管子卷七

译】僖公去世，因为诸儿年长立为君主，这就是襄公。襄公即位后废黜无知，无知愤怒，襄公命令连称、管至父戍守葵丘，说：“〇时出发，到〇时回来，为期一年戍守。”襄公命令不到，请求替代，不许，所以这两人借公孙无知发动叛乱。鲁桓公夫人文姜，是齐国女子。桓公将要去齐国，和夫人一同前往【公谓桓公】申俞劝谏说：“不行【申俞鲁大夫也】女子有夫家，男子有妻室【女有夫之家，男有妻之室】不要互相亵渎，这就叫有礼。”桓公不听，于是带着文姜在泺水与齐侯相会。文姜与齐侯私通，桓公听说后，责备文姜。文姜告诉齐侯，齐侯愤怒，宴请桓公，让公子彭生扶桓公上车，扼住他的肋骨【乘谓扶公升车，拉其胁而杀之】桓公死在车上。竖曼说【竖曼齐大夫也】贤人死于忠义以消除疑虑，百姓有所寄托【振救也，贤者死于忠义以救当时之疑，故百姓有所托焉，寓寄托也】智者穷究事理而长远谋划，自身得以免祸【智者既尽理而谋虑又长，故免于危亡】现在彭生对君主有二心【不以正道辅君而从之于昬，故曰二】没有尽忠直言而行为谄媚，戏弄我们的君主，使我们的君主失去亲戚

襄公违背了亲戚间的礼法命令【无尽言，指不忠实地劝谏；襄公与他的妹妹私通，所以说他违背了亲戚间的礼法命令】，又凭借强力促成我君主的灾祸，从而挑起两国的怨恨【倚仗自己力气大，强行杀害鲁桓公，所以说他凭借强力促成我君主的灾祸】，彭生难道能逃脱罪责吗？灾祸的根源就在他身上【灾祸败亡的道理归属于彭生】。君主因为愤怒而招致灾祸【君主因鲁桓公之事对彭生产生怒气，于是促成了这场灾祸】，不畏惧邪恶的亲属关系，听闻并容忍昏庸愚昧之人的行为，不以为耻【君主与妹妹私通，这叫作邪恶的亲属关系，不畏惧这件事，远远听闻却容忍下来，然而这种昏庸愚昧的行为产生于不识同类，所以说昏庸愚昧之人生于不识同类，即丑类】，怎么能指望彭生来阻止这一切呢【及，如同；灾祸由彭生造成，那么彭生有能力做到，如今却促成了灾祸，所以应当诛杀他】。鲁国如果要进行诛杀，一定会以彭生为借口。二月，鲁国人告知齐国说：“我们国君畏惧贵君的威严，不敢安居，前来修好旧谊，礼仪完成却未能返回，无处归罪，请允许我们诛杀彭生来消除怨恨。”齐国人于是杀了彭生向鲁国谢罪。五月，襄公在贝丘打猎，看见一头野猪，随从说：“那是公子彭生。”襄公愤怒地说：“公子彭生怎敢出现在这里！”射向野猪，野猪像人一样站立起来啼叫。襄公害怕，从车上摔下，伤了脚，丢掉了鞋子。回来向徒人费责问鞋子，没有找到【诛，责问】，鞭打他，打得见血，费逃跑出去，在门口遇到刺客，刺客胁迫并捆绑他。费脱下衣服露出背部给刺客看，刺客相信了他，让费先进去埋伏，襄公出来与刺客搏斗，死在门中。石之纷如死在台阶下。孟阳代替君主睡在床上，刺客杀了他，说：“这不是君主。”不像君主，看见君主的脚在门底下，于是杀了襄公，立公孙无知为国君。鲍叔牙侍奉公子小白逃往莒国，管夷吾、召忽侍奉公子纠逃往鲁国。九年，公孙无知在雍廪那里施暴，雍廪杀死了无知。桓公从莒国先回到齐国，鲁国人攻打齐国，送公子纠回国，在干时交战，管仲射中桓公的带钩，鲁军大败。桓公即位，于是胁迫鲁国，让鲁国杀了公子纠【胁迫，指兴兵威胁】。桓公问鲍叔说：“将用什么来安定国家？”鲍叔说：“得到管仲和召忽，国家就能安定了。”桓公说：“管夷吾和召忽，是我的仇敌。”鲍叔于是告诉桓公原来的计划【原

译来的计划，指管仲原本让鲍叔辅佐小白，打算拥立他】。桓公说：“那么可以得到他们吗？”鲍叔说：“如果急忙召请就可以得到，不急忙就得不到。”鲁国的施伯知道管夷吾是个有智慧的人，他的计谋一定会让鲁国把政权交给管夷吾，管夷吾接受，那么他就知道能够削弱齐国了；管夷吾不接受，那么他就知道

将要返回齐国时，必定会杀了他【既然不接受鲁国的政事而返回齐国，担心他将成为鲁国的祸害，所以杀他】桓公说：“那么夷吾会接受鲁国的政事吗？还是不会接受呢？”鲍叔回答说：“不会接受。夷吾之所以不为公子纠殉死，是为了想要安定齐国的国家。现在如果接受鲁国的政事，这就是削弱齐国。夷吾侍奉君主没有二心，即使知道会死，也必定不会接受【君主指桓公】桓公说：“他对于我，竟然能像这样没有二心吗【竟然能像这样没有二心吗】鲍叔回答说：“不是为了君主，而是为了先君。他对于君主不如亲近公子纠【说管仲亲近公子纠多于小白】公子纠都不死，何况君主呢【亲近的尚且不死，疏远的就更不用说了】君主如果想要安定齐国的国家，就赶快去迎接他【管仲既然志在安定齐国国家，所以必须急迎他】桓公说：“恐怕来不及，怎么办？”鲍叔说：“施伯为人，机敏而多疑虑【多疑虑则思虑深远】君主如果先返回，恐怕会招致怨恨，他必定不会杀他【如果先返回管仲而施伯杀了他，齐国必定会招致怨恨，所以不敢杀】桓公说：“好【听从鲍叔的话】施伯进见鲁君说：“管仲有急难之事，他的事情没有成功，现在在鲁国。君主可以把鲁国的政事交给他【有急难之事与小白争国，事情既然没有成功，所以来到鲁国，可以借此机会交给他政事】如果接受，那么齐国就可以被削弱。如果不接受，就杀了他。杀了他来取悦齐国，与齐国共同愤怒，这比不杀他更好【施伯担心管仲返回齐国成为祸害，想要杀他。如果与齐国共同愤怒像这样，还比不杀他好】鲁君说：“好。”鲁国还没有来得及交给他政事，齐国的使者就到了，说：“夷吾和召忽，是寡人的贼人。现在在鲁国，寡人希望活捉他们。如果不能得到，那就是君主与寡人的贼人同伙。”鲁君问施伯，施伯说：“君主给他们。我听说齐君警惕而急躁骄傲，即使得到贤人，难道一定能用他们吗【庸犹何也】等到齐君能够用他们的时候，管子的事情就成功了【及犹就也，就令能用之，管子之事必济矣】管仲是天下的伟大圣人，现在他返回齐国，天下人都向往他，难道只有鲁国吗？现在如果杀了他，这是鲍叔的朋友。鲍叔借此发动叛乱，君主一定不能抵挡【齐国强，鲍叔贤，所以不能抵挡。待犹拟也】不如给他们。”鲁君于是就把管仲和召忽捆绑起来。管仲对召忽说：“你害怕吗？”召忽说：“怕什么？我不早点死，将等待有所安定【胥待】现在已经安定了【指小白已经安定齐国】现在你担任齐国的左相，

一定要让召忽担任齐国右侧的重臣。虽然如此，杀害君主而任用我，这是对我第二次侮辱。【齐桓公对子纠说】你成为保全社稷的活臣，召忽成为尽忠死节的死臣【活着则安定国家，死了则彰显忠义】。召忽知道掌握了万乘之国的政权却选择死去，公子纠可以说有了死节之臣。你活着而称霸诸侯，公子纠可以说有了保全社稷之臣。死者成就忠义之行，生者成就安定社稷之名。名声不能两全【既然成就了生者的名声，就不能再成就死者的名声】，德行不会凭空而至【必须献出生命才称得上是德行】。你要努力吧，生死自有定分。于是出发进入齐国境内，自刎而死。管仲于是进入齐国。君子听说这

译件事后说：召忽的死是贤明的，他的生【召忽若活着就不能称霸诸侯】；管仲的生是贤明的，他的死【管仲若死去就不能成就九合诸侯的功业】。有人说第二年【编书的人又听到不同的说法，所以说第二年，即齐襄公即位后的第二年】，齐襄公驱逐小白，小白逃往莒国。过了三年，齐襄公去世，公子纠即位，齐国百姓召请小白回国。鲍叔说：为什么还不行动呢？小白说：不行。管仲知道召忽勇猛威武，即使齐国百姓召请我，我还是不能回国。鲍叔说：管仲能在国内施展他的智谋，国家可以说混乱吗【管仲能在国内施展智谋，国家就不会混乱，现在国家混乱是因为他不能施展智谋】。召忽勇猛威武，难道能独自谋划对付我吗【齐国百姓既然召请小白，就不会和召忽一起谋划对付我】。小白说：他虽然不能施展智谋，难道就没有智谋吗【只是智谋不能施展，不能说他没有智谋】。召忽虽然得不到众人的支持，他的能力难道不足以谋划对付我吗【召忽虽然得不到众人支持，如果单独行动难道不足以谋划对付我】。鲍叔回答说：国家之所以混乱，是因为智者不能在内政上发挥作用【智者处理内政国家就会治理好】，朋友不能互相交结，这样国家才可以被图谋【交结指交往深入，朋友不能互相交结则党羽薄弱，所以才可以被图谋】。于是命令备车，鲍叔驾车，小白乘车从莒国出发。小白说：这两个人奉行君主的命令，我不能试探他们【这两个人指管仲和召忽，奉行君主命令就会拼死抵抗我，所以不能试探】。于是准备下车，鲍叔踩住他的脚说：事情能否成功，就看此时。事情如果不成功，老臣我死掉，公子你还能逃脱。于是出发到达国都郊外，鲍叔命令二十辆战车在前，十辆战车在后【二十辆战车在前，鲍叔想和他们一起进入国都；十辆战车在后，用来护卫公子】。鲍叔于是告诉小白说：国家的疑虑，那几个人不忍心加害老臣【那几个人指跟随小白的人，不忍

我忍心违背老臣的意愿而跟随您，心中确实怀疑事情不能成功。因为事情尚未成功，老臣因此堵塞道路（因为事情尚未成功，所以用二十辆车先行堵塞道路）。鲍叔于是发誓说：“如果事情成功，听从我的命令；如果事情不成功，让公子小白脱险为上，以死殉主为下。我用五辆车的兵力在路口阻击（鲍叔在前方二十辆车之后，又率领五辆车先行在路口阻击，不让公子纠的党羽追上小白）。”鲍叔于是作为前驱，于是进入齐国都城，驱逐公子纠。管仲射小白，射中了带钩。管仲与公子纠、召忽于是逃往鲁国。桓公即位，鲁国攻打齐国，想接纳公子纠但不能成功。桓公在位第二年（进入都城两年后才得以正式即位），召见管仲。管仲到来，桓公问说：“国家可以安定吗？”管仲回答说：“君主称霸称王，国家就安定；君主不称霸称王，国家就不安定。”桓公说：“我不敢达到这个地步，目标大一些，只是安定国家罢了。”管仲又请求桓公称霸，桓公说：“不能。”管仲向桓公辞别说：“君主赦免臣的死罪，是臣的幸运。然而臣不为公子纠殉死，是为了想安定国家。国家不安定，臣享受齐国政权的俸禄而不为公子纠殉死，臣不敢（既然不为公子纠殉死，却空享齐国政权的俸禄而不能安定国家，臣就不敢，将拼死效命）。”于是走出宫门，桓公召见管仲，管仲返回。桓公出汗说：“既然不能停止，那就努力称霸吧（既然一定要让君主称霸而不能停止，我将努力追求霸业）。”管仲再次拜谢叩头起身说：“今天君主成就霸业，臣贪恋接受命令，快步站立在相位上（君主既然答应称霸，臣贪恋接受命令，所以快步站

译立在相位上）。”于是命令五官开始处理政务。过了几天，桓公告诉管仲说：“想趁着诸侯之间没有战事，稍微修整兵器。”管仲说：“不可以，百姓困苦。”桓公先安抚百姓而收藏兵器（百姓困苦，应当先赋税给予他们，而兵事暂且可以停止）。与其厚待兵器，不如厚待百姓（百姓得到厚待，兵器自然强大）。齐国的国家尚未安定，桓公不先从百姓着手而先从兵器着手，对外不亲近诸侯，对内不亲近百姓。桓公说：“好。”政令未能有效施行，第二年桓公更加混乱（没有完全实行夷吾的话，所以更加混乱）。又告诉管仲说：“想修缮兵器。”管仲又说：“不可以。”桓公不听，果然修缮兵器。桓公与宋国夫人在船上饮酒，夫人摇晃船只使桓公害怕，桓公愤怒地休弃了她。宋国接纳了她并嫁给了蔡侯。第二年，桓公愤怒，告诉管仲说：“想攻打宋国。”管仲说：“不可以，臣听说内政不修，对外举事不能成功。”桓公不听，果然攻打宋国，诸侯起兵救援宋国，齐军大败。齐军

齐桓公发怒，回国后告诉管仲说：“请整顿军队，我的士兵没有经过训练，我的军备不充实，所以诸侯才敢去救助我的仇敌。”于是国内整顿军队，管仲说：“不行，齐国危险了。在国内剥夺百姓的财力，使士兵只崇尚勇猛，这是造成外部祸乱的根源；对外侵犯诸侯，百姓就会多有怨恨；讲求道义的士人不会进入齐国。这样怎么能不危险呢？”鲍叔牙说：“主公一定要听从夷吾的话。”齐桓公不听，于是命令全国境内整顿军队，增加关市征收的赋税。齐桓公于是就用勇猛作为授予俸禄的标准。鲍叔牙对管仲说：“从前，主公答应您成就霸业，现在国家更加混乱，您打算怎么办？”管仲说：“我们的君主警惕，他的智谋多，可以试着教导他；暂且稍微等待他自我醒悟。”鲍叔牙说：“等到他自我醒悟的时候，国家难道不会灭亡吗？”管仲说：“还没有，国内的政事，我还稍微能做一些，不至于混乱，还可以等待；外邦诸侯的辅佐大臣既然没有像我们两人这样的，也没有人敢侵犯我们。”第二年，朝廷中争夺俸禄，互相刺杀、扯断衣领而割断脖子的情况不断发生。鲍叔牙对管仲说：“国家死的人很多了，恐怕有害吧？”管仲说：“怎么会这样呢，这些都是贪婪的百姓；我所担忧的，是诸侯中讲求道义的人不肯进入齐国，齐国中讲求道义的人不肯做官，这才是我所担忧的；至于那些死人，我哪里用得着爱惜他们呢？”齐桓公又在国内整顿军队三年，齐桓公将要讨伐鲁国，说：“鲁国与我邻近，在救助宋国时行动迅速，我将要惩罚它。”管仲说：“不行，我听说拥有土地的君主，不勤于用兵，不忌讳耻辱，不助长自己的过错，那么国家就安定；勤于用兵，忌讳耻辱，助长自己的过错，那么国家就危险。”齐桓公不听，兴兵讨伐鲁国，到达长勺，鲁庄公兴兵迎战，大败齐军。齐桓公说：“我的兵力还少，我用三倍兵力包围他们，他们怎么能抵挡我？”

整顿军队，集结装备精良的士兵十万【同甲，指装备完好坚固且整齐划一】，战车五十辆。齐桓公对管仲说：“我的士兵已经训练有素，我的军队已经众多，我想要降服鲁国。”管仲感慨地叹息说：“齐国危险了！君主不致力于德行而致力于武力【君主应当以德行和道义使远方的人归服，不应当致力于武力】。天下各国，拥有十万武装士兵的并不少见。我想发动小国的军队去降服大国的军队【想要凭借齐国来降服诸侯从而成就霸业，所以说用小兵去降服大兵】，在国

译内会失去民心【意思是多次发动战争会使民众疲惫而离散】，诸侯会加强防备【因为多次受到侵伐所以加强防备】，我国会依靠欺诈【力量不足就用欺诈来弥补】，国家想要不陷入危险，怎么可能呢？”桓公不听，果然攻打鲁国。鲁国不敢迎战，退出国都五十里并在那里设立关隘【重新划定国界并在那里设立关隘】。鲁国请求比照关内的地位来顺从齐国，齐国也不再侵犯鲁国【鲁国请求顺从齐国，供应其征敛，比照齐国关内的地位】，桓公答应了。鲁国人请求结盟说：“鲁国是小国，本来不佩带宝剑，现在如果佩带宝剑，这是交战的消息传扬到诸侯那里。您不如停止【如果让交战的消息传扬到诸侯那里，不如停止而不结盟】，请撤去兵器。”桓公说：“好。”于是命令随从人员不要携带兵器。管仲说：“不行。诸侯对您产生忌恨，您如果因此退兵是可以的【忌恨怨恨，诸侯想要通过结盟来使您产生怨恨，现在请求不结盟，从此退兵是可以的】。您如果果然削弱了鲁国，诸侯又会把贪婪的名声加在您身上【如果果然削弱了鲁国，诸侯又会把贪婪的名声加在您身上】。以后有事，小国会更加坚守，大国会加强防备【既然有了贪婪忌恨的名声，所以都加强防备】，这对齐国没有好处。”桓公不听。管仲又劝谏说：“您如果一定要去鲁国，为什么不带兵器？曹刿这个人，性格刚强且多忌，不能靠盟约来取得信任【不能靠盟约来取得信任】。”桓公不听，果然与鲁国相遇。鲁庄公自己怀揣宝剑，曹刿也怀揣宝剑，登上盟坛。鲁庄公从怀里抽出宝剑说：“鲁国的边境距离国都五十里，也不过是死罢了。”左手用剑刺向桓公，右手自承说：“同样是死，不如死在您面前【左手举剑将要刺向桓公，并且用右手自承而言说：齐国逼迫鲁国边境也是死，现在杀您也是死，同样是死，将杀您然后自杀，所以说同样是死，死在您面前】。”管仲逃跑，桓公。曹刿抽出剑挡在两级台阶之间说：“两位君主将要改变原来的计划，不要有人上前【拔剑挡在台阶上是为了阻止管仲，说鲁齐两位君主将要改变先前所图谋的计划，现在不应当有人上前】。”管仲说：“您把土地划到汶水作为边界。”桓公答应了，以汶水为

最终返回。桓公回国后致力于整顿内政，不修治兵器甲胄，自己出入时避开百姓以掩饰过错，停止军事行动五年。宋国攻打杞国。桓公对管仲和鲍叔说：“宋国，我本来就想讨伐它，但诸侯会救援宋国，无可奈何。杞国是明王的后裔，现在宋国攻打它，我想去救援，可以吗？”管仲回答说：“不可以。我听说内政不修明，对外宣扬仁义就不会被人信任。君主如果对外宣扬仁义来作为行动的先导，那么诸侯就可以命令他们归附。”桓公说：“现在不救援杞国，以后就没有借口讨伐宋国。”管仲说：“诸侯的君主不贪图土地，贪图土地就必然频繁用兵，频繁用兵就必然使百姓困苦，百姓困苦就会多生欺诈。欺诈周密而后行动的人才能取胜，欺诈就不会被百姓信任。不被百姓信任就会发生动乱，内部动乱就会危及自身。因此古代听闻先王之道的人，不争夺兵事。”桓公说：“那该怎么办呢？”管仲回答说：“按我的意见则不赞同（您的想法），但派人带着厚重的礼物出使宋国，让宋国停止对杞国的进攻。如果宋国不听，您就接受杞国的请求并封立它。”桓公问鲍叔：“该怎么办？”鲍叔说：“您实行管仲的话。”桓公于是命令曹孙宿出使宋国，宋国不听，果然攻打杞国。桓公修筑缘陵来封立杞国，给予战车一百辆

译，铠甲一千副。第二年，狄人攻打邢国，邢君出逃到齐国告急。桓公修筑夷仪来封立邢国，给予战车一百辆，士兵一千人。第二年，狄人攻打卫国，卫君出逃到虚地。桓公将要封立卫国，隰朋、宾胥无谏阻说：“不可以。这三个国家之所以灭亡，是因为它们太小。现在您想要封立灭亡的国家，国家的资源耗尽怎么办？”桓公问管仲：“该怎么办？”管仲说：“您既然有施行仁义的名声，怎么能拥有实际的财富呢？您就施行吧。”桓公又问鲍叔，鲍叔说：“您实行管仲的话。”桓公修筑楚丘来封立卫国，给予战车三百辆，铠甲五千副，已经

于是封卫。第二年，桓公问管仲将要施行什么政策【这是再次询问所施行的政令】，管仲回答说：“国君对内修明政治并鼓励百姓，就可以取信于诸侯了。”桓公答应了他。于是减轻赋税，免除关卡市场的征税，制定俸禄的制度。已经实行之后【指上述事情已经实行】，管仲又请求说：“慰问有病的臣子【臣子有病，国君应当慰问他们】，希望只赏赐而不惩罚，五年之后诸侯就可以使他们亲附【实行这个政策五年，就可以使诸侯亲附】。”桓公说：“好。”已经实行之后，管仲又请求说：“关于诸侯交往的礼仪【请求规定诸侯互相聘问的礼仪】，让齐国用豹皮作为礼物送过去，小国用鹿皮回报；齐国用马送过去，小国用狗回报【送去的重，回报的轻，这就是所谓大国善于谦下小国就能取得小国的归附】。”桓公答应了他，实行了。管仲又请求在国内进行赏赐，并推广到诸侯。桓公说：“好。”实行了。管仲在国内进行赏赐，桓公在诸侯间进行赏赐。诸侯的国君中有行事善美的，用贵重的礼物祝贺他；从列士以下有善美的，用衣裳祝贺他【列士指齐国的列士，管仲自己用衣裳祝贺他们】。凡是诸侯的臣子中劝谏其国君且做得好的，用玺印问候他，以证实他的话【指桓公用玺印问候他，以证实检验他所劝谏的话是善美的】。桓公已经实行了这些，又问管仲说：“还要施行什么？”管仲说：“隰朋聪明敏捷，可以让他治理东国【东国指齐国以东的国家，让隰朋治理它们】；宾胥无坚强而善良，可以让他治理西土【西土，齐国以西的土地，让宾胥无与那里的国君和士人交往】；卫国的教化既高危，又互相传授利益【指其教化既高深危险，且互相传授以利益，指以利益形成风俗】；公子开方的为人，聪慧而敏捷，不能长久安乐，起初可以让他游历卫国【他性情轻率，不能持久，所谓无不有开始，很少能坚持到底，所以说乐于开始，让这个人游历卫国，诱动他使他归附齐国】；鲁国的教化喜好亲近而训导于礼【既训导学习于礼，礼是用来修饰外表的，所以说喜好亲近，迩是亲近的意思】；季友的为人，恭敬而精专，粮食储备丰富，多小信，可以让他游历鲁国【博于粮指粮食储备丰富】；楚国的教化巧饰文辞以谋利，不喜欢树立大义，而喜欢树立小信；防孙博通教化，而文辞巧饰，不喜欢树立大义，而喜欢结交小信，可以让他游历楚国。小国已经降服，大国已经归附【厚往轻报，所以使小国降服；让三人游历三国，所以使大国归附】。像这样，才可以开始施行政治了。桓公说：“好。”于是让公子开方游历卫国，让季友游历鲁国，让防孙游历楚国。五年，

诸侯依附狄人，狄人入侵（指入侵齐国）。桓公告诉诸侯说：“请出兵救援。”诸侯答应了。大诸侯出车二百辆，士兵二千人；小诸侯出车一百辆，士兵一千人。诸侯都答应了。齐国出车一千辆，士兵先到达缘陵（先前派士兵戍守缘陵，如今有狄人祸患，所以调他们来）在后故与狄人交战（后故是地名）大败狄人。大诸侯将缴获的车甲和财物，分给小诸侯（指打败狄人所得的车甲及财物全部分给小诸侯）邻近齐国的大诸侯，则用齐国的县邑来划分，不侵犯他们的国家（邻近齐国的大诸侯就用齐国的县邑来划分，始终不侵犯他们的国家来侵略他们）北方州的诸侯没有来（指不来救援齐国，北州指北方的州，即幽州、营州等）桓公在召陵会见南方州的诸侯（指讨伐楚国在召陵会盟）说：“狄人无理，违犯天子命令去攻打小国（小国是齐国自称）因为天子的缘故

译，敬顺天命，下令救援讨伐（说诸侯因为敬顺天命救援齐国讨伐狄人）北方州的诸侯没有到来，上不听从天子命令，下对诸侯无礼，我请求讨伐北方州的诸侯。”诸侯答应了。桓公于是向北讨伐令支（令支，国名）攻下凫山，斩杀孤竹（孤竹，国名，斩杀其君主）遇到山戎，桓公回头问管仲说：“接下来该怎么办？”管仲回答说：“君主教导诸侯为百姓积聚粮食，诸侯兵力不足的，君主帮助他们征发，这样才可以开始施加政令了（既使诸侯粮食充足、兵力充足，然后才可以施加政令）桓公于是告诉诸侯：“一定要储备够三年的粮食才安定（有三年粮食然后才可安定）用余下的财力修治兵器铠甲，兵器铠甲不足以应付事务的，告诉齐国，齐国帮助他们征发（诸侯兵力不足以应付事务的缺口要告诉齐国，齐国应当征发士兵来帮助他们）实行这些之后，桓公又问管仲说：“接下来该怎么办？”管仲回答说：“君主考察合宜君臣父子的伦理（考察指考察合宜君臣父子的伦理）就可以施加政令了。”桓公说：“考察的方法是什么？”管仲说：“诸侯不要擅自立妾为妻，不要擅自杀害大臣，对国家没有功劳的不要擅自给予俸禄（对国家没有功劳的不得擅自给予俸禄）士人和平民不要擅自休弃妻子，不要筑弯曲的堤坝（所谓不阻碍山谷水流）不要囤积粮食，不要禁止山泽的材木（山泽的材木应当与人共享）实行这些满一年，就可以开始施加刑罚了（实行满一年而有不服从的可以施加刑罚）君主于是把这些颁布给诸侯，诸侯答应了。接受并实行，满一年。吴人攻打谷（谷，齐国的下都，后来封给管仲）桓公通知诸侯还未遍告，诸侯的军队就竭尽到来，等待桓公（竭至，是说

桓公率领千辆兵车，在竟都防备诸侯，齐国的军队尚未到达，吴国人就逃跑了，诸侯都撤军离去。桓公回国后，问管仲说：“接下来该做什么？”管仲说：“可以推行政教了。”（因为诸侯如此服从，所以可以施加政教。）管仲说：“从今以后，考察嫡长子，如果听不到他孝顺，听不到他爱护弟弟，听不到他尊敬老人，而国家贤良之士中这三样没有一样具备的，可以诛杀。”（如果一样没有尚可诛杀，何况三样都没有呢？）对于参与国家事务的诸侯之臣，如果三年听不到他们的善行，可以惩罚。（参与国家事务，就是预知国家政事，三年听不到善行就是不贤，所以可以惩罚。）君主有过错，大夫不劝谏；士人和百姓有善行，而大夫不推荐，可以惩罚。士人和百姓听说后，官吏中贤良、孝顺、友爱兄弟的，可以赏赐。（士人和百姓中有贤良、孝顺、友爱兄弟的人，被官吏知晓，就可以赏赐。）桓公接受并实行了这些政策，邻近的诸侯没有不请求处理事务的。（邻近齐国的诸侯都请求齐国处理征赋等事务。）动用兵车的盟会六次，（兵车之会，是指兴兵有所征伐的盟会。）乘坐乘车的盟会三次，（乘车之会，是指结好息民的盟会。）桓公在位四十二年，践位十九年，减免关市的赋税，（征赋也。）从五十份中取一份，（取其货贿五十之一。）俸禄以粟米发放，根据田地的好坏征税，（根据了解土地的肥瘠来征税。）每两年征一次税，（大率每两年征一次税。）丰年征收十分之三，平年征收十分之二，荒年征收十分之一。年成饥荒就不征税，（年成饥荒，是指当年总体饥荒，所以不征税。）年成部分饥荒就只向不饥荒的地区征税，（这种饥荒，是指有的人饥荒有的人不饥荒，所以只向不饥荒的地区征税。）桓公让鲍叔牙识别君臣中有善行的人，晏子识别未做官和务

译农中有善行的人，（未做官，是指其余未做官的人。）高子识别工匠和商贾中有善行的人，国子担任狱官，隰朋担任东国的宾客，胥无担任西土的管理者，弗郑负责宫室，（负责宫室，是掌管修缮清理宫室。）所有做官的都住在靠近宫殿的地方，（做官的人有公务职务，所以靠近宫殿。）未做官和务农的人住在靠近城门的地方，（未做官和务农的人应当出入田野，所以靠近外门。）工匠和商贾住在靠近市场的地方，每三十里设置驿站和仓库，由官吏管理，（驿站，就是现在的邮驿。仓库，是指应当有储备以供给过往的人，设立官吏来主管。）顺从诸侯想要与齐国沟通的愿望，（意思是顺从诸侯想要与齐国沟通的愿望。）对于跟随出行的官吏，命令一人用车负载行李，（那些官吏跟随出行而来，驿站的官吏应当命令一人用车负载他们的行装。）如果住宿的人，让人饲养他们的马匹，用仓库的粮食喂养，（那些客人如果住宿，就用仓库的粮食喂养他们。）客人与

司别契（别契，是指分别查验符契以辨别真伪），至国八契（从郊外到国都共有八种符契，二百五十里的郊地相距五百里，这是周代的大国），费义数而不当者有罪（义，指供给宾客的礼仪；如果徒然耗费礼仪的数目，却对事情处理不当，就要治罪）。凡是庶人有事想上达，乡吏阻挠不通，过了七天就囚禁该吏，审问其阻挠的原因。出外想上达，吏阻挠不通，过了五天就囚禁该吏。防邑的人想上达，吏阻挠不通，过了三天就囚禁该吏。凡是县吏进用诸侯之士，如果有善行，就观察其能力的大小来给予奖赏；如果有过错，只要不犯罪就不加罪（即使奖赏超过了其能力，也不加罪）。命令鲍叔进用大夫，以勉励国家（提升大夫，命令他们努力经营国家事务）。得到这样的大夫，事业成功且没有后悔，这是上等举荐；跟随政治治理得当，这是次一等（所进用的大夫从政而能治理好，仅次于上等成功）；在野外能劝勉农人开辟荒野成为良田，又教导他们和睦相处，不互相告发，即使有人提起诉讼，也不傲慢无礼，这又是次一等。劝勉国家，得到成功却后悔；从政虽然治理得当，但不能在野外开辟荒地；又多发生诉讼，行为骄傲，这三种情况是下等举荐。命令晏子进用防邑的人，出外不任职（不任职则乐于道义深厚），居家不浮华（不浮华则没有过失），交友不论少长都遵循礼法（交友不论少长都遵循礼经），具备这三点是上等举荐；具备两点是次一等；具备一点是下等。士人处世安静恭敬（靖，是卑敬的样子），尊敬老人和防邑的人（尊敬老人近于亲敬，尊敬防邑的人近于尊君），交往不失礼节，具备这三点是上等举荐；具备两点是次一等；具备一点是下等。耕种的农夫，勤劳用力（勤勉而不懒惰），孝顺父兄（孝且义），侍奉贤人多（择善而从，所以能多），具备这三点是上等举荐；具备两点是次一等；具备一点是下等。命令高子进用工人和商人，孝顺父兄，侍奉长辈和老人，承奉君主恭敬而从命（承奉君主，恭敬地服从他），具备这三点是上等举荐；具备两点是次一等；具备一点是下等。命令国子根据实情断案（定罪处罚，要防止错判其罪）。三大夫（鲍叔、晏子、高子）已经完成选举，让县吏执行。管仲进而举荐言论，向上呈报给君主（呈报三大夫所选举的人，这里说选举的人，国子主管断狱，所以不在三大夫之列）。年终时，君主举用（卒年，指年终，这样管仲所进用的人，君主就举用他们）。管仲告诉鲍叔说：“劝勉国家，没有得到成功。”

却后悔从政不尽职，不能治理荒野，又因言语相告发而引发诉讼，且既诉讼又骄横，凡犯此三者之罪，不予赦免。

告诉晏子说：防范子弟居于华屋之下，则淫佚；重交好则挟朋党，嗜饮食则道情薄，行此三者之罪，不予赦免。

士人出入无常，不尊敬老人而谋求富贵，行此三者之罪，不予赦免。

农夫出入不回应父兄，用力不务农，不侍奉贤人，行此三者之罪，不予赦免。

告诉国子说：工匠商贾出入不回应父兄，承事不恭敬而违背老人、治理危倾险恶之事，行此三者之罪，不予赦免。

凡是对父兄没有过错，被州里称赞，官吏举荐他，国君任用他；有善行却不奖赏，有过错却不惩罚，官吏就不进献廉洁之意。

对父兄没有过错，在州里无人称赞，官吏却举荐他，国君任用他，此人若善则官吏受上赏，不善则官吏受罚。

国君对国子说：凡防范卑贱者的义理，入家与父亲同在，出外与师长同在，向上与国君同在；凡此三者遭遇贼寇而不死，不知贼寇则不予赦免。

断案时情与义相易，义与禄相易；以奸伪易禄者，可没收其禄，但其所犯罪行，必不予赦免。

译《管子》卷七

<子部，法家类，《管子》>

钦定四库全书

《管子》卷八

唐 房玄龄 注

中匡第十九 内言二

管仲统计国家的用度，其中三分之二用于接待宾客，三分之一用于国内开支。管仲对此感到担忧，便向桓公报告说：“宾客的耗费占了大半，所以我来禀报。”桓公说：“您还像这样吗？因为您贤能，应当把供养宾客作为急务，难道还会担忧而禀报吗？四邻的宾客进入齐国时感到喜悦，离开时加以赞誉；进入时看到礼遇而高兴，离开时必定会为您传播美名。美好的名声传遍天下；如果进入时不喜悦，离开时不赞誉，那么污秽的名声就会传遍天下。土地可以种植出粮食，木材可以制成器物成为货物。粮食吃完了可以再生产，货物散尽了可以再聚集。作为君主，以名声为尊贵，财物哪里可以贪多呢？有了财物就会失去名声，所以不可以贪多。”管仲说：“这是君主的明智之处。”桓公说：“百姓已经从事军事了，这样可以吗？”管仲回答说：“不可以，铠甲兵器还不够充足。请减轻刑罚来充实铠甲兵器。”于是死刑犯不处死，刑罪犯不处罚，让他们用铠甲兵器来赎罪。死刑犯用一套犀牛皮铠甲来赎，刑罪犯用一套胁盾来赎，过失致罚的用黄金来赎。军队中没有计算而因私事诉讼的，让他们献上一束箭来平息罪责，以此达成平断。桓公说：“铠甲兵器已经充足了，我想讨伐大国中不道义的人，可以吗？”管仲回答说：“先爱护国境之内的人，然后才可以厌恶国境之外不善的人；先安定卿大夫的家业，然后才可以危及并拯救敌对的国家；先赐给小国土地，然后才可以讨伐大国中不道义的人。推举贤良的人，然后才可以废除那些怠慢法度、鄙贱的百姓。因此，先王一定有安置，然后一定有废除；一定有利益，然后一定有损害。”桓公说：“从前三位暴君，都已经杀害了他们的君主，现在谈论仁义，却一定要以这三位暴君为法度，不知道这是什么缘故？”管仲回答说：“从前禹平治天下，到了桀就扰乱了；汤流放桀来安定禹的功业。汤平治天下，到了纣就扰乱了；武王讨伐纣来安定汤的功业。况且善人讨伐不善人，从古至今没有改变的，君主有什么可怀疑的呢？”桓公又问：“古代灭亡的国家，它们失去了什么？”管仲回答说：“只计算得到土地和宝物，而不计算失去诸侯；只计算得到财物积聚，而不计算失去百姓；只计算被人亲近，而不计算被人抛弃。这三类情况，有一种足以导致削弱，全部具备的就会灭亡。古代毁坏国家、倾覆社稷的人，并不是故意这样做的，一定是稍微有些享乐，不知道自己陷入邪恶之中。”

桓公对管仲说：“请让我尊称您为仲父。”桓公与管仲行父子之礼，将要饮酒。挖掘新井并用木柴覆盖井口，想要用洁净来表示敬意。斋戒十天，召见管仲。管仲到了，桓公拿着酒杯，夫人拿着酒壶，酒过三巡，管仲快步退出。桓公生气地说：“我斋戒十天来宴请仲父，我自己认为修养得很好了，仲父不告诉我原因就退出，这是什么缘故？”鲍叔、隰朋快步退出，在路上追上管仲说：“桓公生气了，管仲返回去，背靠屏风站立，桓公不跟他说话；稍微前进到中庭，桓公不跟他说话；稍微前进靠近堂屋。”桓公说：“我斋戒十天来宴请仲父，自以为摆脱了罪过，仲父不告诉我原因就退出，不知道这是什么缘故。”管仲回答说：“我听说，沉溺于享乐的人就会陷入忧虑，味道浓厚的人行为就会轻薄，在朝廷上怠慢的人处理政务就会迟缓，危害国家的人就会危及社稷。我因此敢于退出。”桓公急忙走下堂屋说：“我不是敢自认为修养好，仲父年纪大了，虽然我也衰老了，我只希望有一天能让仲父安心。”管仲回答说：“我听说，壮年人不要懈怠，老年人不要苟且，顺应天道，一定能善终。三位暴君失去了它，不是一朝一夕聚集而成的，君主怎么能苟且呢？”管仲快步走出，桓公用宾客的礼节再次拜送他。

第二天，管仲朝见桓公，桓公说：“我想听听国君的信用。”管仲回答说：“百姓爱戴他，邻国亲近他，天下信任他，这就是国君的信用。”桓公说：“好。请问信用从哪里开始才可以？”管仲回答说：“开始于修养自身，中间在于治理国家，完成于平定天下。”桓公说：“请问修养自身？”管仲回答说：“调理血气以求长寿，使心志长远，使德行广博，这就是修养自身。”桓公说：“请问治理国家？”管仲回答说：“远举贤人，慈爱百姓，在外保存灭亡的国家，延续断绝的世系，抚恤孤苦无依的人，减轻赋税，宽缓刑罚，这是治理国家的大礼。法令执行而不苛刻，刑罚公正而不赦免，官吏宽厚而不欺凌，郁结浑浊、困顿滞塞的人都不因法度而失亡，往前行进而不后退，百姓就能自在处世了。这就是平定天下。”