管子卷十一

译拥戴君主，那么贤人就不会来；贤人不来，百姓就不会被任用；百姓不被任用，天下就不会归附。所以说，恩德被侵犯，君主就危险；议论被侵犯，有功的人就危险；政令被侵犯，官员就危险；刑罚被侵犯，百姓就危险。而英明的君主，是审慎禁止过度侵犯的人。上级没有过度侵犯的议论，下级就没有侥幸的心理。做君主的背离正道、抛弃法律而喜欢徇私，叫做混乱。做臣子的改变变故、违背常规，并巧于官职以谄媚君主，叫做腾乱。腾乱到来就会暴虐，腾乱到来就会败北。这四种情况有一种出现，敌人就会谋划攻伐。所以施舍恩惠、宽缓刑罚来挽救混乱，百姓就会喜悦；选拔贤才、成就人才并礼敬孝悌，奸邪虚伪就会停止；制止淫乱、区分男女，混乱就会隔绝；贵贱合乎道义，等级不逾越，那么有功的人就会受到鼓励，国家有固定的法度，所以法律不隐藏不执行，下级就没有怨恨之心。这五种措施，是兴办恩德、纠正过错、保全国家、安定百姓的方法。做君主的有大过错，做臣子的有大罪过，这是国家所存在的；百姓是君主所统治的；拥有国家、统治百姓。

却让百姓厌恶的来制约他们，这是君主的第一个过错【意思是百姓厌恶君主对自己的制约，这也是君主的过错】。百姓有春耕、夏耘、秋收三项农事，如果不让百姓从事这三项农事，百姓就不再是真正的百姓了【三项农事指春夏秋三季从事农业，人不从事这三项就会饥饿从而引发变乱，所以百姓就不再是真正的百姓了】。百姓不再是真正的百姓，就无法用来守卫和作战，这是君主的第二个过错。作为臣子，接受君主的高官厚禄，治理重要的官职，却违背职守，荒废政务，取悦君主的神色【穆，通“悦”】，顺从君主的欲望，阿谀奉承并伺机胜过君主【阿，曲意逢迎；巧言令色，委曲顺从君主，等到有机会时，逐渐用强硬手段胜过君主，最终甚至可能导致篡位弑君，所以说阿谀奉承并伺机胜过君主】，这是臣子最大的罪过。君主有过错却不改正，叫做颠倒的臣子；该受罪罚却不诛杀，叫做混乱的君主；成为颠倒的君臣，成为混乱的臣子，国家的衰败，就可以坐等发生了。因此，有道的君主，掌握根本，把握要害，大夫执行法度，来管理群臣；群臣竭尽智慧、用尽力气，来侍奉君主【指供给君主的役使】。这四项守则得以确立，国家就治理得好；如果改变，国家就混乱，所以不能不明确地设立并牢固地坚守【明确设立上述四项法则，牢固地坚守它们】。从前圣明的君王，重视民生根本，审慎地知道祸福产生的根源，因此谨慎对待细微的小事，对于违背法度的行为一定要寻根究底、辨析清楚以彻底根除【意思是对于违背法度的行为一定要寻索分辩，找到根源并制止它】。这样，那些轻率妄动、奸邪伪诈的人，就不敢尝试作恶了【不敢作恶来试探君主】。这就是用礼制来端正百姓的方法【制定礼制的人用这种方法来端正人心】。古代有两句话：墙有耳，伏寇在侧。墙有耳，是指细微的谋划泄露出去；伏寇在侧，是指沉潜的疑虑获得了民心。

译细微谋划的泄露，是因为狡诈的妇人迎合主上的请求而资助游说的奸邪【袭，进入；意思是狡诈的妇人迷惑君主，于是实行请托，请求既然得到满足，就在外面资助游说的人进行奸邪活动】。沉潜疑虑获得民心，是因为先前尊贵而后低贱的人为之驱使【被驱使的人，先前得到尊荣宠爱，如今忽然沦落低贱，然而低贱的人必定思念尊贵，常常伺机对君主兴风作浪，所以叫做潜伏的寇贼】。英明的君主在上位，谄媚逢迎的人不能得逞其意【谄媚逢迎的人不能通过谄媚君主来达成心意，所以说不能得逞其意】，刑罚频繁而接近【既然不能得逞君意，所以刑罚就频繁】。大臣不能侵犯君主的权势【不能侵犯君主的权势】，结党营私的人被诛杀是因为君主英明【君主英明所以诛杀结党营私的人】。作为君主，能够远离谗言谄媚，废除结党营私、淫乱悖逆、游食无业之徒【行食，指游食无业】，没有爵位的人不在朝廷任职，这是制止欺诈、拘束奸邪，使国家厚实、保全自身的道路。作为上位者，制约群臣百姓，沟通中央人士的和气【中央人士，指

君主身边的近臣，与君主关系和睦。因此，处于君主与臣子之间的近臣，是君臣之间的屏障。政令颁布给百姓，必定要通过这些近臣。近臣把君主认为不急的事当作急事来处理，处理急事可以树立威严；把君主认为急迫的事当作缓事来处理，处理缓事可以惠及百姓。威严和恩惠都转移到了下层，那么居于上位的人就危险了。贤能和不肖之人的情况被君主知晓，必定要通过近臣；财力贡赋上缴给君主，也必定要通过近臣。能够颠倒贤能与不肖的名实从而树立威严，在下层结党营私，有人能够利用百姓的财力来陷害君主，从而在下层建立功劳，上下勾结来环绕谋取私利。爵位制度无法施加，那么居于上位的人就危险了。抢在君主之前行善的，是侵夺君主的赏赐并夺取其实权的人。抢在君主之前作恶的，是侵夺君主的刑罚并夺取其威严的人。在外部散布谣言的，是胁迫君主的人。阻塞政令使其无法推行的，是蒙蔽君主的人。这四种行为一旦实施，而上下级都不知晓，那么国家的危亡就可以坐等发生了。神圣的人称王，仁智的人称君，武勇的人为长，这是天道，也是人情。通晓天道和人情的，是君主；仅仅受宠贵的，是臣属。君主与臣属的名分因此确立。所以，开始谋划并担忧的人，不亲自处理具体事务；亲自处理事务的人，不规划根本的大道。因此，居于上位的人担忧而不劳累，百姓劳累而不担忧。君臣上下的名分向来明确，礼制就确立了。所以，百姓用劳力侍奉君主，臣子用勤勉侍奉君主的明察，君主用刑法役使人心。这是事物的常理。心道的进退，刑法的施行

赶（滔谓充也，赶谓逡巡曲也，设法有当不故有合成也）进退者主制（君心进退所以主为制令），滔赶者主劳。主劳者方，主制者圆（君臣之道，主得制者其事必有方有圆也）。圆者运，运者通，通则和（圆谓君道也，圆而不滞必运而无碍，通者必畅故和之也）。方者执，

译执者固，固则信（方谓臣道也，方而有常故执而不舍则固，固而不妄则信也）。君以利和（君道和则利也），臣以节信（臣则守节），则上下无邪矣。故曰：君人者制，仁臣人者守信。此言上下之礼也。君之在国都也，若心之在身体也。道德定于上，则百姓化于下矣。戒心形于内（戒慎之心成形于内），则容貎动于外矣。正也者，所以明其德（必正然后德明）。知得诸己，知得诸民，从其理也（于己旣不失，于人必不妄，如此者从理故也）。知失诸民，退而修诸己，反其本也（有失于人，必修己自责，如此者反其本也）。所求于己者多，故德行立（求己多者必进德修业，故德行立也）。所求于人者少，故民轻给之（求人者少必薄赋敛，故人轻于给也）。故君人者上注，臣人者下注。上注者纪天时，务民力（上注谓注意于上天，故纪要天时务全人力也）。下注者发地利，足财用也（下注谓注意于下地，故发兴地利足于财用也）。故能饰大义，审时节，上以礼神明，下以义辅佐者（所用辅佐皆得其宜），明君之道。能据法而不阿，上以匡主之过，下以振民之病者，忠臣之所行也。明君在上，忠臣佐之，则齐民以政。刑牵于衣食之利（君明臣忠则国理国理则人重生故人皆以养其形而牵系于衣食之利也），故愿而易使愚而易塞（塞止也易用法止也）。君子食于道，小人食于力，分民（食道力不同故曰分民也）。威无势也无所立（必有势然后有所立），事无为也无所生（必有为然后有所生）。若此则国平而奸省矣（君子小人旣食于道力邪恶之人复无所立生）。

所以国家安定而奸邪减少。君子以道义为食，则道义明确而礼制清晰；道义不明确，就没有可以依循的准则。道义明确而礼制清晰，那么伦理等级就不会逾越。即使是有特殊地位的大夫，也不敢存有侥幸心理，这样君主就没有危险了。百姓以劳力为食，就会从事根本的生产；从事根本生产的人多，农夫就会听从命令。因此圣明的君主在上位建立治理百姓的制度，就像草木受时节制约一样；草木必须得到合适的时节然后才能生长。所以百姓过于迂曲就疏导他们；人太迂曲不通达，就使其流通顺畅。百姓过于流荡就约束他们；人太流荡放纵，就使其迂曲收敛。疏导他们就行动，堵塞他们就停止。即使有圣明的君主，既能疏导又能堵塞：疏导时君子践行礼制，堵塞时小人专心务农。君子践行礼制，那么君主尊贵而百姓顺从；小人专心务农，那么财富丰厚而储备充足。君主尊贵、百姓顺从、财富丰厚、储备充足，这四者完备，短时间成就王业就不难了。四肢和六道是身体的构成；四肢指手和脚，六道指上面四个孔窍和下面两个孔窍。四正和五官是国家的构成；四正指君臣父子，五官指五行之官。四肢不通畅、六道不贯通，叫做失；四正不端正、五官不履职，叫做乱。因此国君从异姓中聘娶妻子，设立侄娣和命妇、宫女，都有完备的法度，这是用来治理内宫的。明确男女的区别，彰显嫌疑的节制，这是用来防范奸邪的。因此内外不相通，谗言恶念不产生；妇女的话语不涉及官中的事务，而众臣的子弟没有与宫中的交往。这是先王用来彰明德行、抵御奸邪、昭示公威、杜绝私欲的方法。明确确立嫡子，设立其尊宠的地位，不让庶子驱逐嫡子，所以不伤害道义。礼制允许私下的喜爱，虽然欢愉之情可以超越常情，但其余庶子的权势终究不能与嫡子并列。爵位虽然尊贵，礼制没有不施行的；说的是嫡子爵位虽然尊贵特异，也必须用礼制来规范。选择都雅俊美的人作为嫡子，用华丽的服饰覆盖他，用旗帜章表彰显他，这些都是用来加重嫡子威仪的。这样兄弟之间就没有间隙，谗佞之人就不敢作乱了。所以确立宰相时，陈述功绩并加以德行，议论辛劳并昭示以法度，防范和验证其德行，周全地推举他，尊崇其权势并诚信地任用他。

下层的臣民没有因进谏而招致杀身之祸的忌讳【君主英明、宰相贤能，必定像流水一样顺从正确的言论，所以没有因进谏而死的忌讳】，聚集朝会的人没有郁结怨恨的心情【聚集朝会指天下诸侯会盟，各得其所，所以没有怨恨】。像这样，国家就能安定，百姓就没有奸邪之心了【慝，指奸恶】。在选拔贤才、任用人才方面，推举有德行的人担任职位，不把无德之人作为同类【推举有德行的人担任职位，不把无德之人作为同类】；推举有才能的人担任官职，不把无能之人作为同类；让德行掩盖功劳，不因年龄小而受损【有德行的人超越在功劳者之上，处于功劳者之前，所以说德行掩盖功劳；如果有德行，即使年纪未到也将会任用，不因年少而有所损伤】。像这样，在上位者就不会陷入困境，百姓也不会以苟且偷生为幸事了【有功劳能力的人必定被赏赐任用，所以人们不把苟且偷生当作幸运】。

国家之所以混乱，有四种原因；之所以灭亡，有两种原因。宫内有地位可匹敌正妻的妾室，这是宫廷的混乱。庶出中有地位可匹敌嫡子的儿子，这是家族的混乱。朝廷中有地位可匹敌宰相的大臣，这是国家的混乱。任用的官员没有才能，这是众人的混乱。这四种情况不加区别【不加区别指妻妾、嫡庶等不加以区分】，君主失去了应有的体制，众官员结党营私以谋取私利，就会失去宗族【国家灭亡则宗族随之灭亡，所以说失去宗族】。国家的机要大臣，暗中勾结、隐瞒谋划以互相防备，就会失去外援【国家的机要大臣暗中结党，他们的谋划封闭不泄露

译，以此对待他人，人必怀疑而不亲近，所以失去外援】。在内失去宗族，在外失去外援，这就是两种灭亡的原因。

所以，正妻的地位必须确定，嫡子的地位必须端正，宰相必须正直地听取意见，官员必须忠诚守信且恭敬。所以说：有宫廷的混乱，有兄弟的混乱，有大臣的混乱，有中层官吏的混乱【中民指百官之类】，有小民的混乱。这五种混乱一旦产生，那么在上位者就危险了。宫廷的混乱叫做嫉妒纷争【说积累嫉妒纷乱所以导致混乱】；兄弟的混乱叫做结党偏私【结党偏私则强弱相凌所以导致混乱】；大臣的混乱叫做自夸其功【各自称述自己的功德长处而不互相谦让所以导致混乱】；中层官吏的混乱叫做欺诈恐吓【指用智巧欺诈恐吓淳朴之人所以导致混乱】；小民的混乱叫做财物匮乏【赋税沉重则财物匮乏所以导致混乱】。财物匮乏导致礼义淡薄【财物不足供给则礼义衰息所以淡薄】；欺诈恐吓导致怠慢【不重视淳朴而用智巧欺诈恐吓，这就是怠慢】；自夸其功、结党偏私、嫉妒纷争导致变乱【这三种情况可能产生篡位弑君的大变乱】。

所以，端正嫡庶的名分，考察妻妾的嫌疑，对不正派之人的党羽，屡次惩治那些迫近的人，这样内部就安定了【端正嫡庶的名分，考察妻妾的嫌疑，对不正派之人的党羽，屡次惩治那些迫近的人，这样结党偏私、嫉妒纷争的变乱就平息了，所以内部安定】。顺应大臣看其功劳，顺应中层官吏看其行为，顺应小民看其事务【顺应使用他们从事农务】

这样国家就富足了。这三者各自顺应其宜，所以国家富足。审慎考察天时，因为天时各有适宜的时节；根据土地物产来协调民力，禁止奢侈无度的事务，鼓励农耕以让闲散的人都有职事可做，这样百姓就安定了。上级依据确定的数额来征发，因为上级想要有所征发，必定考察其定数来命令；下级按什伍编制来征调，因为已经得到定数，就下达什伍的名册来征调；临近期限，对不服从者施加刑罚以使其屈服，从而坚定供应者的意志；在乡里设立教师以完成教化；根据才能授予官职，到了年限就举荐考核，这样士人就会端正行为了。衡量德行，估量功劳，鼓励他们发挥所长，如果考察众人的风气，如果赋予他们治理国家的重任，这样士人就会回归本心了。

译小称第三十二【称举也。小举其过，则当权而改之】短语六

管子说：“自身不善的祸患，不必担心别人不了解自己【意思是只担心自身不善罢了，不必担心别人不了解自己】。丹青颜料在山中，百姓知道便去取用；美珠在深渊里，百姓知道便去取用【丹青与珍珠各有可被利用的特性，所以虽然藏于山泉之中，人们还是知道并去取用，何况人怀有善德却不被知晓呢？】因此我有过错行为，百姓不会随意妄加罪名【我自身有过错，人们必定知道并加以指责，不会有过错而随意定罪的】。百姓的观察，是明察的，不可逃避【有过错必定被知晓，所以不可以逃避】。因为认为我不善，所以我有善行就立刻赞誉我，我有过错就立刻诋毁我。当百姓毁誉我的时候，就没有人回家去询问了【人们既然已经毁誉，那么自己的善恶就审明了，所以不再回家询问，回家询问的话，左右阿谀奉承的人会掩盖过错而粉饰错误】。所以先王敬畏百姓【百姓的毁誉必定符合过错与善行，所以敬畏他们】。掌握名声顺应人心，没有不强大的【意思是君主自行善举持守名声，使之延誉，所以强大】。掌握名声背离人心，没有不衰弱的【君主既然行恶，就是持守名声背离人心，没有善行可称，所以衰弱】。即使有天子诸侯，百姓都掌握名声而背离他们，就会抛弃土地而逃跑了【都持守名声而背离君主，那么过错恶行日益听闻，人们共同畏惧，所以抛弃土地而逃跑】。所以先王敬畏百姓【没有善名就被抛弃逃跑，所以敬畏人】。在自身之中，什么最有利？气息与眼睛最有利【气息，是用来保全形体生命的；眼睛，是用来独自观察事物运作的功用，没有比这更大的了，所以最为有利】。圣人得到利益而依托它，所以百姓尊重而名声成就【圣人的圣明精微而又神妙，依托而行善，那么誉满天下，所以人尊重而名声成就】。我也依托它，圣人依托可好，我依托可恶，想要招来美名，又能够得到吗？我依托可恶【我虽然依托气息浑浊而不神妙，所行皆可恶，用这个招来美名，其能够得到吗？】喜爱尚且不能做到，我能做到吗【依托气息既浑浊，即使让人喜爱，尚且得不到美名，何况厌恶呢？】毛嫱、西施，是天下的美人，脸上充满怨恨之气，也不能被认为是可好的【毛嫱、西施虽然美，而脸上有怨气，也不能被认为是可好的，比喻圣人外表显现其恶，也得不到美名】。我尚且面容丑陋而充满怨气，怨气显现在脸上，恶言出于口中，所去之处都以恶事充斥，想要求得美名，又能够得到吗【

译比喻人君既然内无圣德外皆行恶，必定没有美名】。百姓厌恶人的多余忌讳，真是厉害啊【厌恶人不善，更有多余的忌讳】。因此长者断绝它，短者接续它，满者虚它，虚者实它【洫，虚也。长满者人所忌讳，所以或者断绝它，或者虚它。短虚者人所喜好，所以或者接续它，或者实它】。管子说：善于归罪于自身的人，百姓不会归罪于他【成汤归罪于己，所以人不归罪于他】。不能归罪于自身的人，百姓归罪于他【桀纣归罪于人，所以人归罪于他】。所以称举自身过错的人，是强大的【称举自身过错，就是谦受益】。治理自身节操的人，是仁惠的【怀有智慧的人，然后治理自身节操，所以说仁惠】。不把不善归咎于别人的人，是仁爱的【不把不善之事归咎于别人，这样的人是仁爱的】。所以明君有过错就反求于自身，有善行就归之于百姓。有过错就反求于自身，那么自身就会恐惧【过错反求于自身，就会恐惧而修德】。有善行而归之于百姓，那么百姓就会欢喜【百姓得到善行所以欢喜】。往善行则百姓欢喜【善行往则人欢喜】。来过错则自身恐惧【过错来则恐惧自身】。这是明君治理百姓的方法。现在桀纣不是这样，有善行就反求于自身，有过错就归咎于百姓。归咎于百姓那么百姓愤怒，反求于自身那么自身骄傲。往愤怒百姓，来骄傲自身，这就是他们失去自身的原因。所以明君用恐惧的声音感动耳朵【人们用恶声恐惧自己，耳朵听到而感动，那么心不敢念非】。用恐惧的气息感动眼睛【人们用恶气恐惧自己，眼睛看到而感动，那么身体不敢造恶】。凭借这两者，拥有天下，可以不谨慎吗？匠人有用来感动斤斧的方法，所以绳墨可以测量。羿有用来感动弓矢的方法，所以射箭可以命中。造父有用来感动缰绳的方法，所以快速的野兽可以追上，遥远的道路可以到达【彀谓射质栖皮者也。感谓深得其妙，有应于心者也】。天下，没有永远混乱的，没有永远治理的。不善的人在位就混乱，善人在位就治理。在于已经善了，所以感动他们【既尽也。天下所以理，在于君人内外尽善，感之于人也】。管子说：修习恭敬谦逊敬爱辞让，消除怨恨没有争斗，用来相互迎接【逆，迎也。谓用此恭敬等以相逆接也】。那么就不会失去人心了【谦逊以接人，有什么损失呢？】。尝试多怨恨争夺利益，相互不谦逊，那么就得不到自身【苟为不逊，身尚不得，况于人乎】。伟大啊，恭敬谦逊敬爱的道理，吉事可以入察，凶事可以居丧，大以治理天下而不增加【直用恭逊敬爱足以理天下更不须益

译】。小以治理一人而不减少【虽复一身用恭逊敬爱理之才可足耳亦不须损也】。尝试前往中国诸夏蛮夷之国以及禽兽昆虫，都等待这个而治理混乱【有恭逊敬爱则理无之则乱也】。润泽自身则荣耀，离开自身则耻辱【恭逊敬爱身之粉泽也故在身则荣去身则辱也】。审慎实行于自身不要懈怠，即使夷貉之民也可以教化而使他们相爱【夷貉之人残戾凶暴茍以恭逊敬爱化之可使生爱】。审慎离开自身，即使兄弟父母也可以教化而使他们相恶【父母兄弟恩情结固茍无恭逊敬爱化之可令生恶】。所以在于自身的人使他们相爱相恶【之是也同是此身有恭逊敬爱则爱无之则恶】。名声使他们荣耀耻辱【同是此身之名有恭逊敬爱则荣无之则辱也】。这变化名物如同天如同地【言恭逊敬爱可以变化爱恶荣辱名物之善恶如天地之生杀也】。所以先王说这是道【道者贵作变化也】。

管仲有病，桓公前往探望他说：“仲父的病很重了，如果不可讳言而不能痊愈，仲父也将用什么告诫我？”管仲回答说：“如果没有君主的命令，臣下也不敢说，所以臣下将要告诉您【谒谓有所告之也】。虽然如此，君主还是不能实行【恐其不从故以此言抑之】。”桓公说：“仲父命令我向东，我就向东；命令我向西，我就向西。仲父的命令对于我，我敢不听从吗？”管仲整理衣冠起身回答说：“我希望君主远离易牙

译四称第三十三【所谓称述有道之君、无道之君、有道之臣、无道之臣，用以警戒桓公】，共七段话。

桓公问管子说：“我年幼体弱，昏庸愚昧，不通晓诸侯四邻交往的道义，仲父应当把道理都告诉我。从前有道义的君主吗？我也以此作为借鉴。”管子回答说：“夷吾所能做的和所不能做的，都在您的掌握之中。您何必屈尊下问【意思是自己能把该说的都告诉君主，没有什么隐瞒，现在何必劳烦君主下令让自己说出来呢】桓公又问说：“仲父，我年幼体弱，昏庸愚昧，不通晓四邻诸侯交往的道义，仲父应当把道理都告诉我。从前有道义的君主吗？我也以此作为借鉴。”管子回答说：“夷吾从徐伯那里听说：‘从前有道义的君主，敬重山川、宗庙、社稷，以及先代遗留下来的大臣，招聚他们，用忠诚对待他们并使他们非常富有【先故之臣，指祖辈父辈时的旧臣，现在用忠诚招聚并赒济他们，使他们非常富有】稳固武臣的地位，宣扬使用他们的力量，圣人在前方，正直廉洁的人在侧边，竞相称颂道义，上下都修养德行，行为端正明察，四季农时不耽误，百姓也不忧虑，五谷繁茂生长，内外和谐一致，诸侯臣服，国家安宁，不兴兵动武，接受他们的币帛以怀柔他们的德行，明显地接受他们的政令作为法式【邻国用币帛来聘问，应当接受它以怀柔有德之人，那些用制度政令来告知的，就接受它作为法式】这也就可以说是从前有道义的君主了。’桓公说：‘好啊！’桓公说：‘仲父既然已经告诉我从前有道义的君主了，不应当也告诉我从前无道义的君主吗？我也以此作为借鉴。’管子回答说：‘现在像您这样美好而通达，既然官职都符合美好的道义，又何必去听那些坏的事情呢【意思是君主既然美好通达，官职又符合美好道义并修习实行，自然可以治理好国家，何必去听坏事情呢？以此抑制桓公，想观察他的心意】桓公说：‘这是什么话呢？用丝线编织丝线，我怎么知道它的美呢？用素绢编织素绢，我怎么知道它的好呢？仲父已经告诉我好的，却不告诉我坏的，我怎么知道好的之所以为好呢？’管子回答说：‘夷吾从徐伯那里听说：‘从前无道义的君主，扩大他的宫室，加高他的台榭，不任用贤良的臣子，却亲近谗佞奸贼【舍止也，指让谗佞奸贼停留在身边与他们亲近】家庭不能治理，借他人来谋划【意思是自己不能治理好家庭，借他人来谋划】政令不好，昏暗如同黑夜【意思是昏聩到了极点】行为像野兽，没有朝见之处【野兽各自恣意求生，不相统属，所以没有朝见之处】不修习天道，不借鉴四方，家庭不能治理，行为像发狂【狂惑者失去本性，不分善恶】众人所怨恨诅咒【诅咒他】很少有不灭亡的，进用阿谀的优伶，增多钟鼓之乐，沉溺于赌博，戏弄工匠乐师，诛杀贤良的臣子，轻慢妇女【只与妇女嬉戏，顺从她们】狩猎射鸟，对待父辈凶暴【他所接遇父辈，只用凶暴】驰骋没有节制，嬉戏快乐笑语，法度政令已经弯曲，刑罚却更加酷烈【意思是法度政令已经弯曲，至于刑罚只更加酷烈】对内剥削百姓用来攻伐【反而以剥削百姓作为攻伐的功劳】就像漏水的锅，怎么能不枯竭【漏水的锅即使江海也不能装满，所以必定会枯竭】这也就可以说是从前无道义的君主了。’桓公说：‘好啊！’桓公说：‘仲父既然已经告诉我从前有道义的君主和从前无道义的君主了。仲父不应当也告诉我从前有道义的臣子吗？我以此作为借鉴。’管子回答说：‘夷吾听说，徐伯说：从前有道义的臣子，委身成为臣子，不恭敬侍奉左右【宾敬也】君主了解他就做官，不了解就罢了。如果有事，必定为国家谋划，普遍发挥他的才能【良臣都私藏他的才能，必定能在国家发挥并且普遍推广】遵循祖辈的德行，辨别顺逆，推举养育贤人，谗言邪恶不兴起。侍奉君主有道义，使唤下属有礼貌，贵贱相亲，像兄弟一样，忠于国家，上下得体。居住时思考道义，说话时谋划策略，行动时做事。在国家就使国家富裕，在军队就使军队胜利，面临危难承担事务，即使死也不后悔。靠近君主做拂拭者，远离君主做辅佐者，用道义与人交往，用廉洁与人相处。担任官职就治理好政务，饮酒吃饭就慈爱，不诽谤他的君主，不诋毁他的言辞。君主如果有过错，进谏不犹豫；君主如果有忧愁，就臣服执行【服行也】这也就可以说是从前有道义的臣子了。’桓公说：‘好啊！’桓公说：‘仲父既然已经告诉我从前有道义的臣子了。不应当也告诉我从前无道义的臣子吗？我也以此作为借鉴。’管子回答说：‘夷吾从徐伯那里听说：从前无道义的臣子，委身成为臣子，恭敬侍奉左右，执持巧言以进身，不寻求离去【执佞说以进于君，专固宠位，无求去也】只知进身不知退却【所谓知进而不知退】借宠卖贵【假因也，凭借君主的宠爱必定能卖弄他的尊贵】看重货贿，轻视爵位【未必能尊贵他的爵位，只是看重货贿而已】进身时说能辅佐，退下时说不可【进身于君主就说自己能辅佐，退下私下议论就说君主不可辅佐】以此败坏他的君主，都说不是我的过错【由斯之人不肖故君有败乃更推过于君云此非我】不仁。群居时攻击贤者【小人所忌者君子故其群处常有陷贤之见】看见贤人就像看见货物【其见贤人无敬恭之心反欲规利若求货然】看见贱人就像看见过错【其见贱人无矜恤之心萧然不顾若行者之过】贪恋货贿，竞争酒食，不与善人交往，只与他所侍奉的人交往【人有曲而事己与之交也】傲慢不恭，不友善士人，谗言奸贼与之争斗不调解，让人争斗【其人见争则恣令斗无弥缝之心】只顺从人的命令【人有制命不问可不则向而顺之言其佞谀】沉湎于酒，行为道义不遵从【从顺也】不修习先代旧制，改变国家常法，擅自创立法令，迷惑他的君主，生前就夺取他的政令【生犹夺政况于死后乎】保持尊贵宠幸并矜夸【惧宠而矜夸者则保依而贵重】贬损贤良之士【善士则迁改而损弃之】捕追援引贪财之人【其所捕追而援引者唯财货之人】入朝则同乘等级，出朝则结党并行【其货贿之人与之同国则同乘而等至其出也又同党而骈并】货贿互相勾结，酒食互相亲近，一起扰乱他的君主，君主如果有过错，各自保全自身【奉身自洁推过于君也】这也叫从前无道义的臣子，桓公说：‘好啊’

译正言第三十四【缺】 短语八

管子卷十一

钦定四库全书

管子卷十二

唐 房玄龄 注

侈靡第三十五 短语九

问：古代与现在相同吗？答：相同。【天地四时既然没有改变，所以说相同】人相同吗？不相同吗？答：不相同。【古代淳朴而现今浇薄，古代质朴而现今浮华，所以不相同】可以施行政令诛罚不法之人吗？【意思是说，现今虽然与古代不同，但可以施行政令诛罚那些不法之人，以恢复古代的风尚】尧帝的时候，淳朴美好的风气存在于民间，他的治国之道并非有超常出众之处。【“俈”指帝王，意思是说，两位帝王的时候，家家户户都可以封赏，美好的风气都存在于民间，他们能做到这样，也是说并没有超常出众的方法，只是遵循古道罢了，混同于自然】山不砍伐而用度充足，沼泽不枯竭而供养丰足。【山上没有草木叫“童”，“弊”是枯竭的意思】耕种来自我供养，用剩余的产品供给贤明的天子，所以天下太平。【用自我供养的剩余供给天子的食用，所以天下太平，有时征收赋税称为“良”】牛马的放牧互不干扰。【各自自足所以互不干扰】人民的习俗互不相知。【人直到老死也不互相往来，所以互不相知】不出百里路程，所需之物就充足了。【出行的人不出百里，而来的人所求之物就充足了，所以如此】因此设立公卿却不处理政务，是因为社会安静。【虽然设立了公卿，却不处理政务，是因为社会安静所以如此】他们的刑罚，一只脚跛，一只脚穿鞋，就足以抵当死刑。【诸侯犯罪的人，命令他穿一只鞋以羞辱他，这就可以抵当死刑】现在周公时代的刑罚，断指装满刑具，断头装满刑具，断足装满刑具而死，百姓不服，这不是人的本性，而是时势衰败的缘故。【“今周公”指当时所用的法律，“稽”是考核的意思，罪行满而断指，就随之考核，首级满其罪行的，也随之考核，应断足的罪行满的，又随之考核，凡此种种想要以此谨慎审慎，罪行定下的人处死，然而人们尚且不服其罪，难道是人的本性如此吗？是时势衰败的缘故】土地沉重，人口众多，破坏耗尽而供养不足，从事工商业而百姓兴起。【“载”是生长的意思，现今地利既已沉重，人生植谷物，君主就随之破坏夺取殆尽，所以供养有不足，人们既然懒惰于本业，所以竞相兴起而从事工商业】因此轻视名义而重视实际。【意思是说，下面只有农作的名义，不能自用，而实际都归于上面】圣人考察根本而游乐于安乐之中。【圣人察知人的根本，游乐于富寿的领域，那么尧帝以前就是这样的】极大的昏乱，广大的黑夜。【“夜”指暗昧的行为，使君主达到极大昏乱的，是因为把博戏当作夜间的事】

所以有人问：顺应时势推行教化，其道理是怎样的？没有比提倡奢侈浪费更好的了。所谓奢侈浪费，是指使用珠玉。管仲认为珠玉饥饿时不能吃，寒冷时不能穿，但当时人们共同珍视它。如果君主不看重珠玉，那么强者就会囤积它来招揽人心。因此，顺应时势推行教化，没有比重视珠玉以提倡奢侈浪费更好的了。

轻视有实际用途的东西，敬重没有实际用途的东西，那么人们就可以用刑罚来管束了。所谓有实际用途，是指谷物丝帛本来可贵却去轻视它；所谓没有实际用途，是指珠玉本来可贱却去敬重它。像这样做，那么人的贤良与不肖就可以用刑罚来裁处了。

所以轻视粟米而像敬重珠玉那样去敬重它，喜好礼乐而像轻视末业那样去轻视它，这是致力于根本的开始。意思是说，粟米普通人轻视它，贤人珍视它，就像普通人敬重珠玉那样；末业普通人珍视它，贤人轻视它。现在贤人喜好礼乐就像普通人珍视末业那样，像这样才可以说是致力于根本的开始。

珠是阴中之阳，所以能克制火。珠生长在水中却有光泽映照，所以是阴中之阳，因为对着太阳则火气下降，所以能克制火。玉是阴中之阴，所以能克制水。玉生长在山中并藏于山中，所以是阴中之阴，因为对着月亮则水流下，所以能克制水。它的变化如同神灵一般。意思是说珠玉能招致水火，所以说如