浅陋，大概是民间俗人所立的淫祀。杨烱既然把这件事记在碑上，又竟然把它当作《汉书》所说的少室之庙，实在太鄙陋了！唐启母庙碑 右边是《唐启母庙碑》，由崔融撰写。考察《淮南子》，书中说：大禹治理洪水，开通轘辕山时，化作一头熊。涂山氏看见后，羞惭地离开了。她到了嵩高山下，化作一块石头，当时正怀着启。禹说：“把我的儿子还给我！”石头从北面裂开，启便出生了。这种说法可以说十分怪诞。然而汉武帝巡幸缑氏，到达中岳时，看见夏后启的母亲所化的石头，并把这件事列入诏书，可见他本来就相信这件事了。后来郭璞注《山海经》、颜师古注《汉书》，都详细记载了这些说法。崔融又把这件事写进碑文，民间流俗怎么能不受迷惑呢？自古以来荒诞的人喜欢编造奇异的言辞和怪诞的说法，用来欺骗世人、眩惑俗众。学士大夫中能够卓然自立、不受迷惑的，大概很少。像启的母亲化作石头、伊尹的母亲化作桑树这样的事，尤其不合常理，难以相信。然而从古到今，却没有人非议它们。唉！这大概就是君子厌恶攻击异端的原因吧？唐房玄龄碑 右边是唐代房玄龄碑，碑文字迹已经磨灭，残断不连，无法考究。只有他的名字还保存着；其后题有“修国史河南公”，而姓名残缺的人是褚遂良。考察《旧唐史》，说玄龄名乔，字玄龄；可是《新史》却说名玄龄，字乔。如今碑上的记载与《新史》相合，只是《宰相世系表》又说玄龄字乔松，不知是依据什么。唐高士廉茔兆记 右边是唐代高士廉茔兆碑记。《唐史》和《元和姓纂》都说士廉的父亲名励，而《北史》写作劢。如今这块碑与《北史》相合，大概是《唐史》和《姓纂》传抄时写错了。碑文由许敬宗撰写，赵模书写。赵模的书法字形十分精工，大概就是贞观年间唐太宗命令临摹《兰亭序》的人。《金石录》卷二十四 钦定《四库全书》《金石录》卷二十五。宋代赵明诚撰写。跋尾十五【唐、伪周】唐褚亮碑 唐洛州刺史贾公清德颂 唐欧阳询妻徐夫人墓志 唐襄州刺史封公碑 唐襄州孔子庙堂碑 唐奉礼郎岑子舆墓志 唐醴泉县令张仁蕴德政碑 周武后升中述志碑 周武后封中岳碑 周升仙太子碑 周大云寺碑 周武士彠碑 周孔昌防碑 周崔敬嗣墓志 唐祝府君碑 唐秦州都督唐宗碑 唐工部尚书姚璹碑 后周宇文举碑 唐魏叔瑜妻王夫人墓志 唐兵部侍郎崔兢墓志 唐中兴圣教序 唐圣教序碑侧 唐徐有功碑 唐国子祭酒武承规墓志 唐陕州刺史刘延景碑