金石録卷二十五

译唐代琅邪王冲墓志。这是唐代琅邪王冲墓志。王冲是赵王王贞的儿子。唐中宗被迁徙到房陵时，王贞和王冲谋划恢复中宗帝位，起兵反抗。没过多久，父子二人都失败了。开元六年，才下诏让他们陪葬昭陵。武后改易唐朝国号和制度，毒害流布天下，而唐朝宗室遭受的祸害尤其严重。王冲父子只是特别害怕被诛杀灭族，所以才起兵，并没有其他阴谋。他们仓促起兵，又没有援助，终于遭到夷灭。可悲啊！唐代玄元观尹尊师碑。这是《唐尹尊师碑》，郭谦光用八分书书写。郭谦光的八分书，起初不曾受到唐人称许，只有欧阳公称赞他，认为不逊于韩、蔡、史、李四家。我因此访求他的书迹，很久以后才得到崔敬嗣碑和这块碑，收录在这里。唐代河侯新祠颂。这是《唐河侯新祠颂》，秦宗撰写。碑文说：河伯姓冯，名夷，字公子，是潼乡华阴人。考《章怀太子张衡传注》引用《圣贤墓冢记》，也说冯夷是弘农华阴潼乡堤首里人，服食八石后成为水仙，做了河伯。又引用《龙鱼河图》说：河伯姓吕，名公子；夫人姓冯，名夷。三种说法虽然不同，但它们没有可考依据，却是相同的。唉！自古以来荒诞的说法迷惑人，即使聪明的人也有时不能避免，何况普通人呢？唐代郭知运碑。这是唐代郭知运碑，苏颋撰写。郭知运有两块碑，其中一块是《张说文》。据《唐书·郭知运传》记载，郭知运有两个儿子，名英杰、英乂。而苏颋、张说二人所作的碑文，记载他的儿子有四人，名英杰、英奇、英协、英彦，却没有英乂。欧阳公对此感到疑惑，认为英奇等三人都没有在唐朝显达，可能是史家遗漏，也可能确实有这些人。英乂曾任西川节度使，事迹十分显著，史官不应把他的世系记错。苏、张二公作铭时，距郭知运去世不久，也不应遗漏他的子孙，实在无法考究究竟是谁错了。我考察《代宗实录》说，英乂是郭知运最小的儿子；元载所作英乂墓碑也说，陇右节度使郭知运是他的皇考。这样看来，英乂是郭知运的儿子无疑。又考察英乂碑说，英乂在天宝二载开始出仕，大概郭知运在开元九年去世，第二年立碑。碑中所记载的各个儿子当时都已经有了官位，英乂那时还只是幼儿，尚未出仕，所以碑上没有记载他。我又曾得到徐浩所作的英杰碑，其中说：“把孝心移用于忠诚，两代出了四位将领，在当代齐名，同胞兄弟有十人。”这样看来，郭知运的子孙在碑传中被遗漏的还很多，并不只是这三个人而已。【《德宗实录》又有郭英干，称他是英乂的弟弟。】唐代大云寺禅院碑。这是《唐大云寺禅院碑》，李邕撰写并书写。当初武后时期，有僧人进献《大云经》，陈述符命之事，于是武后命天下建立大云寺。到了开元二十六年，下诏改称开元寺。这块碑建于开元十一年，所以仍然称作大云寺。唐代六公咏。这是唐代《六公咏》，李邕撰写，胡履虚书写。当初我读杜甫《八哀诗》，其中说“朗咏六公篇，忧来豁防蔽”，遗憾没有见到这组诗。晚年得到石刻拓本，收录进来。它的文辞高古，确实是一代佳作。六公和五王合为一章，狄丞相另为一章。诗文说：唐代凉国长公主碑。这是《唐凉国长公主碑》，苏颋撰写，明皇书写。凉国长公主是睿宗的女儿。《新唐书·列传》说她“字华庄”，而碑文说她“讳防，字花妆”。《新唐书》说她“下嫁薛伯阳”，而碑文说她嫁给温彦博的曾孙温曦。考《新唐书》，睿宗的第三女荆山公主已经嫁给薛伯阳，因此应当以碑文为正确。唐代卫尉正卿泉君碑。这是《唐泉君碑》。泉君是高丽苏文的孙子、泉男生的儿子。唐高宗时，他和泉男生一同归附朝廷，出仕任卫尉卿。考《唐书》和《元和姓纂》，都说他名献诚；如今这块碑却说他讳寔，字在当时通行，却没有记载他的字。又《姓纂》说献诚生玄隐，而碑上只说名隐而已。献诚出身夷虏，事迹没有什么可以考究的地方，记载下来只是为了显示史传所记姓名的异同。唐代左骁卫大将军赵元礼碑。这是唐代赵元礼碑，潘肃撰写。赵元礼是赵丽妃的父亲，本来是山东的倡优。明皇在潞州时，赵丽妃因倡优身份得到宠幸，后来生下太子瑛。开元初年，赵元礼父子都越级升任显贵官职。赵元礼死后，追赠越州都督，谥号为“忠”，又下诏为他立碑，碑文称颂得非常过分。爵位和俸禄，是天下共同的公器，用来对待有德行、有功劳的人；即使君主也不能把它据为私有。明皇沉溺于内宠，擢用不当的人，甚至赐给谥号、为其立碑，尊崇宠幸到了这种地步，那么天下士人又还有什么可以受到勉励的呢？评论者只知道明皇自天宝以后法纪废弛，最终导致播迁之祸，却不知道男女关系没有区别、对最初的征兆不加警戒，这种祸患的根源已经存在很久了。唐代王方翼碑。这是唐代王方翼碑，张说撰写。碑文记载的事迹与《唐书》列传都相合。我拿它校对家中收藏的《燕公集》版本，发现有二十多个字不同，这些地方都应当以碑文为正确。唐代龙角山纪圣铭。这是《唐龙角山纪圣铭》，明皇撰写。考《高祖实录》，武德三年四月辛巳，晋州人吉善行在羊角山见到一个穿白衣、骑白马的老人，马有红色鬣毛。老人对吉善行说：“替我告诉唐天子，我是老君，是你的祖先。今年平定贼乱以后，你应当做皇帝。天下太平以后，一定能享有国祚一百年，子孙还将延续千岁。”太宗派使者杜昂前去致祭。不一会儿，神又出现，对杜昂说：“回去告诉天子，我不吃东西，何必劳烦祭祀呢？”高祖认为此事奇异，便在当地建立庙宇，授吉善行朝散大夫。据碑文说，当时太宗正在以秦王身份讨伐宋金刚。所谓“平定贼乱以后你应当做皇帝”，指的就是太宗。这件事可以说十分怪异。然而碑文与实录所记的话颇不相同，碑文内容很多，不能全部抄录。只是碑文说，吉善行在武德三年二月初接受神的教示，到了四月老子又出现，说：“石龟将会应验我的话。”事情发生后，太宗派杜昂、吉善行乘驿车上表报告。等他们到了长安，正好郇州进献瑞石，形状像龟，上面刻着“天下安千万日”。而实录也说郇州进献瑞石，上面有“天下千万”的文字。两处文字略有不同。又碑文说吉善行是绛州人，而实录说是晋州人。

译至于老子本人，他以清静无为为宗旨，难道死去几千年后，还会屑于替人称述符命吗？这大概是太宗起兵之初，借老子之名来神化自己，正如陈胜所说的“用鬼神来占卜”一样。史臣既把这件事记载在实录中，明皇又把它写进碑文，后来便被当成真的了。如此欺骗蒙蔽世人，难道不可笑吗？唐代冠军大将军臧怀亮碑。这是唐代臧怀亮碑，李邕撰写并书写。臧氏世代的墓葬在耀州三原，有好几块碑，我全都得到了。《元和姓纂》说：臧怀亮生臧希让，臧希让任渭北节度使；但这块碑详细记载臧怀亮的儿子，却没有名叫希让的人。我根据家中收藏的颜真卿所书臧怀恪碑考察，希让大概是臧怀恪的儿子。唐代萧灌碑。这是唐代萧灌碑，张说撰写。碑文说萧灌任内直监，因父亲去世而离职服丧。丧期本应结束时，他仍不出仕，祥祭所穿的缟服也不脱，灵座和祭筵长期不撤。礼制是用来传承、用来遵循的。子路有姐姐去世，丧期已经可以除服了，但他仍不除服。孔子问：“为什么不除服？”子路说：“我的兄弟很少，我不忍心。”孔子说：“按照先王制定的礼制，即使行走在道路上的人也不会这样不忍。”子路听了，于是除服。萧灌父亲的丧期本应结束，他的母亲又还健在，却过了期限仍不脱丧服、不撤灵座和祭筵，这难道合乎礼吗？唐代杨历碑。这是唐代杨历碑，碑题称：义男、光禄大夫、前中书令、上柱国、越国公、太子右谕德颍川钟绍京撰写铭文并书写。杨历是宦官杨思勖的父亲。钟绍京出身于胥史，没有其他才能，只是凭借攀附依托，才做到宰相，本来没有什么值得称道的。然而他屈服于宦官，竟至于把宦官当作父亲侍奉，又把这件事刻在金石上，丝毫没有羞愧，实在太过分了。把它记下来，可以作为后人的警戒。而《新旧唐书》都遗漏了这件事，所以我在这里详细记录它，是为了让人看到小人只要能够获利，就没有什么事不肯做。唐代汝阳王长女墓志。这是唐代汝阳王长女墓志，由宁王撰写。唐史和其他书籍都把汝阳王的名字写作璡，只有这篇墓志写作淳。这篇墓志是宁王亲自撰写的，不应当有错误。考察宁王的诸子和玄宗的儿子，名字都从“玉”旁，我怀疑汝阳王原名淳，后来改名为璡，只是唐史没有记载罢了。【玄宗诸子的名字最初都从“水”旁，后来改为从“玉”旁。】唐代南岳真君碑。这是唐代南岳真君碑，碑上有“别驾赏紫金鱼袋光大晊”的题名。欧阳公说：“赏紫，大概就是如今借紫的同类。”我考察唐代制度，自有借紫、借绯，也有赏紫、赏绯，大概是因军功而获得赏赐的。唐代建立梁宣帝、明帝二陵碑。这是唐代建立梁宣帝、明帝二陵的碑。开元二十一年，他们的后裔孙嵩追建此碑。碑前题有“银青光禄大夫、黄门侍郎、同中书门下平章事”，但姓名已经残缺。考《唐纪》，开元二十一年韩休正任这些官职。这样看来，这块碑是韩休撰写的。碑后题有“金紫光禄大夫、行光禄卿、驸马都尉”，姓名已经残缺，大概是孙嵩的儿子孙衡。

译唐代孝义寺碑阴记。这是《唐孝义寺碑阴记》：当初，陈代徐陵撰写孝义寺碑；到开元二十三年，徐峤之任湖州刺史，重新书写并刻立此碑，于是把这件事记在碑阴。徐峤之自己说是徐陵的第十世孙。考《陈书》，徐陵在后主至德元年去世，距离开元二十三年才一百五十多年，不应当已经有第十世孙。又据徐峤之父亲高行先生碑说：曾祖徐俨任梁岳阳王参军，那么徐俨与徐陵同时代，而且还在徐陵之前，不应当是徐陵的第五世孙。由此看来，碑阴所记很可疑；然而它的笔法精妙，不是徐峤之不能写成，只是恐怕在书写碑文时出现了错误。唐代景阳井铭。这是《唐景阳井铭》，文字已经磨灭，后面有记，开元年间由江宁县丞王震撰写。王震在铭文前撰写这篇记作为序，说“我不知道是谁建造的”，末尾却说“大概是隋炀帝所建”。既然如此，难道不知道究竟是不是炀帝建造的吗？欧阳文忠公说：“隋炀帝亲自灭陈，亲眼看见陈叔宝的事情，又曾亲自作铭来警戒自己。这样的人，等到自己成为淫乱之君时，反而更加过分，难道就是所谓下愚之人不可改变吗？”我认为，隋炀帝亲自杀害父亲并夺取帝位，他残忍狂悖，使人神都愤恨厌恶，死得已经太晚了。至于长期作恶而不悔改，以至于亡国，正是理所当然，又有什么值得议论的呢！唐代代国长公主碑。这是唐代代国长公主碑，碑文说：“公主是睿宗的第四女。”《新唐史》认为是第五女，大概是史书错了。碑文由公主的丈夫郑万钧撰写。唐代赵冬曦祭仲山甫文。这是唐代赵冬曦祭祀仲山甫的文章。开元二十二年，赵冬曦任濮州刺史，因明皇亲耕籍田而举行祭祀，便刻下这篇文章。考《乐史·寰宇记》，仲山甫墓在雷泽县西北一里，墓前有祠堂和石室；而郦道元注《水经》说：“成阳尧陵北面二里有仲山甫墓。”考察地理位置和实际情况，都显得疏远偏僻，大概只是听信了可疑的记载。我曾得到石室画像，画像上有八分书题字：“君为从事时。”根据字迹、绘画以及衣冠人物考察，石室是东汉时所作，绝不是仲山甫墓。汉末仲氏是成阳的大族，尧母碑阴题名的几十人都姓仲，而且廷尉定以下的三块碑还保存着。廷尉碑说：“圣汉兴起，家居成阳。”孟府君尧庙碑说：“只有仲氏祖先世代相承，出自继承周朝后裔的宗族；先祖中有天生的仲山甫，辅佐中兴，宣扬太平，功业成就，受封于樊。”周朝的制度衰败，爵位丧失、国家灭亡，后代子孙离散，各自考察土地、选择居处。帝尧的祥瑞征兆出现，生长和安葬都在陵地，地点就在成阳。圣人的教化长存，仲氏仰慕魏都的兴盛，喜爱那里的风俗美好，于是安居并建立基业，隶属于都乡高相里。因此，仲氏的后人把仲氏葬在这里，后来便误认为这是仲山甫墓，实际上并不是。唐代解琬碑。这是唐代解琬碑。解琬在武后、中宗朝任将领，立有功劳，《新旧唐史》都有传记。碑文所记他的事迹始末，大多与史书相合。只有碑文和《旧唐书》都说解琬于开元六年去世，而《新唐书》认为死于开元五年，这是错误的。唐代追赠兖州都督裴守真碑。这是唐代裴守真碑，碑文说：“裴守真的曾祖景周，任富平县令；祖父正，任长平郡赞治；父亲眘，任酂县令。”《新唐书·宰相世系表》也说：“景生正，正任隋散骑常侍；正生眘，字归厚，任酂县令。”而《元和姓纂》却说：“正生归厚，归厚生眘。”这是错误的。只有裴守真及其儿子裴耀卿的碑都说：“正任长平郡赞治。”而世系表说他任散骑常侍，又说：“眘字归厚”，不知道依据是什么。唐代屯留令邢义碑。以上是唐代《邢义碑》。邢义是邢和璞的父亲。《元和姓纂》说：和璞的父亲名叫思孝，任澧州都督。但碑文却说：邢公名义，字思义，出仕任屯畱令。又《姓纂》说：后魏光禄卿邢虬，邢虬生邢防，邢防生邢孙玄助，玄助生邢思孝，思孝生邢和璞。但碑文却说：玄助的祖父名叫子良。这些情况都应当以碑文为依据。《金石录》卷二十六 钦定《四库全书》《金石录》卷二十七。宋代赵明诚撰写。跋尾十七【唐】唐八马坊碑 唐忠武将军王暕墓志 唐淄州开元寺碑 唐吏部尚书杨仲昌碑 唐唐俭碑 唐龙门西龛石像碑 唐金仙长公主碑 唐云麾将军李秀碑 唐嵩阳观纪圣德碑 唐驸马都尉豆卢建碑 唐陈隐王祠堂记 唐崔潭▯诗 唐贞一先生庙碑 唐陈畱尉刘飞造像碑 唐棣王墓志 唐金城寺放生池碑 唐多宝塔感应碑 唐荥阳王妣朱氏墓志 唐武部尚书杨珣碑 唐宇文颢山阴述 唐永阳郡太守姚奕碑 唐云门山投龙诗 唐忘归台铭 唐渭南令路公遗爱表 唐吕諲祠庙碑 唐吕公表 唐玉眞公主墓志 唐京兆尹鲜于仲通碑 唐慧义寺弥勒像碑 唐八马坊碑 以上是《唐八马坊碑》，由郄昂撰写。开元年间的治理很盛，而监牧制度的具体情况竟如此详细。把它记录下来，可以看见当时的制度。