管子卷十四
五藏已具，而后生肉，脾生隔【隔在脾上也】肺生骨，肾生脑，肝生革【革，皮肤也】心生肉。五肉已具，而后发为九窍，脾发为鼻，肝发为目，肾发为耳，肺发为窍。五月而成，十月而生，生而目视，耳听，心虑。目之所以视，非特山陵之见也，察于荒忽；耳之所听，非特雷鼔之闻也，察于淑湫；心之所虑，非特知于麤麤也，察于微眇。故修要之精【言精思是理，修要妙之精也】是以水集于玉而九德出焉，凝蹇而为人【蹇，停也，言精液凝停则为人也】而九窍五虑出焉【五虑谓耳目鼻口心也】此乃其精也【九窍五虑是身之精】精麤浊蹇，能存而不能亡者也【谓人之禀气麤浊而蹇，但能存而不能亡也】伏闇能存而能亡者，蓍▯与龙是也【言▯龙禀气微眇悠逺而暗冥，故能存亡而为变化也】▯生于水，发之于火【谓卜者以火钻灼之】于是为万物先为祸福正【谓▯得水火之灵，故先知于万物】。识祸福之正也】龙生于水，被五色而游，故神【得水不测之灵，故神】欲小则化如蚕蠋【蠋，藿中虫】欲大则藏于天下【言能隐覆天下】欲上则凌于云气【尚上也】欲下则入于深泉，变化无日【随时而变，不期于日】上下无时，谓之神。▯与龙伏闇，能存而能亡者也。或世见【谓下谷不徙，水不絶之也】或世不见者【谓涸川水有时而絶】生蟡与庆忌【世见生庆忌，世不见生蟡也】故涸泽数百岁，谷之不徙，水之不絶者，生庆忌【谓涸泽之中有谷有水，谷不徙而水不絶也】庆忌者，其状若人，其长四寸，衣黄衣，冠黄冠，戴黄葢，乘小马，好疾驰，以其名呼之，可使千里外，一日反报，此涸泽之精也。涸川之精者，生于蟡。蟡者，一头而两身，其形若虵，其长八尺，以其名呼之，可以取鱼鼈，此涸川水之精也。是以水之精麤浊蹇，能存而不能亡者，生人与玉。伏闇能存而能亡者，蓍▯与龙。或世见，或不见者，蟡与庆忌。故人皆服之【谓服用水】而管子则之【言管子独能知水法则也】人皆有之【莫不有水】而管子以之【以用也，言管子独能用水也】是故具者何也？水是也【言水无理不具也】万物莫不以生【得水以生】唯知其托者能为之正。具者，水是也【托，依也，能知水理之所依者，能正于万物，故理之具者水也】故曰水者何也？万物之本原也，诸生之宗室也，美恶贤不肖愚俊之所产也。何以知其然也？夫齐之水道躁而复，故其民贪麤而好勇【以水道回复故令人贪，以其躁速故令人麤勇也】楚之水淖弱而清，故其民轻果而贼【以其淖弱故轻佚，清则明察故人果贼也】越之水浊重而洎，故其民愚疾而垢【洎，浸也，浊重故愚，浸则多所渐入故疾垢也】秦之水泔最而稽，▯滞而杂【最，絶也，稽，停留也，谓秦水絶甘而味停留，又泥▯沈滞与水相杂也】故其民贪戾防而好事【以其泔而稽，故贪戾；以其滞杂，故诬而好事】齐晋之水枯旱而运▯墆而杂【齐晋，谓齐之西而晋之东；枯旱，谓其水惨澁而无光也】故其民谄谀葆诈巧佞而好利【以其运，故谄谀；以其枯旱，故葆诈；以其▯杂，故巧佞而好利】燕之水萃下而弱，沈滞而襍，故其民愚戆而好贞，轻疾而易死【沈故愚戆而好贞；萃杂故轻疾而易死也】宋之水轻劲而清，故其民闲易而好正【轻故易，清劲故好正也】是以圣人之化世也，其解在水【言解人之邪正，甞水而知】故水一则人心正【一谓不杂】水清则民心易，一则欲不汚【人心旣一，故欲不汚秽】民心易则行无邪【易直则无邪也】是以圣人之治于世也，不人告，也不户说也，其枢在水【枢，主运转者也；言欲转化于人，但则水之理，故曰其枢在水也】
译耳，肺发展为窍。五个月成形，十个月出生，出生后眼睛看，耳朵听，心思虑。眼睛之所以看，不仅仅是看到山陵，还能洞察细微；耳朵之所以听，不仅仅是听到雷鼓，还能察觉幽微；心思之所以虑，不仅仅是知道粗略，还能洞察微妙。所以修养精妙的要领。因此水汇聚于玉而九种德行产生，凝结停滞而成为人，九窍和五种思虑从中产生。这就是精妙之处。精妙、粗浊、停滞，能存在而不能消亡的，是人。潜伏幽暗能存在也能消亡的，是蓍龟和龙。龟生长在水中，用火激发它，于是成为万物的先导，成为祸福的正本。龙生长在水中，披着五色而游动，所以神奇。想小就变化得像蚕虫，想大就藏匿于天下，想上就凌驾于云气，想下就深入于泉水，变化没有固定的日子，上下没有固定的时间，称为神。龟和龙潜伏幽暗，能存在也能消亡。有的世代可见，有的世代不可见，产生蟡和庆忌。所以干涸的沼泽数百年，山谷不迁移，水流不断绝的，产生庆忌。庆忌的样子像人，身高四寸，穿黄衣，戴黄帽，顶着黄伞，骑着小马，喜欢快速奔驰，用它的名字呼唤它，可以让它在千里之外，一天返回报告，这是干涸沼泽的精气。干涸河流的精气，产生蟡。蟡一头两身，形状像蛇，长八尺，用它的名字呼唤它，可以捕捉鱼鳖，这是干涸河流水的精气。因此水的精妙、粗浊、停滞，能存在而不能消亡的，产生人和玉。潜伏幽暗能存在也能消亡的，是蓍龟和龙。有的世代可见，有的不可见，是蟡和庆忌。所以人都服用水，而管子效法它。人都有水，而管子运用它。因此具备的是什么？是水。万物没有不靠它生长的。只有知道它依托的人，才能为它正本。具备的，是水。所以说水是什么？是万物的根本，众生的宗室，美丑、贤不肖、愚俊产生的地方。凭什么知道是这样呢？齐国的水道急躁而反复，所以它的百姓贪婪粗鲁而好勇。楚国的水柔和清澈，所以它的百姓轻浮果断而狠毒。越国的水浑浊沉重而浸染，所以它的百姓愚钝急躁而肮脏。秦国的水甘甜而停滞，泥泞而混杂，所以它的百姓贪婪暴戾虚伪而好事。齐晋的水枯旱而流动，泥泞而混杂，所以它的百姓谄媚欺诈巧言令色而好利。燕国的水汇聚低下而柔弱，沉滞而混杂，所以它的百姓愚钝固执而好贞，轻浮急躁而易死。宋国的水轻劲而清澈，所以它的百姓闲适容易而好正。因此圣人教化世人，其关键在水。所以水纯粹则人心端正，水清澈则民心平易，纯粹则欲望不污秽，民心平易则行为无邪。因此圣人治理世间，不逐个告知，不挨户劝说，其枢纽在水。
四时第四十 短语十四
管子曰：令有时【王者命令必有其时】无时则必视顺天之所以来【视谓观而察之，若不得时则必观察其所致改革，以顺天道之来也】五漫漫，六惽惽，孰知之哉【漫漫，旷逺貎；惽惽微暗貎。五谓每时之政，其理旷逺；六谓隂阳四时，其理微暗。旣漫且惽，故知之者少也】唯圣人知四时，不知四时乃失国之基，不知五谷之故，国家乃路【路谓失其常居】故天曰信明，地曰信圣【言能信顺天地之道则而行之者，曰明曰圣也】四时曰正【顺行四时之令曰正也】其王信明圣，其臣乃正【君明圣则能用贤材，故正也】何以知其王之信明信圣也？曰慎使能而善听信之【谓能听信贤材之人】使能之谓明【使任贤能则为明也】听信之谓圣【旣听其言又信其事，所以为圣】信明圣者皆受天赏【信明者天福也】使不能为惽【旣使不能，所以为惽】惽而忘也者皆受天祸【惽忘则动皆违理，故受天殃也】是故上见成事而贵功，则民事接劳而不谋【谓君见下有成则能贵赏其功，是上能以恩接人事故，虽下劳不谋上报其事也】上见功而贱，则为人下者直【恃其功劳故肆直也】为人上者骄【不恤下功则以骄悖故也】是故隂阳者天地之大理也【天地用隂阳为生成】四时者隂阳之大经也【隂阳更用于四时之间为纬也】刑德者四时之合也【德合于春夏，刑合于秋冬】刑德合于时则生福，诡则生祸。然则春夏秋冬将何行？东方曰星【东方隂阳之气和杂之时，故为星星亦不定于隂阳也】其时曰春【春蠢也，时物蠢而生也】其气曰风【阳动而隂寒为风也】风生木与骨【木为风而发畅，骨亦木之类也】其德喜嬴而发出节【出生也，言春德喜悦长嬴为发生之节也】时其事，号令脩除，神位谨祷，弊梗【梗塞也，时方开通而有弊败梗塞者，则祷神以通道之】宗正阳【春阳事故，以正阳为宗】治隄防【夏多水潦，故于春预脩隄防】耕芸树艺，正津梁【谓正桥梁也】脩沟渎，甃屋行水【甃者使之行水也，脩屋坏时方漑灌，依次行而用】解怨赦罪，通四方【凡此皆助发生之气】然则柔风甘雨乃至【柔和也】百姓乃寿，百虫乃蕃，此谓星德【星以和为徳也】星者掌发为风【掌主也，主以风发生】是故春行冬政则雕【肃杀之气乗之故雕落也】行秋政则霜【秋霜降时也】行夏政则欲。是故春三月，以甲乙之日发五政【甲乙统春之三时也】一政曰论幼孤，舍有罪。二政曰赋爵列授禄位【列次也】三政曰冻解脩沟渎，复亡人【人之逃亡者还复之】四政曰端险阻【路有险阻，理之使端平也】脩封疆，正千伯【千伯即阡陌也】五政曰无杀麑夭，毋蹇华絶芉【蹇拔也，芋之属，其根经冬不死不絶之也】五政茍时，春雨乃来。
译四时第四十
管子说：政令必须合乎时节，不合时节就必须观察顺应天道运行的规律。五时的政理旷远难测，六时的阴阳晦暗不明，谁能知晓呢？只有圣人能通晓四时，不通晓四时就会丧失治国的根基，不通晓五谷生长的规律，国家就会流离失所。所以，天称为信明，地称为信圣，是说能够信守顺应天地之道并加以实行的人，称为明、称为圣。顺应四时的政令称为正。君主信明圣，臣下就能端正。怎么知道君主信明圣呢？回答说：谨慎地任用贤能之人，善于听取并信任他们。任用贤能称为明，听取并信任称为圣。信明圣的人都能受到上天的奖赏。任用无能之人称为昏乱，昏乱而遗忘正道的人都会受到上天的灾祸。
因此，君主看到下属有成就就重视奖赏他们的功劳，那么百姓虽然辛劳也不会心生怨谋；君主看到功劳却轻视它，那么处于下位的人就会放肆直言，处于上位的人就会骄横。所以，阴阳是天地的根本大法，四时是阴阳的主要纲纪，刑罚与恩德是四时的配合。刑罚与恩德配合四时就能产生福泽，违背四时就会产生灾祸。那么春夏秋冬应当施行什么政令呢？
东方称为星，其时节称为春，其气候称为风。风滋生草木与骨骼。其恩德喜悦万物生长，发出节令。此时应做的事是：
南方曰日【南方太阳故为日也】其时曰夏【夏假也，谓时物皆假大也】其气曰阳【夏之气也】阳生火与气【阳为郁热歊蒸故为火气也】其德施舍脩乐【施舍谓施爵禄，舍逋罪，脩乐谓作乐以修辅也】其事号令赏赐，赋爵受禄，顺乡【顺乡谓不违土俗之宜也】谨脩神祀，量功赏贤，以动阳气【阳气主仁故行恩赏以助之也】九暑乃至【九暑谓九夏之暑也】时雨乃降，五谷百果乃登，此谓日德【日以照育为德也】中央曰土【土位在中央而寄王于六月，承火之后以土火之子故也，而统于夏，所以与火同章也】土德实辅四时入出【王在四时之季与之入出】以风雨节，土益力【土德雨遍益其生植之力】土生皮。肌肤【土所生木实成皮与肌肤】其德和平用均【土无不载无不生故和而用均也】中正无私【位居中正无偏私】实辅四时：春嬴育，夏养长，秋聚收，冬闭藏【言上之四时皆土之所辅成也】大寒乃极，国家乃昌，四方乃服【言土辅四时使均成然后寒极而成嵗国昌民服】此谓嵗德【言土能成嵗之德也】日掌赏，赏为暑【得赏则热热故为暑】嵗掌和，和为雨【和则隂阳交故为雨】夏行春政则风【风主春故】行秋政则水，行冬政则落【霜气肃杀故凋落也】是故夏三月，以丙丁之日发五政：一政曰求有功，发劳力者而举之；二政曰开久坟【久坟瘗之处开通之也】发故屋，辟故窌以假贷【辟开也】三政曰令禁扇去笠【禁扇去笠者不欲令人御盛阳之气】毋扱免【禁扱衽免袒者亦不欲人恶盛阳之气也】除急漏田庐【田中之庐欲漏之不欲人恶盛阳之气也】四政曰求有德，赐布施于民者而赏之；五政曰令禁罝设禽兽【谓设罝以取禽兽也】毋杀飞鸟。五政茍时，夏雨乃至也。西方曰辰【辰星日交防也秋隂阳适中故为辰】其时曰秋【秋揫也时物成熟揫敛之】其气曰隂【秋之气也】隂生金与甲【隂气凝结坚实故生金为爪甲也】其德忧哀静正严顺【秋气凄恻故以忧恤哀怜为德静正隂之性也严顺谓德虽严然顺时而为之也】居不敢淫佚【顺秋气而静居不敢为淫佚过失也】其事号令毋使民淫防顺旅聚收【谓顺时理军旅聚而收之也】量民资以畜聚赏彼羣干【众有武干人当赏之】聚彼羣材【材谓可以充兵器之材当收聚之】百物乃收，使民毋怠【时云收敛出师故聚装人无懈怠】所恶其察，所欲必得【察所恶之方而伐之则得其所欲也】。】我信则克【我旣诚信故能克敌】此谓辰德【辰以收敛杀奸邪为德也】辰掌收收为隂【收敛冬闭藏故为隂】秋行春政则荣【春发荣也】行夏政则水【夏多行水潦也】行冬政则耗【冬肃杀损耗也】是故秋三月以庚辛之日发五政一政曰禁博塞【博塞长奸邪故禁之】圉小辩鬭译跽【小辩则利口覆国及译传言语相疾忌为鬭讼者皆当禁圉之也】二政曰毋见五兵之刃【时或出师掩袭故藏五兵之刃也】三政曰慎旅农趣聚收四政曰补缺塞坼【师旅营农当慎收之秋方闭藏故令补缺塞坼也】五政曰脩墙垣周门闾【亦所以助闭藏之气】五政茍时五谷皆入北方曰月【北方太隂故为月也】其时曰冬【冬中也言藏收万物于中也】其气曰寒【冬之气也】寒生水与血【寒释则水流血亦水之类】其德淳越温怒周密【冬时花叶凋落唯根干存焉故以淳质为德越散也冬旣闭藏时则入于恡啬故令散施为德虽复隂怒当节之以温周密者众隂之闭藏也】其事号令脩禁徙民令静止【时方休息故禁人私徙令为静止也】地乃不泄【冬令行故地不泄也】断刑致罚无赦有罪以符隂气【隂气主杀故断刑致罪以符之】大寒乃至甲兵乃强五谷乃熟国家乃昌四方乃备此谓月德【月以闭藏罚罪为德也】月掌罚罚为寒【罚则杀物故为寒也】冬行春政则泄【春阳气发泄也】行夏政则靁【夏雷雹行】行秋政则旱【谓冬气旱早也】是故冬三月以壬癸之日发五政一政曰论孤独恤长老二政曰善顺隂脩神祀赋爵禄授备位三政曰效防计毋发山川之藏【山藏谓铜银之属藏在山者川藏谓珠玉之属藏在川者也】四政曰捕奸遁得盗贼者有赏五政曰：禁迁徙，止流民，圉分异【分异谓离居者】五政苟时，冬事不过，所求必得，所恶必伏。
译发布号令，修缮清除障碍，恭敬祈祷神灵，疏通堵塞，尊崇阳气，修筑堤防，耕种除草种植，整顿桥梁，修缮沟渠，加固房屋以引导水流，解除怨恨赦免罪人，通达四方。凡此都是为了助长万物生长的气息。这样，柔和的风和甘美的雨就会到来，百姓就能长寿，百虫就能繁衍，这称为星的恩德。星主管发生，发生表现为风。所以春天施行冬天的政令就会凋零，施行秋天的政令就会降霜，施行夏天的政令就会欲望放纵。因此，在春天的三个月，在甲乙日颁布五项政令：第一项政令是慰问幼孤，赦免有罪之人；第二项政令是评定爵位，授予禄位；第三项政令是冰冻融化后修缮沟渠，召回逃亡之人；第四项政令是整治险阻道路，修缮封疆界限，端正阡陌；第五项政令是不杀幼兽，不拔除花茎，不斩断草根。五项政令如果合乎时节，春雨就会到来。
南方称为日，其时节称为夏，其气候称为阳。阳滋生火与热气。其恩德施舍爵禄，赦免逋逃之罪，修作音乐以辅助教化。此时应做的事是：发布号令赏赐，授予爵位禄位，顺从乡土习俗，谨慎修缮祭祀，衡量功劳奖赏贤人，以激发阳气。这样，酷暑就会到来，及时雨就会降落，五谷百果就会成熟，这称为日的恩德。日主管赏赐，赏赐表现为暑热。夏天施行春天的政令就会多风，施行秋天的政令就会多水，施行冬天的政令就会凋落。因此，在夏天的三个月，在丙丁日颁布五项政令：第一项政令是寻求有功之人，提拔劳苦出力者；第二项政令是开启久埋的坟墓，打开旧屋，开辟旧仓以提供借贷；第三项政令是下令禁止扇风、去掉斗笠，不要撩起衣襟裸露身体，拆除田庐的遮蔽物，以免人们厌恶盛阳之气；第四项政令是寻求有德之人，奖赏布施于民者；第五项政令是下令禁止设置陷阱捕捉禽兽，不杀飞鸟。五项政令如果合乎时节，夏雨就会到来。
中央称为土，土德实际辅助
是故春凋，秋荣，冬雷，夏有霜雪，此皆气之贼也【气反时则为贼害也】刑德易节，失次则贼气遫至。贼气遫至，则国多菑殃。是故圣王务时而寄政焉【谓顺时而立政】作敎而寄武【因敎而习武也】作祀而寄德焉【谓设祭以显德则神歆也】此三者，圣王所以合于天地之行也【天地之行唯此三者而已】日掌阳，月掌隂，星掌和。阳为德，隂为刑，和为事。是故日食则失德之国恶之，月食则失刑之国恶之，彗星见则失和之国恶之【失则当受罚故其所失各以其所类而兴恶也】风与日争明则失生之国恶之【日恶风且热旱灾成矣方生之物皆枯悴矣此失生德也故失生之国恶也】是故圣王日食则脩德，月食则脩刑，彗星见则脩和，风与日争明则脩生。此四者，圣王所以免于天地之诛也。信能行之，五谷蕃息，六畜殖而甲兵强治，积则昌，防虐积则亡。道生天地【道者自然能生天地也】德出贤人【德者贤人所脩为故能生贤也】道生德【法道则成徳也】德生正【德脩则理自正】正生事【正直则事干】是以圣王治天下，穷则反，终则始。德始于春，长于夏；刑始于秋，流于冬【谓刑于冬而休息也】刑德不失，四时如一【皆顺时而成故如一】刑德离乡，时乃逆行【乡方也】作事不成，必有大殃。月有三政【月三旬政异故曰三政也】王事必理，以为乆长【王者行事必顺三政之理然后可以长久】不中者死，失理者亾【中犹合也不合三政者则无违失其理必败亡】国有四时，固执王事【固执四时之政以辅行王事】四守有所【谓守四时令得其所】三政执辅【执月三之政辅行己德也】
译四时出入，以风雨调节，土的力量得以增强。土滋生皮革与肌肤。其恩德和平均等，中正无私，实际辅助四时：春天养育，夏天生长，秋天聚收，冬天闭藏。这样，大寒才会极盛，国家才会昌盛，四方才会臣服，这称为岁的恩德。岁主管调和，调和表现为雨水。
西方称为辰，其时节称为秋，其气候称为阴。阴滋生金与甲胄。其恩德忧哀静正，严顺而不淫佚。此时应做的事是：发布号令，不使百姓淫乱，顺时整肃军旅，聚敛收获，衡量民力以积蓄物资，奖赏那些有武干的人，聚敛那些可做兵器的材料。这样，百物就会收敛，使百姓不懈怠。所厌恶的方面要明察，所想要的必定能得到。我诚信就能战胜敌人，这称为辰的恩德。辰主管收敛
五行第四十一 短语十五
一者本也【本农桑也】二者器也【器所以理农桑之具也】三者充也【充谓人力能称本与器也】治者四也【人旣务本设治以理之也】敎者五也【人旣奉法则以礼义教之】守者六也【人旣奉法从教则设官以守之】立者七也【旣设官以守之则能立事】前者八也【旣能立功立事可与前王比隆】终者九也【旣能与前王比隆可谓王道之终也】十者然后具五官于六府也【立五行之官分掌六府也】五声于六律也【谓播五声于六律也】六月日至【阳生至六为夏至，隂生至六为冬至】是故人有六多【阳至六为纯阳之多也，隂至六为纯隂之多也，禀隂阳之纯以生，故曰人有六多】六多所以街天地也【街犹隂阳多也】天道以九制【九老阳之数，以老阳制天，所以君长之也】地理以八制【八少隂之数，以少隂制地，欲以生息也】人道以六制【六者兼三才之数，人禀天地隂阳之气以生，故以制人】以天为父，以地为母，以开乎万物【父母开通以生万物】以总一统【总持其本以统万物也】通乎九制六府三充而为明天子【言能总一统九制已下，可谓明天子】脩槩水上以待乎天堇【堇诚也，言天子能以中正自脩以槩自平上，待天诚也】反五藏以视不亲【又亲反察于五藏以视知何者不亲也】治祀之下以观地位【理于祭祀之时，于其所祭之下观知地位之尊卑也】货曋神庐合于精气【神庐谓庙祠也，日所次隅曰曋，言祭神庐之时，或荐珍货，虽已奠于地，复以日次隅之所以为精祥也，如此者所以招合鬼神精气之道也】已合而有常【神旣合聚而飨祐，则风雨得其常也】有常而有经【风雨有常，百货成而常经不失也】审合其声，脩十二钟以律人情【不失其经则庶绩咸通故可审合理世之声以成安乐之音然后十二钟以播其音音之高下皆法人情律法也】人情已得万物有极然后有德【得人情则物理极极于物理可谓有德也】故通乎阳气所以事天也经纬日月用之于民【天气以积阳成德故通阳气然后能事天又经纬日月之时候使人用之也】通乎隂气所以事地也经纬星厯以视其离【地以积隂成体故通隂气然后能事地又经纬星厯之节气视知其离絶也】通若道然后有行【言能通上隂阳天地之道然后所行不失也】然则神筮不灵神▯不卜【旣通天地之道则所行无不当故▯筮不能为卜兆】黄帝泽叅治之至也【黄帝虽通天地之道不使防问曰泽以得万灵之情可谓理之至也】昔者黄帝得蚩尤而明于天道得大常而察于地利得奢龙而辩于东方得祝融而辩于南方得大封而辩于西方得后土而辩于北方黄帝得六相而天地治神明至蚩尤明乎天道故使为当时【谓知天时之所当也】大常察乎地利故使为廪者【廪给也谓开廪以给人也】奢龙辨乎东方故使为土师【土师即司空也】祝融辨乎南方故使为司徒【谓主徒众使务农也】大封辨于西方故使为司马【主兵马以出征】后土辨乎北方故使为李【李狱官也取使象水之平也】是故春者土师也夏者司徒也秋者司马也冬者李也昔黄帝以其缓急作五声【调政理之缓急作五声也】以政五钟令其五钟一曰青钟大音【大音东方钟名】二曰赤钟重心三曰黄钟洒光四曰景钟昧其明五曰黒钟隐其常【自大音重心已下皆钟名其义则未闻】五声旣调然后作立五行以正天时五官以正人位人与天调然后天地之美生【美谓甘露醴泉之类也】日至睹甲子木行御【谓春日旣至睹甲子用木行御时也】天子出令命左右士师内御【谓内侍之官也】总别列爵【谓总别等列之爵也】论贤不肖士吏【论士吏之贤与不肖当有所黜陟也】赋秘赐【秘藏之物出而赋赐之也】赏于四境之内发故粟以田数【故粟陈也以田数多少用陈粟给人使得务农】出国衡顺山林禁民斩木所以爱草木也。
译五行第四十一，短语十五。
第一是本，【本指农桑】；第二是器，【器指治理农桑的工具】；第三是充，【充指人力能够与本和器相称】；第四是治，【人既致力于根本，就设立制度来治理】；第五是教，【人既奉行法度，就用礼义来教化】；第六是守，【人既奉行法度听从教化，就设置官吏来守护】；第七是立，【既设置官吏来守护，就能建立功业】；第八是前，【既能建立功业，就可以与先王相比肩】；第九是终，【既能与先王相比肩，可说是王道的终结】；第十是然后具备五官于六府，【设立五行之官，分掌六府】；五声于六律，【指将五声播于六律之中】；六月日至，【阳气生长到六为夏至，阴气生长到六为冬至】。
因此人有六多，【阳气到六为纯阳之多，阴气到六为纯阴之多，禀受阴阳的纯粹之气而生，所以说人有六多】；六多所以贯通天地，【贯通犹如阴阳众多】；天道以九来制约，【九是老阳之数，用老阳来制约天，所以君主长久】；地理以八来制约，【八是少阴之数，用少阴来制约地，想要生生不息】；人道以六来制约，【六兼有三才之数，人禀受天地阴阳之气而生，所以用来制约人】；以天为父，以地为母，以开启万物，【父母开通以生万物】；以总一统，【总持其根本以统御万物】；通晓九制、六府、三充而成为明天子，【说能总一统九制以下，可称为明天子】；修养概水上以待天诚，【诚指真诚，说天子能以中正自我修养，以概自平上，等待天的真诚】；反省五脏以视不亲，【又亲自反省察验五脏，以视知何者不亲】；治理祭祀之下以观地位，【在祭祀之时，在祭祀之下观知地位的尊卑】；货物神庐合于精气，【神庐指庙祠，日所次隅曰曋，说祭神庐之时，或进献珍货，虽已奠于地，复以日次隅之所以为精祥，如此者所以招合鬼神精气之道】；已合而有常，【神既合聚而飨祐，则风雨得其常】；有常而有经，【风雨有常，百货成而常经不失】；审合其声，修养十二钟以律人情，【不失其经则庶绩咸通，故可审合理世之声以成安乐之音，然后十二钟以播其音，音之高下皆法人情律法】；人情已得，万物有极，然后有德，【得人情则物理极，极于物理可谓有德】。
所以通晓
然则水解而冻释草木区萌【萌牙区别而生也】赎蛰虫卵菱【赎犹去也卵鳬菱芡也皆早春而生也】春辟勿时【春当耕辟无得不及时也】苗足本【足犹拥也春生之苗当以土拥其本】不疠雏鷇【疠杀也雏随母食者】不夭麑防毋傅速【麑鹿子也言夭伤之】亾伤繦褓【繦褓之婴孩无得伤损也】时则不凋【若能行上事春则繁茂而不凋枯也】七十二日而毕【春当九十日而今七十二日而毕者则季月十八日属土位故也】睹丙子火行御天子出令命行人内御【行人行使之官也】令掘沟浍津旧涂【旧涂谓先时济水处当设其津梁也】发臧任君赐赏【任委也藏中委积物当发用之即以充君之赏赐也】君子脩游驰以发地气【防驰谓游戯驰马也】出皮币命行人脩春秋之礼于天下诸侯通天下遇者兼和【春秋二时聘问之礼】然则天无疾风草木发奋郁气息【谓郁蒸之气止息也】民不疾而荣华蕃七十二日而毕。睹戊子土行御天子出令命左右司徒内御【命司徒御理夏政也】不诛不贞【贞正也太阳用事时方长育故无所诛戮无责正以助养气也】农事为敬【夏时农事尤盛顺而敬之也】大▯惠言【言大举仁惠之事也】寛刑死缓罪人【皆所以助养气也】出国司徒令命顺民之功力，以养五谷。君子之静居【隂气方生，故静居以遵也】而农夫脩其功力，极然则天为粤宛【粤厚也，宛顺也，天为厚顺，不逆时气也】草木养长，五谷蕃实秀大，六畜牺牲具，民足财，国富，上下亲，诸侯和。七十二日而毕睹。庚子金行御，天子出令，命祝宗选禽兽之禁【禁谓牢囿圃所养，拟供祭祀也】五谷之先熟者【先熟则黍稷也】而荐之祖庙与五祀【五祀谓门行户灶中霤】鬼神飨其气焉，君子食其味焉。然则凉风至，白露下，天子出令，命左右司马衍组甲，厉兵【组甲谓以组贯甲也】合什为伍【谓立什人之长为伍】以脩于四境之内，谀然告民有事，所以待天地之杀敛也【谀悦顺貎，有事谓出师以伐不服，象天地杀敛也】然则昼炙阳，夕下露，地竞环【环炙实貎，方秋之时，昼则暴炙，夕则下寒露而润之，隂阳更生，故地气交竞而炙实】五谷邻熟【邻紧也，隂阳气足故紧熟】草木茂实，嵗农丰年大茂。七十二日而毕睹。壬子水行御，天子出令，命左右使人内御，御其气足则发而止【使人御理冬政，其闭藏之气足则发令休止也】其气不足则发▯渎盗贼【▯谓遮禁也，羣聚之谓，其闭藏之气不足则▯防盗贼以助其闭藏之气也】数劋竹箭【言数劋削竹箭以为矢也】伐檀柘【伐檀柘所以为弓也】令民出猎，禽兽不释巨少而杀，之所以贵天地之所闭藏也【贵天地闭藏故收猎取禽以助也】然则羽卵者不段【段谓离散不成】毛胎者不▯【▯谓胎败溃也】▯妇不销弃【▯古孕字，销弃谓散坏也】草木根本美【闭藏实坚则根本美，凡此皆顺冬闭藏之政所致也】七十二日而毕睹。
译阳气所以事天，经纬日月用之于民，【天气以积阳成德，故通阳气然后能事天，又经纬日月之时候使人用之】；通晓阴气所以事地，经纬星历以视其离，【地以积阴成体，故通阴气然后能事地，又经纬星历之节气，视知其离绝】；通晓道然后有行，【说能通晓上述阴阳天地之道，然后所行不失】；既然通晓天地之道，则龟筮不能为卜兆，【既然通晓天地之道，则所行无不当，故龟筮不能为卜兆】；黄帝泽参治之至也，【黄帝虽通天地之道，不使防问曰泽，以得万灵之情，可谓理之至也】。
昔日黄帝得蚩尤而明于天道，得大常而察于地利，得奢龙而辩于东方，得祝融而辩于南方，得大封而辩于西方，得后土而辩于北方；黄帝得六相而天地治，神明至；蚩尤明乎天道，故使为当时，【谓知天时之所当也】；大常察乎地利，故使为廪者，【廪给也，谓开廪以给人也】；奢龙辨乎东方，故使为土师，【土师即司空也】；祝融辨乎南方，故使为司徒，【谓主徒众使务农也】；大封辨于西方，故使为司马，【主兵马以出征】；后土辨乎北方，故使为李，【李狱官也，取使象水之平也】。
因此春者土师也，夏者司徒也，秋者司马也，冬者李也。昔日黄帝以其缓急作五声，【调政理之缓急作五声也】；以政五钟，令其五钟：一曰青钟大音，【大音东方钟名】；二曰赤钟重心；三曰黄钟洒光；四曰景钟昧其明；五曰黑钟隐其常，【自大音重心已下皆钟名，其义则未闻】。五声既调，然后作立五行以正天时，五官以正人位；人与天调，然后天地之美生，【美谓甘露醴泉之类也】。
日至睹甲子，木行御，【谓春日既至，睹甲子用木行御时也】；天子出令，命左右士师内
甲子木行御，天子不赋不赐赏，而大斩伐伤【此已下言逆时政所致灾祸也】君危不杀太子危，家人夫人死【若君虽危而不见杀，则又太子危而家人夫人有死祸也】不然则长子死【如无家人夫人死，则长子死】七十二日而毕【逆气亦毕于七十二日也】睹丙子火行御天，子敬行急政，旱札苗死，民厉【札，夭死也；厉，疫死。时当寛缓而乃急，故有旱札疫之灾也】七十二日而毕。睹戊子土行御天，子脩宫室，筑台榭，君危【土方用事而脩宫室，以动乱之故，君有危亡之祸】外筑城郭，臣死【筑城郭动土危，故其臣死】七十二日而毕【土王在六月而得七十二日者，则每季得十八故也】睹庚子金行御天，子攻山击石，有兵作战而败，士死防执政【时方收敛而乃攻山击石，故致兵器之祸也】七十二日而毕。睹壬子水行御天，子决塞动大水，王后夫人薨，不然则羽卵者段，毛胎者▯▯，妇销弃，草木根本不美。七十二日而毕也。
译御，【谓内侍之官也】；总别列爵，【谓总别等列之爵也】；论贤不肖士吏，【论士吏之贤与不肖，当有所黜陟也】；赋秘赐，【秘藏之物出而赋赐之也】；赏于四境之内，发故粟以田数，【故粟陈也，以田数多少用陈粟给人，使得务农】；出国衡，顺山林，禁民斩木，所以爱草木也。然则水解而冻释，草木区萌，【萌芽区别而生也】；赎蛰虫卵菱，【赎犹去也，卵凫菱芡也，皆早春而生也】；春辟勿时，【春当耕辟，无得不及时也】；苗足本，【足犹拥也，春生之苗当以土拥其本】；不疠雏鷇，【
管子卷十四
钦定四库全书
管子卷十五
唐 房▯龄 注
势第四十二 短语十六
战而惧水，此谓澹灭【方战之时，惧致水祸，此必为水所澹而灭亡也】小事不从，大事不吉【茍惧水祸，则事无小大，未见其福也】战而惧险，此谓迷中【方战之时，惧有险碍，进退莫知所从，故曰迷中，言在迷惑之中】分其师众，人旣迷芒，必其将亡之道【人旣迷惑，不知所从，则无所用其力，是以减其师众矣。又况迷惑芒然乎？若是者，必亡其众，凡此二事，皆灭亡之道也】动静者，比于死【比近也。用师之道，我动而敌静者，则静者胜矣，故我近于死亡也】动作者，比于丑【我先动，敌反作应者，我必无功，故近于丑】动信者，比于距【我旣动，彼能自申以敌我，如此者近于见距也】动诎者，比于避【我旣动而彼屈服者，近于见避】夫静与作，时以为主人，时以为客，贵得度【静作得度则为主人，其失度者则为客也】知静之脩，居而自利【旣多智而又安静，二者能脩则居然自获其利也】知作之从，每动有功【知其所作常能从理，如此者动必有功也】故曰无为者帝，其此之谓矣【言无心于为，任理之自然，如此者帝王之道也】逆节萌生，天地未形，先为之政，其事乃不成，缪受其刑【言将为簒杀凶逆之节，虽萌芽而生，然天地寂泊不见征应，无从已之形，此则先天而政，天乃违之，故其事不成，则被诛戮，受其刑罪也】天因人，圣人因天【所谓先天而天不违，后天而奉天时】天时不作，勿为客【不因天时而动者，乃为客矣】人事不起，勿为始【不因人事而起，可谓先事为始】慕和其众，以脩天地之从，人先生之天地刑之，圣人成之，则与天同极【将建大事，必慕和其众，天地旣已从，但当脩天之意，人先生是心，天地又见其脩意有从顺之形，圣人则发动而成，如此者可谓与天同极也】正静不争，动作。不贰素质不留【全其素质无所留者】与地同极【能行静正已下可谓与地同极也】未得天极则隐于德【未得与天同极则隐而脩德也】已得天极则致其力【已得天极则当致力而成之若汤之升陑武王牧野是也】旣成其功，顺守其从，人不能代【从顺也功成矣则以顺理守之所谓逆取顺守者也则人何能代之乎】成功之道，赢缩为宝【赢缩犹行藏也所谓时行则行时止则止其道乃着故以为宝】毋亡天极，究数而止【但尽天之数则止而勿为】事若未成，毋改其形，毋失其始【形谓常形也守常脩始事终有成也】静民观时，待令而起【言事未成之时但安静其人谨候其时待天命令然后起而应也】故曰脩隂阳之从而道天地之常【道从也】赢赢缩缩，因而为当【必行藏顺时然后事当重言之殷勤其事也】死死生生，因天地之形【死生犹隐显也圣人隐显必因天地之形】天地之形，圣人成之【因天地之形则无不成也】小取者小利，大取者大利【但能法则大小无不利】尽行之者有天下【所谓唯天为大唯尧则之】故贤者诚信以仁之，慈惠以爱之，端政象不敢以先人【常执谦以下物】中静不留【中心安静无所留着】裕德无求【道徳饶裕无求于人】形于女色【女之容色静而不先求者】其所处者柔安静乐【虽复隐处常能柔安静乐】行德而不争，以待天下之濆作也【虽复为政行德常能谦让不与物争濆动乱也】故贤者安徐正静，柔节先定【先定谦柔之节然后有所兴为也】行于不敢【则人不能与我争勇】而立于不能【则人莫与我争功】守弱节而坚处之【守柔弱之节而坚明以自处也】故不犯天时，不乱民功【谦顺故无所犯乱也】秉时养人【持四时之政以顺养其人】先德后刑【赏以春夏，刑以秋冬】顺于天微度人【旣顺于天，又微度人之所宜以合之】善周者明不能见也【善于周，周则极也，万物无所至，如此者虽有明察之人不能尽矣】善明者周不能蔽也【善于明，明则极也，如此者则虽善周之人不能自隐蔽，必为善明者所知也】大明胜大周则民无大周也【明胜大周则人无能为大周也】大周胜大明则民无大明也【周胜大明则人无能为大明，凡此皆欲大周大明独在君也】大周之先可以奋信【奋信，振起貎，言旣有大周之德在物之先，则可以振起而有事】大明之祖可以代天下【有大明之德可以为物祖，如此则可代天下无道，取其位而君之也】索而不得，求之招摇之下【招摇之星，随斗杓顺时而建者也，天下者神器，直欲索之则不得，若求之招摇之下，顺时而取则可也】兽厌走而有伏网罟【兽所以憎厌其走者，恐前有伏网罟，故圣人不敢以直道取天下者，恐有大祸故也】一偃一侧不然不得【偃侧犹倚伏也，圣人之取天下，知云云文设武伏，如其不然则天位不可得也】大文三曽而贵义与德，大武三曽而偃武与力【大文三曽则文道行也，故能成其徳义，大武三曽则武道行也，故能偃其武力】
译管子卷十四
钦定四库全书
管子卷十五
唐 房玄龄 注
势第四十二 短语十六
作战时害怕水患，这就叫作被水淹没而灭亡。【正在交战的时候，害怕招致水灾，这必定会被水淹没而灭亡。】小事不顺从，大事不吉利。【如果害怕水灾，那么事情无论大小，都看不到福分了。】作战时害怕险阻，这就叫作陷入迷惑之中。【正在交战的时候，害怕有险阻障碍，进退不知听从什么，所以叫作陷入迷惑之中，意思是处在迷惑的状态里。】分散他的军队，人们既然已经迷惑，这一定是走向灭亡的道路。【人们既然迷惑，不知道听从什么，就无法发挥他们的力量，因此减少了他的军队。更何况是迷惑茫然呢？像这样，必定会丧失他的军队，这两件事，都是灭亡的道路。】行动与静止，接近于死亡。【比，接近的意思。用兵的道理，我方行动而敌方静止，那么静止的一方就胜利了，所以我方接近于死亡。】行动与应对，接近于耻辱。【我方先行动，敌方反而应对，我方必定没有功效，所以接近于耻辱。】行动与信任，接近于被拒绝。【我方既然行动，对方能够自我伸张以对抗我，像这样接近于被拒绝。】行动与屈服，接近于被躲避。【我方既然行动而对方屈服，接近于被躲避。】静止与行动，时机决定谁是主，谁是客，可贵的是掌握尺度。【静止与行动掌握尺度就为主人，失去尺度的就成为客人。】知道静止的修养，安居而自获利益。【既有智慧又安静，这两者能够修养，那么安居就能自己获得利益。】知道行动的顺从，每次行动都有功效。【知道所做的事常常能顺从道理，像这样行动必定有功效。】所以说无为的人是帝王，说的就是这个道理。【说没有刻意作为的心，顺应道理的自然，像这样是帝王之道。】叛逆的节度萌发，天地尚未成形，就先施行政令，事情就不能成功，错误地遭受刑罚。【说将要产生篡杀凶逆的节度，虽然萌芽产生，但是天地寂静没有征兆应验，没有制止它的形式，这就是先于天而施政，天就违背他，所以事情不能成功，就被诛戮，遭受刑罚。】天顺应人，圣人顺应天。【所谓先于天而天不违背，后于天而奉行天时。】天时不发动，不要作为客。【不顺应天时行动的人，就成为客人了。】人事不兴起，不要作为始。【不顺应人事而起，可以说是先于事而开始。】爱慕并调和他的民众，来修养天地的顺从，人先产生这种心，天地就惩罚他，圣人成就他，就与天同极。【将要建立大事，必定爱慕并调和民众，天地既然已经顺从，只应当修养天的意旨，人先产生这种心，天地又看到修养意旨有顺从的形式，圣人就发动而成就，像这样可以说与天同极。】正直静止不争夺，行动。不专一，质朴不滞留。【保全他的质朴没有滞留的人。】与地同极。【能够实行静止正直以下，可以说与地同极。】没有得到天的极致就隐藏于德行。【没有得到与天同极就隐藏而修养德行。】已经得到天的极致就致力完成。【已经得到天的极致就应当致力完成它，像商汤升陑、武王牧野那样。】既然成就了功业，顺从地守住它的顺从，人不能替代。【顺从，顺理。功业成就了就用顺理守住它，所谓逆取顺守，那么人怎么能替代他呢。】成功的方法，盈缩是宝物。【盈缩如同行藏，所谓时机行动就行动，时机停止就停止，他的道才显著，所以作为宝物。】不要丧失天的极致，穷尽天数就停止。【只穷尽天的数就停止而不要作为。】事情如果没有成功，不要改变他的形态，不要失去他的开始。【形态指常形。守住常形修养开始，事情最终会成功。】使民众静止观察时机，等待命令而兴起。【说事情没有成功的时候，只安静他的民众，谨慎等候时机，等待天的命令然后兴起而应和。】所以说修养阴阳的顺从而遵循天地的常道。【道，顺从。】盈盈缩缩，因时而为恰当。【必定行藏顺从时机然后事情恰当，重复说以殷勤其事。】死死生生，因天地的形态。【死生如同隐显，圣人隐显必定因天地的形态。】天地的形态，圣人成就它。【因天地的形态就没有不成功的。】小取者小利，大取者大利。【只能够法则，大小没有不利的。】全部实行的拥有天下。【所谓只有天最大，只有尧效法它。】所以贤者诚信以仁爱他，慈惠以爱护他，端正政事效法不敢先于人。【常执谦卑以下待人。】内心静止不滞留。【中心安静没有所执着。】德行宽裕不求于人。【道德宽裕不求于人。】表现在女色上。【女子的容色静止而不先求。】他所处的地方柔安静乐。【虽然隐居常常能柔安静乐。】施行德行而不争夺，以等待天下的动荡兴起。【虽然执政施行德行，常常能谦让不与物争夺，动荡乱也。】所以贤者安徐正静，柔节先定。【先定谦柔的节度然后有所兴为。】行动于不敢。【那么人不能与我争夺勇。】立足于不能。【那么人莫与我争夺功。】守住弱节而坚定地处于其中。【守住柔弱的节度而坚明以自处。】所以不触犯天时，不扰乱民功。【谦顺所以无所触犯扰乱。】秉持时机养育人民。【持四时的政令以顺养他的人民。】先德后刑。【赏在春夏，刑在秋冬。】顺从天，微妙地揣度人。【既然顺从天，又微妙地揣度人的适宜以符合它。】善于周遍的人，明察不能看见。【善于周遍，周遍就是极致，万物没有不到的，像这样虽然有明察的人不能穷尽。】善于明察的人，周遍不能遮蔽。【善于明察，明察就是极致，像这样那么即使善于周遍的人不能自我隐蔽，必定被善于明察的人知道。】大明胜过大的周遍，那么民众没有大的周遍。【明胜过大的周遍，那么人不能为大的周遍。】大的周遍胜过大明，那么民众没有大明。【周遍胜过大明，那么人不能为大明，凡此都是想要大的周遍大明独在君主。】大的周遍的先可以奋起信用。【奋信，振起的样子，说既然有大的周遍的德行在物之先，就可以振起而有事。】大明的祖可以替代天下。【有大明的德行可以作为物的祖，像这样就可以替代天下无道，取他的位置而君临他。】索取而不得，求之于招摇之下。【招摇之星，随斗杓顺时而建的，天下是神器，直接索取就不得，如果求之于招摇之下，顺时而取就可以。】野兽厌恶奔跑而有伏网罟。【野兽所以憎恶厌恶他的奔跑，是害怕前面有伏网罟，所以圣人不敢以直道取天下，是害怕有大祸所以。】一偃一侧不然不得。【偃侧如同倚伏，圣人之取天下，知道文设武伏，如果不然那么天位不可得。】大文三曾而贵义与德，大武三曾而偃武与力。【大文三曾那么文道行，所以能成就他的德义，大武三曾那么武道行，所以能偃息他的武力。】