管子卷二

译右边是七种法则。

百官隐瞒实情损害君主的威严（百官都隐瞒实情谋取私利，那么君主的威严就会受损），奸邪的官吏损害官方的法度，奸诈的百姓损害风俗教化，盗贼损害国家的民众（盗贼之人常常想要破坏万物）。威严受损则权权重在下位（君主的威严受损，臣下反而变得尊贵），法度受损则财货向上流动，教化受损则服从命令的人不和睦，民众受损则百姓不能安居。权权重在下位则政令不能推行，财货向上流动则官吏徒然败坏（官吏既然不靠德行晋升，只靠财货成就，所以官吏徒然败坏，徒事指徒然从事），服从命令的人不和睦则百事没有功效，百姓不能安居则轻民聚集而重民离散（轻民指做盗贼的人，因做盗贼致富所以聚集；重民指务农的人，因做盗贼破产所以离散）。轻民聚集重民离散则土地不被开垦，土地不被开垦则六畜不能繁殖，六畜不能繁殖则国家贫穷而用度不足，国家贫穷而用度不足则军队软弱而士兵不奋勉（厉指奋勉），军队软弱而士兵不奋勉则作战不能取胜而防守不能坚固，作战不能取胜而防守不能坚固则国家不安定了。所以说，常令不审慎则百官隐瞒实情胜过君主，官爵不审慎则奸吏胜过君主，符籍不审慎则奸民胜过君主，刑法不审慎则盗贼胜过君主。国家的四种纲纪败坏，君主泄露政事而面临危险（指常令、官爵、符籍、刑法这四者是政治的纲纪，四者既败坏，就是君主泄露了政事，君主泄露政事那么他的地位就危险了）。君主泄露政事则直言进谏的士人不被进用，直言进谏的士人不被进用则国家的真实情况不能充分呈报给君主（下面都隐瞒实情说虚话，那么国家的实情就不能充分呈报给君主）。当世的君主所看重的是真实，所亲近的是亲属，所爱护的是百姓，所重视的是爵禄。亡国之君却不是这样，他所看重的不是真实，所亲近的不是亲属，所爱护的不是百姓，所重视的不是爵禄。所以不因重宝而亏损他的性命，所以说政令比重宝贵重（看重重宝而保全性命，就应当抛弃它，所以政令比重宝贵重）。不因爱护亲人而危害他的社稷，所以说社稷比亲人亲近（社稷关乎自身的存亡，所以抛弃亲人而保全社稷）。不因爱护人而枉曲他的法度，所以说法度比人更值得爱护（法度是兴衰的由来，所以抛弃所爱的人而保全法度）。不因重视爵禄而分散他的威严，所以说威严比爵禄更重（威严是君主用来使海内臣服的手段，如果不得已，宁可削减爵禄，不可分散威严）。不通晓这四点则国家归于无有（不达于这四点，国家就不是他的国家，所以说归于无有）。所以说治理百姓如同治理水患（治理水患一定要加高堤防），养育百姓如同养育六畜（养育六畜一定要提供舒适的圈舍，加固羁绊），使用百姓如同使用草木（使用草木要适时进入山林，车轮车辕不失其宜，柴火各得其所）。修身论道行事，那么群臣服从教化，百官严格执法，没有人敢开启私门（君主对于百姓，就像修身、治理、养育、使用，三者各得其宜，论道而行事理，那么就没有不服从的私心）。评定功劳计算劳绩，不曾违背法律，阿谀奉承的左右近臣、大族尊贵的大臣，不能增加他们的功劳。疏远卑贱、隐没不为人知的人，不忘记他们的劳绩，所以有罪的人不怨恨君主（罪罚得当所以不怨恨），受赏的人没有贪心（赏赐不超越等级所以平息了贪婪）。这样列阵作战的士兵都轻视死亡而安于危难，以求达成君主的事（赏罚不滥，立功求功的士兵知道不会欺骗，所以竞相去做），这是用兵的根本极致（用兵的根本，最紧要的在于明察赏罚）。

右边是四种伤害和百官隐瞒实情。

用兵的法则，在于积聚财货，那么财货就无敌；在于讨论工匠，那么工匠就无敌；在于制造兵器，那么兵器就无敌；在于选拔士兵，那么士兵就无敌；在于政令教化，那么政令教化就无敌；在于熟练习惯，那么熟练习惯就无敌；在于遍知天下，那么遍知天下就无敌；在于明察机变谋略，那么明察机变谋略就无敌。所以军队还没有出边境，就有八种无敌的优势，因此想要匡正天下，财货不能覆盖天下，就不能匡正天下（财货指货财，不能覆盖天下，就没有办法匡正天下）。财货覆盖天下，而工匠不能覆盖天下，就不能匡正天下。工匠覆盖天下，而兵器不能覆盖天下，就不能匡正天下（财货虽然覆盖天下，而工匠和兵器不能覆盖，就没有办法匡正天下，其余都仿照此意）。兵器覆盖天下，而士兵不能覆盖天下，就不能匡正天下。士兵覆盖天下，而教化不能覆盖天下，就不能匡正天下。教化覆盖天下，而习惯不能覆盖天下，就不能匡正天下。习惯覆盖天下，而不遍知天下，就不能匡正天下。遍知天下，而不明察机变谋略，就不能匡正天下。所以明察机变谋略，是用兵的形势。大的在于天时，小的在于计谋（王者征伐，能建立大功的，在于符合天时。至于小的捷胜，也在人的计谋）。王道并非废弃，而天下没有人敢窥视的，是因为王者正当位（大宝之位，是神器，古今共同传承，并非暂时废弃，而天下没有人敢窥视，是因为王者顺应乐推的运数，应合天人的正道）。衡库，是天子的礼制（衡，用来平衡轻重；库，用来收藏宝物，不让外人知道。说王者用心，常常应当准平天下，既知道轻重，审慎运用于心，不让长耳目的人所得，这就是天子的礼制）。所以兵器制成，士兵选拔，那么士兵就知道胜利了（选拔指简选精练的）。遍知天下，审慎驾驭机变谋略，那么独行就无敌了。所爱的国家，独自使其获利；所厌恶的国家，独自使其受害，那么政令推行禁止，所以圣王重视它（重视指重视用兵）。战胜一个而服服百个，那么天下就畏惧他了。树立少数而观察多数，那么天下就怀念他了（树立少数指兴亡国虽然少，天下共同观察，所以说观察多数。桓公救邢，迁卫，用的就是这个术数。或说：观应当为劝）。惩罚有罪的，奖赏有功的，那么天下就顺从他了。所以积聚天下的精财，讨论百工的锐器，春秋两季角力测试，以训练精锐为上位（右，上）。制成的兵器不考核不使用，不测试不收藏（兵器虽然制成，未经考核测试则不使用，不收藏）。招收天下的豪杰，拥有天下的骏马英雄，所以举起他们像飞鸟，发动他们像雷电，出发他们像风雨，没有人能抵挡在前面，没有人能伤害在后面，独自出入，没有人敢禁止抵御。成功建立功业，必定顺从礼义。所以不礼不能战胜天下，不义不能战胜人。所以贤智的君主，必定立于胜地，所以匡正天下而没有人敢抵御。右边是用兵的法则。

译至于那些曲折细致的制度适时推行，不违背天时，不浪费地利，其数量的多少，关键必定在于计算。因此，凡是攻伐之道，谋划必须先在内部确定，然后军队才能出境；如果内部谋划尚未确定而军队已经出境，这就是作战自取失败、进攻自取毁灭。所以，集结军队却不能作战，包围城池却不能攻打，占领土地却不能充实，这三者只要出现一种，就可以被击破毁灭。因此，不了解敌国的政治，就不能施加兵力；不了解敌国的实情，就不能约束誓师；不了解敌国的将领，就不能率先出兵；不了解敌国的士兵，就不能率先布阵。所以，用众多攻击少数，用有序攻击混乱，用富裕攻击贫穷，用能干攻击无能，用训练有素的士兵攻击驱赶来的未经训练的白丁，所以十战十胜，百战百胜。

所以，如果没有防备，军队没有主将，就不能及早知晓敌情；田野没有开垦，土地没有官吏，就没有积蓄；官吏没有常职，下级怨恨上级，器械就不坚固锋利；朝廷没有政令，赏罚就不明；赏罚不明，百姓就会侥幸偷生。所以，及早知晓敌人，就像独自前行一样（没有阻碍）；有积蓄就能长久不匮乏；器械精良就能征伐而不耗费；赏罚严明百姓就不会侥幸；百姓不侥幸，勇士就会受到鼓励。所以，用兵之道，在于审察地图，谋划什伍长官，每日计量积蓄，整齐勇士，遍知天下形势，审察驾驭权谋机变，这是军事主将的职责。所以，有风雨般的行军速度，所以不觉得路途遥远；有飞鸟般的轻捷举动，所以不觉得山河险阻；有雷电般的战斗威力，所以能独自前行而无敌；有水旱般的功效，所以能攻国救邑；有金城般的防守，所以能安定宗庙、养育男女；有一体般的治理，所以能发出号令、明确法度。

风雨般的行军，在于迅速；飞鸟般的举动，在于轻捷；雷电般的战斗，在于使敌军士心不齐；水旱般的功效，在于使敌军田野无收、耕种无获；金城般的防守，在于运用财物、设立耳目；一体般的治理，在于摒弃奇谈、禁止浮伪风俗。不觉得路途遥远，所以能威服绝远之地的百姓；不觉得山河险阻，所以能降服倚仗险固的国家。独自前行无敌，所以号令能行而禁令能止。所以，攻国救邑，不倚仗权宜结好的国家；安定宗庙，养育男女，天下没有人能伤害，然后才可以拥有国家。制定仪法，发出号令，没有不响应的，然后才可以治理百姓、统一民众。右篇选陈。

版法第七

经文七条。

大凡将要建立功业，要顺应天道以种植，风雨不违背时令，远近高低各得其宜。这三条经义既已整顿，君主才能拥有国家。高兴时不要随意赏赐，愤怒时不要随意杀戮；高兴时赏赐，愤怒时杀戮，怨恨就会产生，政令就会废弛，政令屡变不能执行，民心就会背离。背离的人有了党羽，祸患就开始萌发。众人所愤恨的，要搁置而不能图谋。举荐所赞美的人，必须观察他的最终结局；废除所厌恶的人，必须计算他的困窘处境。庆贺勉励、敦促恭敬，以此来彰显他们；用财富爵禄奖赏有功之人，以此来鼓励他们；用爵位尊贵奖赏有名望之人，以此来休养生息。兼爱无遗漏，这就是君主的心意，必须先顺应教化，万民就会向往风化。早晚使他们得利，众人就能胜任。用人要依据自己的标准，成事要依据准则。审察使用财物，谨慎施行赏报，考察称量，所以使用财物不能吝啬，使用民力不能苛苦。使用财物吝啬就会耗费更多，使用民力苛苦就会使百姓劳苦，百姓不足政令就会受辱。百姓困苦遭殃，政令不能执行，赏报不得当，祸患就开始昌盛，祸患昌盛而不醒悟，百姓就会图谋叛乱。

确立法度、端正尺度，犯罪处死不赦免。杀戮必定守信，百姓畏惧，武威既已彰显，政令不再重复执行，使懈怠疲倦的士兵困苦受辱，惩罚有罪的以警戒，杀戮犯禁的以振作，根基稳固不动摇，倚靠邪僻的就会恐惧。倚靠变革邪僻的教化，政令一出百姓就移风易俗。效法天道契合德行，象征大地没有私亲，防止像日月一样无私照耀，等同四时一样有序，喜悦在于施予，团结在于废除私心，招致远方在于修好近处，杜绝祸患在于消除怨恨，国家长久在于任用贤能，高位安定在于与下同利。

译管子卷二

钦定四库全书

管子卷三

唐代房玄龄注

幼官第八【幼，始也。陈述从开始辅助官职、齐国政令的法度】经言八

如果趁着夜晚虚空寂静之时，保持安静，观察人物，人物就会显出端倪【意思是想要通过气息和声音来预知吉凶，必须趁着夜晚虚空之时，保持安静以聆听人物之象，此时人物就会显出闲暇之态，所以吉凶的验证不会虚妄】五和时节【土的生数是五，土气和谐则君主顺应时节而颁布政令】君主穿着黄色衣服，口味甘甜，聆听宫调音乐【这是土德当令之时，所以穿黄衣，口味甘甜，听宫音，然而土虽然均衡旺于四季，但正位在六月】治理和气【土主和，所以治理和气】使用五数，饮用黄后之井的水【中央的井】用浅毛野兽的火来防备【浅毛野兽指虎豹之类】收藏温和濡润之气【收藏指包藏于心，君主所收藏的是温和濡缓之气，用来助长土气】施行驱赶和养育【指禽兽之类能危害禾苗的，适时驱赶它们以养育嘉谷】使气坦平修通【坦平，平定土政则其气修通】凡是事物开通安静，形体自然生长，常理到达命运【凡是土德当令之时所生的事物，只要开通安静，其形体自然生长，既遵循常理则不会残损其所赋予的命运】尊重贤人授予德行则可为帝【帝者的臣子其实是老师，所以尊重贤人授予德行就可以成为帝王】自身仁爱行为正义，奉行忠诚使用诚信则可为王【奉行】审慎谋划彰明礼制，选拔士人利便器械则可为霸【彰明】安定生者处置死者，敬重贤人修治伍伍则民众归附【生者安定他们，死者处置他们，收敛安葬他们的棺柩】信守奖赏审慎惩罚，按才能授爵按能力给禄则国家强盛【有才能的授予爵位，有能力的给予俸禄】计算总数托付终局，致力于根本整顿末节则国家富足【凡指总数，付终指财用日月既终托付给后人】彰明法度审慎数目，建立常道备有才能之士则国家大治【常指五常，备能指才能之士具备】相同不同的职责分设官职则国家安定【相同不同的职务分设官职来治理】用道来贯通，用恩惠来蓄养，用仁爱来亲近，用道义来养育，用恩德来回报，用诚信来联结，用礼仪来接待，用音乐来调和，用事务来期许，用官职来治理【治理】用力量来发动，用真诚来威慑，一举而上下得以终其礼制【指初次会盟诸侯，上下得以终其礼制，从这里到九举讲述九次会盟诸侯所导致的结果】再举而民众没有不听从的，三举而土地开辟离散而成【成指诸侯自行盟约不事奉齐国，到第三次会盟则诸侯散去盟约而朝见齐国】四举而农人安逸粟米十倍【四次会盟之后徭役减省，所以农人安逸快乐而粟米】

达到十全的境界：五次举措之后事务变得轻便，金气获得九分之一的份额来供给官府；六次举措之后能够度量，知晓事物的变化；七次举措之后内外都能被任用；八次举措之后胜势得以推行，威权得以确立；九次举措之后帝王的大业已经成形。九本是用来搏击强敌的，这是君主所坚守的原则。八分各有职司，这是卿相所坚守的原则。七官修饰胜势与防备，这是威将军所坚守的原则。六纪审慎严密，这是贤人所坚守的原则。五纪不懈怠，这是平民所坚守的原则。行动时没有不顺从的，静止时没有不相同的。治理与混乱的根本，在于卑与尊的交往；富与贫的终结，在于盛与衰的纲纪；安与危的机枢，在于强与弱的感应；存与亡的定数，在于九次演练之后将事务分散给各曹署管理。凡是关于财用和职司的事务，都要明确记载；通过诛杀罪人来聚集财富；通过劝勉激励来选拔众人，让上层的曹署和财署分别知晓各自的事务，各自具备名籍的根本，这样财署就知道如何聚财，曹署就知道如何选众。施行善政必须审慎于隐秘之处，执行威严必须明确于内心。这些属于方图中央的政令。春天施行冬天的政令就会肃杀；施行秋天的政令就会打雷；施行夏天的政令就会阴闭。十二地气发动，要警戒春天的事务。十二小卯时节出外耕作。十二天气下降，进行赏赐。十二义气到来，修缮门闾。十二清明时节发布禁令。十二始卯时节允许男女结合。十二中卯。十二下卯。三个卯时节所从事的事务相同。八次举措顺应时节。君主穿着青色衣服，品尝……

酸味，听角声【这是木德当令的时候，所以穿青色衣服，吃酸味食物，听角声】，治理燥气【春天多风且干旱，所以治理燥气】，使用八这个数【八也是木的成数】，饮用东方青后之井的水【东方的井】，