管子卷四

译可以产生。那么哪里有不适合善行的呢？适合善行就完备了，也就轻顺了，因此没有匮乏。所以阐明教化的人就取法于此。上天孕育阳气没有计量，大地化生万物没有边际；天以阳气孕育万物，万物生长不可计量，地以阴气化生万物，万物的生化没有边界，君王的恩泽法度就像天地的广厚一样。

所谓“是”中没有“非”，“非”中没有“是”，也就是在施恩的同时必须顺应事物，应当顺应时就肯定它，不能有否定；应当顺应时就否定它，不能有肯定。是非必然相互交织而来，如果确信“是”的存在，就不可能预先完全规避“非”。是非既然并存，必然使两者都出现，以便加以验证。“是”既然已经确信存在，“非”就无法掩盖，所以先以恩义让所有人都改正。必然有无法识别和预料的情况，但事情将结束时却毫不戒备。无法识别是指那些不显露谋略、隐藏伏机、意图难以测度，或者包藏祸心的情况，所以必须有防备和思虑。如果事情将要终结，就应当暗中准备应对，不可向对方警告。因此圣人广博见闻，蓄积道义以等待事物。用道义对待事物，就没有不能包容的。事物到来就与之相配，形态曲折都能保全。相配就是配合，事物到来了，用多寡的恩惠配合大小不同的形态，这样就能均衡公平，都在于恩惠而没有遗失。减尽，溜发，说的是普遍环绕完毕，没有不全部得到的，所以说减溜是大成。减溜是尽善尽美的法则，君主既然均衡地施予恩惠，所以万物都尽发于善，也达到了尽善，君主的教化不偏颇，减顺圆周的周全，没有不全部得到的。成功的术数，必然有巨大的收获。必然周全于德行，审慎于时机，时机与德行在应对事物防备时，就像符契相合一样，所以说这只有时机与德行的节制。春天采集生长的草木，秋天采集瓜果，夏天处在阴凉处，冬天处在向阳处，这是说圣人的动静、开阖、屈伸、润取与给予，必定顺应时机。时机合适就行动，时机不合适就静止，因此古代的士人有心济世却不可公开显露，所以忧愁地治理言论，怀着忧愁将其隐藏起来。贤人处在乱世，知道道义无法施行，就沉潜压抑以躲避刑罚，静默无声以谋求免祸。躲避乱世，就像夏天趋向清凉、冬天趋向温暖一样，这样可以不遭受寒暑的灾祸了。夏天不趋向清凉，冬天不趋向温暖，反而招致寒暑的灾害，终究没有益处。比喻贤者不躲避乱世反而招来刑谴，哪里能得到荣耀呢？这并不是因为畏惧死亡而不忠。贤人躲避乱世，难道是畏惧死亡而不忠吗？只是因为无益而白白送死罢了。如果强行进言以致被杀戮，而功德恩泽却无法施加。进言受伤，违背了为人君威严的道义。退避则害了为人臣者的生存。

遭遇祸害，而臣子因此转而苟且偷生，这种不利的情形更加严重。不避乱世而遭遇祸害，那么君主会更加严酷，臣子也会苟且偷生，不利的情形更加严重。所以退隐自身却不放弃正道，端正修养而不停止学业，也不废弃官职名册，以等待政治清明。贤人虽然退隐，终究不放弃其端正的操守，不停止修习学业，也不废弃其官籍，以此来等待乱世清明，乘风云之势展翅高飞。所以微子不参与商纣王的祸难，被封于宋国，作为殷商的宗主，祖先的祭祀没有断绝，后世的传承没有中断，所以说大贤的德行长久。可以长久可以广大，就是贤人的德行功业。

明达于是产生智慧，智慧于是产生明达，奋起于是导致衰败，明达智慧于是得以大行其道。这是说独占美名、君主强盛而自我奋发的情况，以浪荡凌驾于他人之上，导致人人败亡，常常由此开始。因此圣人将其记载在简册上，流传下来告诉后辈说：奋起强盛就会衰败，强盛而不衰败的情况从未有过。所以有道的人不使名声达到极致，不使度量充满，不沉溺于享乐，不使法度达到极限。有道的人就是商汤和周武王，他们之所以不使名声、度量、享乐、法度达到极致，是为了隐藏他们的明察。爵位尊贵就严肃对待士人，俸禄丰厚就致力于施舍，功业巨大而不自我夸耀，事业显明而不骄傲自满。名声与实利相互怨恨已经很久了，因此断绝而不交往。有名声有实利必定被人怨恨，这种情况由来已久，所以要断绝与四邻的友好，杜绝与宾客的交往，厌恶名声与实利之间的冲突。

明智的人知道名声和实利不能两者兼得，于是选取其中一样，所以安定而没有忧虑。名声和实利不能两者兼得，所以只保留其中一样，怨恨从此平息，因此安然无忧。暗中加害而不发怒，这是说制止愤怒、迅速达成目的、废除害人的方法。暗中加害，从而发怒，对方知道加害的原因，怨恨接连不断，赴行加害的方法，废弃而不使用，现在不发怒，是为了制止这种愤怒，迅速达成目的，断绝害人的方法。怨恨而不说话，说话不可不谨慎，说话不周密反而伤害自身。怨恨愤怒只能藏在心里，不从口中说出以发泄怨恨，暗中怀有其他计谋，反而被伤害自身。所以说想要做事而不谋划，谋划不可以泄露，谋划泄露灾祸必然到来，所以说灾祸达到极点。

施行愤怒迅速达成目的、废除害人的方法，贼人发言轻率，谋划泄露灾祸必然及身，所以说暗中加害而不发怒，怨恨而不说话，想要做事而不谋划。大体衡量法度仪则，如果有所疑惑，就像觉醒后躺下休息，就像从昏暗中看到光明。说人君资质虽然不聪慧，但大体衡量法度仪则，有疑问就向贤人请教，就像觉醒后躺下休息，就像从昏暗中看到光明，可以成就大业。言语深沉面色以自我反省，静默以审慎思考，依靠贤人可以任用。君主有所不明白，应当深沉寂静地

通过审视自身来穷究事理，使精神静默以审慎思考，若有不明之处，便向贤者请教，因此他们才能被任用。仁德与良善既已明晰，通晓利害之理，遵循法则加以防范。向仁良之人请教，事情既已明了，见到利害之理便能通晓领悟，遵循并运用它，其防范之道自然显现。所以说：如同觉醒与睡眠，如同黑暗与光明，如同丹朱在尧帝之时。丹朱是尧的儿子，傲慢而不恭敬，所以称为“敖”。丹朱在尧帝时代，虽然资质平庸低下，但因为圣人在上位，贤人在下位，行动都遵循规矩，常以礼法约束自己，最终改邪归正变得贤明，所以在虞朝做客时让德于群臣。《尚书》说：不要像丹朱那样傲慢。不要探求谄媚之言，不要任用谄媚之人。

译任用谄媚之人，私欲就会盛行。不要蓄养阿谀之言，不要听从阿谀。听从阿谀，就会欺骗君主。不要培育凶恶之言，不要任用暴虐之人。任用暴虐之人，就会伤害百姓。不要监视谗言，不要听从谗言。听从谗言，就会失去士人。那行私欲、欺君主、伤百姓、失士人，这四种情况，就是导致君主义理丧失、正道偏离的原因。身为君主，既已丧失义理正道，却还倚仗它来博取名誉；身为臣子，不忠诚且邪僻地追逐爵位俸禄，败坏风俗、毁坏世道，以求苟且安适享乐，即使扩大其威势，也会招致损害。所以说：不正之道若广泛蔓延其荒谬，因此古人阻断其道路，堵塞其途径，坚守正道而万物得以修治，所以记载在简册上，流传以告后世。人们说：其怨恨之深，是因为威势已尽。不任用那些狭隘浅薄之人，是因为他们空虚无实。人若无良善之质，所以说他们是空虚的。凡是固执不解且不动摇，像堤岸一样阻挡而不前行，对于时势必定会错失。错失就会废弃而无法成功，偏离正途而不谬误，不可称为贤能。树立而无才能，不可称为善美。圣人所贤美之处，在于能随顺变化。如深渊泉水般不尽，如堤防约束般流布施行，因此德行的润泽均匀地施加于万物。所以说：圣人效法天地，鸟飞合乎准绳。这是阐述大人物（圣人）的义理。鸟飞合乎准绳，曲折中保持正直，大人物权衡事理而合乎大道。鸟飞翔时，必定返回山岭、栖息山谷。不返回山岭就会困顿，不栖息山谷就会死亡。山与谷的位置，不必正直，但鸟返回山岭、栖息山谷，虽然曲折，却名为合乎准绳，因为鸟从北方起飞意图向南而到达南方，从南方起飞意图向北而到达北方。只要大体方向正确，不因小的曲折而受损。鸟意图栖息南北，也随山谷曲折飞行。只要达成南北的大方向，不因曲折飞行的小缺陷而受损。圣人权衡事理也是如此。只要符合大义的大致方向，不因违背常经的小过失而受损。所以圣人赞美并记载此事，说：千里之路不能用绳子去扶持。

千里之路必定走到尽头；万家之大的都城不能用平准法来治理，因为平准法会让万家居民堵塞不通。这说明地位高的人的行为，不必依据先帝常有的道义来确立才称为贤明，因为固守常规而违背变化，道理必定会受挫。所以居上位者议论下属时，议论是为了治理，不可以失去这种权变之道。

“讂”字读作“火县反”，意为远；“充”指内心，内心想要忠诚；“末衡”指耳目，耳目想要端正。正，是治理的根本。耳朵主管听，听必定要顺畅，听闻必定要审慎，这叫做聪；眼睛主管看，看必定要顺畅，看见必定要明察，这叫做明；心主管思虑，思虑必定要顺畅，言论必定要得当，这叫做智。聪、明、智三者兼备则广博，广博而不昏乱，所以能够变革政令。政令得以变革，百姓得利，得利就会受到勉励，受到勉励就可以用礼乐来教化他们。

如果听不顺畅、不审慎，就不聪；不聪就会谬误。看不明察、不明，就不明；不明就会有过失。思虑不得当，就不智；不智就会昏乱。谬误、过失加上昏乱就会带来忧患，忧患就会施行苛刻的政令，苛刻的政令就会使政治危险，政治危险百姓就会受害，受害就会怨恨，怨恨就会招致凶险。所以说，“讂充末衡”是为了变革政令、利于百姓。“毋犯其凶”是说要以中正之道积蓄谨慎；“毋迩其求”是说君主败坏常规，贪恋金玉、马匹、女色，而吝惜粟米货财，对百姓加重赋税，那么万民就会怨恨；“逺其忧”是说君主亡国的忧患，常常亲近享乐，树立优柔之美，对外沉溺于驰骋田猎，对内放纵于美色淫声，下属就会懈怠懒惰，百官都失去准则，从而烦乱导致国家灭亡。“髙为其居，危颠莫之救”是说尊高满大而喜欢矜夸他人，君主自认为豪盛，自居贤能而自许为英雄。所以说，豪盛必定会失去，自许英雄必定会失败。君主既然自居豪盛、自许贤能，来驾驭士民，国家烦乱，万民怨恨，这必然灭亡，犹如从万仞高山跌落而陷入深渊，其死亡而无法振兴是必然的。所以说，“毋迩其求而逺其忧”，“髙为其居，危颠莫之救”。

可浅可深，可沉可浮，可曲可直，可言可默，这是说指明意图、追求功效的意思。凡是这浅深曲直等事，都可以详细地说明其意图和关键，必定要掌握这些，然后才能成功。

天不只有一个季节，春夏秋冬各有其时；地不有一种利益，五土十地各有其利；人不从事同一件事，士农工商各有其事。因此，所从事的事业不能不多样，人的名位不能不不同。所以，明智的人明察事理，因此不局限于固定的官职。

【官主也】对于万物而言，官职是主导者，而法术则旁通于大道。【方谓法术，言法术通明之士察于天地，知不可专一，故云不主一物，功用无方，旁通于道也】所谓道，通达于至高无上的境界，详尽于无穷无尽的细微，运行于万物之中。【诸物由道而生】因此，那些只擅长辩论一句话、只明察一种治理方法、只专攻一件事务的人，只能用来阐述偏狭的学说，而不能用来广泛地推行大道。【言寡能之人，但辩一言，察一理，攻一事，如此者惟可以示一曲之说，未足以广苞也】圣人由此知道言语不能包容一切，所以广泛地制定治理措施，并揣度其中的意图。【知一言不可兼羣言，故博为理众言而复计度所言之意，以告喻之也】知道事务不能包容一切，所以为每件事确立名称并加以解说，又恐怕人们不明白其功效，所以用比喻来晓谕他们。【又知一事不足以兼众事，故每事皆立名而为之说，又恐未明其功，故比况而晓告之】一年有春秋冬夏四季，一月有上中下三旬，一天有早晨和傍晚，一夜有黄昏、黎明和半夜，【星半隠半见也】时辰的次序各有其主管，所以说天时不是固定不变的。【此以上各举天时不一半星辰序，言其星长昼隠夜出常见半至于次序有司以为法也】山陵高峻险阻，深渊泉水宏大流动，泉水经过缝隙而不枯竭，【瀷凑漏之流也】贴近承接缝隙而不满溢。【泉逾而前瀷随而后欲其流不尽至溪谷小既停薄随至而泄，虽承瀷而常不满之流也】土地有高下肥瘠之分，万物各有其适宜生长的地方，所以说地利不是固定不变的。【此以上略言地利不一也】乡里有风俗，国家有法律，饮食口味不同，衣服色彩各异，世间使用的器械，规矩绳墨准星，称量数度，各类事物都有其成型的方式，所以说人事不是固定不变的。【此以上举人之事不一也】这些都是各类事物的法度，其细节是无法穷尽的。【此天地人三者之仪，但略举之，故其详不尽也】可以端正地观察，言语要明察美丑，审慎地辨别良莠，不可以不审慎

译。职分明确而不混杂，所以政治措施不会令人后悔。确定并践行言论，处在自己的位置上，走自己的道路，做自己的事情，那么百姓就会坚守自己的职责而不混乱。所以保持统绪而喜好善终，深入探究而追溯言论。明确墨守章法，道德有常轨，那么后世人人修习治理而不会迷惑，所以名声不会断绝。天地之间，有险阻有平易，就像鼓有共鸣箱一样，【楟当为响】敲击阻挡之处就会发出声响。【险易犹否泰，夫天地不泰，应德而至，犹鼓之含响应击而鸣者也】言语如果有倡导，必然会有应和，应和没有差错，因此可以穷尽天地的道理。【唱则

击打它，小的就发出小的和声，大的就发出大的和声，所以说和声相应而不错乱，回应击打而发出声响，这就像天地顺应德行而呈现否泰一样。影子不会因为物体弯曲而变直，回声不会因为声音难听而变美。物体弯曲影子就弯曲，声音难听回声就难听，何况天道福佑善人、降祸淫邪，都是随着事情的发生而至的。因此圣人明白事物本性的人，必定知道同类的事物会相互招引。坏的声音发出，坏的响声就会传来，这就如同积累善行会有余庆，积累恶行会有余殃。所以君子谨慎地对待他所先行的事情，因为天地万物如同一个囊袋。君子知道善恶必有报应，因此谨慎戒惧，先于天地行善，天地万物随之响应，那么善行在先，善报在后，就像囊袋生成万物一样，所以说天地万物如同一个囊袋。《宙合》篇说囊袋包罗天地。《宙合》的道理教导人们先于天地行善，所以能包罗天地。天地包裹万物，所以说万物如同囊袋。苴是包裹的意思，万物被包裹在天地之中，所以成为囊袋。《宙合》的宗旨，向上通达天的上下，向下深入地的底下，向外超出四海之外，包络天地成为一个整体。散开它直到没有间隙，无法命名，就像山一样。这是大的没有外部，小的没有内部，所以说有包罗天地的囊袋，它的深意不可随意传授。如果典常不能达到极致，一旦轻薄对待，典常就无法治理。典常是常道，宙合之道专一而能恒常运行，就不会有穷尽，如果轻薄而不能崇重，那么这道或许就几乎断绝了，常品之人不能重视道理。多积蓄则富有，适时输出则恰当，而圣人之道以富贵且恰当为贵。什么叫恰当？根本在于没有虚妄的治理，运行于没有固定方向的事务，应对变化而不失误叫做恰当。变化无不到达，没有不应当应对的，根本错误不敢愤怒。恰当是说行赏要符合功劳，符合功劳所以错置而不用，是因为变化没有到达。所以虽然不用物，也不敢愤怒。因此命名它叫宙合。防止古代遗言的立名，命名为宙合。

译枢言第十二【枢，是居于中心以运转外部，运动而无穷尽的东西。言语则是内心思虑后发出的，出口变化而没有主宰的东西。它的作用如同枢纽，所以称为枢言】

外言三

管子说：道在天上的是太阳【太阳，万物依靠它而温暖，万象依靠它而显现，功劳没有比这更大的，所以称之为道】；道在人身上的则是心【心，万物依靠它而思虑，万理依靠它而决断，作为没有比这更大的，所以称之为道】。所以说：有气就生，无气就死，生的依靠是气【太阳与心以生成为功，而生成以气为主，这里所说的气，是道的功用，尤其应当重视】；有名就治，无名就乱，治的依靠是名【事物既然生成，必须立法来治理，在于名实相符合，所以实称其名就治，名重于实就乱】。

枢言说：爱护他，利于他，有益于他，安定他，这四项是道的表现【这四项从道而产生，所以说是道的表现】。帝王运用它们，天下就治理好了。帝王审慎地确定先后次序，把人民和土地放在前面就能得到一切【人民是君主的土地，君主是人民的天，把这两者放在前面就没有什么得不到的】；把尊贵和骄横放在前面就会失去一切【尊贵而不止就会骄横，骄横而不止就会灭亡，把这两者放在前面就没有什么不失去的】。

因此先王慎重对待尊贵，在于确定先后次序，君主不可以不慎重，尊贵不可以不慎重，人民不可以不慎重，富庶慎重尊贵在于举荐贤才，慎重人民在于设置官吏，慎重富庶在于致力于土地，所以君主的卑贱尊贵轻重，在于这三者，不可以不慎重【慎重这三者就尊贵而重要，忽视这三者就卑贱而轻率】。

国家有宝物，有器具，有用物。城墙沟壑险要以及积蓄储藏，是宝物【城墙完整，险要修缮则寇盗平息，积蓄储藏充足，人民没有饥荒，所以称为宝物】；圣明智慧是器具【圣明没有不通晓的，智慧没

译有遗漏防备的，这两者可以掌握来成就事业，所以称为器具】；珠玉是次要的用处【珠玉，饿了不能吃，冷了不能穿，耗费多而益处少，所以称为次要用处】。先王重视宝物和器具而轻视次要用处，所以能为天下生存而不灭亡的有两样【指宝物和器具】；建立而不能建立的有四样【君主虽然想要自立，但如果重视珠玉就不能得以自立，有四样，指喜、怒、恶、欲】。喜好啊，愤怒啊，欲望啊，厌恶啊，是天下败坏的原因，而贤人把它们当作宝物，行善的人不认为是善【不认为是善，指的是珠玉】。

所以善没有作为，因此先王重视善【重视善，即积蓄储藏】。君王积累在人民【没有不足】；霸主积累在将领战士【士兵奋勇】；衰败的君主积累在贵人【增加他们的骄横】；灭亡的君主积累在妇女珠玉【加速他们的灭亡】。

因此先王慎重他们所积累的，疾恶如仇，疾恶如仇，是万物的老师；去做，去做，是万物的时机；加强，加强，是万物的指向。

大凡国家有三种制度：有控制别人的，有被别人控制的，有不能控制别人，别人也不能控制他的。怎么知道是这样呢？德行盛大道义尊贵，而不喜欢把名声加在别人身上【把名声加在别人身上的人，别人也会把名声加在他身上】；人多兵强，而不利用自己的国家制造祸患【给他人制造祸患的人，他人也会给他制造祸患】；天下有大事情，而喜欢让自己的国家在后面【谦虚受益】。像这样的，是控制别人的人【谦下的人，在别人之上】。

德行不盛大，道义不尊贵，而喜欢把名声加在别人身上；人不众多，兵不强盛，而喜欢利用自己的国家制造祸患；依赖盟国，侥幸追求名利【说依赖党羽盟国，又不推让，每次总是侥幸追求名利】。像这样的，是被别人控制的人【欺凌别人的人，别人反而欺凌他，像息侯伐郑那样】。

别人前进也前进，别人后退也后

译退；别人劳累也劳累，别人安逸也安逸。进退劳逸，与人互相观望【胥，看，常看别人与他一起进退劳逸】。像这样的，不能控制别人，别人也不能控制他。

非常爱护人却不能利于他【爱得很深却不利于他，产生怨恨之心】；非常憎恨人却不能害他【憎恨得很深却不害他，产生贼害之心】。

因此先王重视恰当【爱必利于他，憎必害他】；重视周密【深密不可测度就是周密】。周密，是不出口，不显于色，有时像龙，有时像蛇【有时为龙，有时为蛇，比喻人的行藏】；一天五次变化叫做周密【行藏五次变化，所以叫五化】。

因此先王不因为一次过错就超过两次【以少喻多，众人所惊异】。先王不独自举事，不独占功劳【独自举事独占功劳，是众人所疾恶的】。先王不约束，不打结。约束就会解开【有束缚就可以解开】；打结就会断绝【有纽结就可以断绝】。

因此亲近不在于约束打结【相亲从心生】。先王不用财物结交【用财物结交则人心有亲疏】；不划分土地【划分土地则人心有向背】；认为天下不可改变【亲疏向背就是改变，改变就是分别】；而可以用鞭子棍棒驱使【如果不改变而用鞭子棍棒威慑，就没有不服从的】。

时机，利益，是出于作为的【先王有所作为，必上得天时，下尽地利】。我的眼睛不明，我的耳朵不聪【如果不是时机利益，虽然眼睛看有余，不用其明；耳朵听有余，不用其聪】。

因此能继承天子的仪容【天子的仪容，就是时机利益】。官职也是这样【也是时机利益】。时机得当，天义得当【义就是利】。既有时机又有道义，所以能得天与人。

先王不把勇猛作为边境，边境就安定；边境安定，邻国就亲近；邻国亲近，举动就恰当了

译管子卷四

钦定四库全书

管子卷五

唐 房玄龄 注

八观第十三 外言四

大城不能不坚固，外郭周围不能不向外连通，里巷区域不能不横向贯通【横通指从旁侧贯通】，里巷的门扇不能不关闭【阖指门扇】，宫墙的关闭设施不能不修筑。所以大城不坚固，那么作乱作贼的人就会图谋；外郭向外连通，那么奸邪逃避、翻越墙垣的人就会兴起；里巷横向贯通，那么抢劫盗窃的人就不会停止；里巷没有门扇，内外交通往来，那么男女就没有分别；宫墙不完备，关闭不牢固，即使有优良的财物，也不能守住。所以形势不允许为非作歹，那么奸邪的人就会变得诚实谨慎【禁御周密坚固，形势不允许为非作歹，那么奸邪的人无从生心而变为诚实谨慎】；禁令刑罚威严，那么轻慢怠惰的人就会整齐有序；法令显著明确，那么蛮夷的人就不敢侵犯；奖赏庆贺诚信必然，那么有功的人就会受到鼓励；教导训诫习俗的人众多，那么君民就会感化改变而不自知【习俗而善，不知道善之所以为善，犹如进入芝兰之室，不知道芳香之所以为芳香】。所以明君在上位，刑罚节省、处罚少，并不是可以刑罚而不刑罚，可以定罪而不定罪。明君，是关闭其门，堵塞其路，掩藏其迹，使百姓没有途径接触淫邪非理之地【既关闭出非之门，又堵塞生过之路，成罪之迹，无不掩藏，如此则自然端直，想要接触淫邪非理之地，其路无由也】。因此百姓的道义端正、行为善良，就像天性一样，所以罪罚少而百姓得以治理。

行走于田野，观察其耕作除草，计算其农事，那么国家是饥荒还是饱足就可以知道了。耕作不深，除草不谨慎，土地适宜性不被任用，荒草田地多而污秽，耕种者不一定肥沃，荒芜者不一定贫瘠。以人口众多来估算其田野【猥，众多。以人口多少，估算田野广狭】，荒草田地多而开垦田地少的，即使没有水旱灾害，也是饥荒国家的田野。像这样而人口少，那么不足以守卫其土地；像这样而人口多，那么国家贫穷百姓饥饿。以此遭遇水旱灾害，那么民众就会离散而无法收获。那些百姓不足以守卫的，其城池不坚固；百姓饥饿的，不可以驱使作战；民众离散而无法收获，那么国家就会成为废墟。所以说：拥有土地、君临国家却不致力于耕作除草，是寄生之君。所以说：行走于田野，观察其耕作除草，计算其农事，那么国家是饥荒还是饱足就可以知道了。

行走于山泽，观察其桑麻，计算其六畜的出产，那么国家的贫富就可以知道了。山泽广大，那么草木容易繁多；土地肥沃，那么桑麻容易种植；茂盛的草多而广延，那么六畜容易繁殖【荐指茂草，庄周说麋鹿吃荐】。山泽虽然广大，草木没有禁令；土地虽然肥沃，桑麻没有统计；茂草虽然多，六畜有赋税【征指赋税】，这是关闭财货之门【没有财货可出，如同闭门一样】。所以说：当令的财货不顺利【时货指谷帛畜产】，金玉虽然多，称为贫穷的国家。所以说：行走于山泽，观察其桑麻，计算其六畜的出产，那么国家的贫富就可以知道了。

进入国都邑镇，观察宫室，观看车马衣服，那么国家的奢侈与节俭就可以知道了。国家城池大而田野浅狭的，其田野不足以养活其百姓；城域大而人民少的，其百姓不足以守卫其城池；宫室大而房屋少的，其房屋不足以充实其宫室；房屋多而仆役少的，其人不足以居住其房屋；粮仓少而台榭多的，其储藏不足以供给其费用【粮仓所藏不足以供给台榭之费】。所以说：君主没有积蓄而宫室华美，百姓家没有积蓄而衣服修饰【氓家指民家】，乘车的人装饰观望，步行的人混杂文采，根