管子卷十七

旣乱且危，败亡必及，故后代无得也】振主喜怒无度，严诛无赦【动发威严，谓之振也】臣下振怒，不知所错，则人反其故【故为先君之理】不▯则法数日衰，而国失固【举措旣不合理，故数衰而国失固】芒主通人情以质疑，故臣下无信，尽自治其事，则事多【旣不自晓，故下通人情以问所疑，则臣下无所取信，皆自任胷臆以理其事，人人生事故事多也】多则昬，昬则缓急俱植【植立也，旣昬而不明，故缓急之事俱可立】不▯则见所不善【所为旣不合理，故其所见之事皆不善】余力自失而罚【尚有执权余力，已不自责，乃迁怒而罚之】故主虞而安【虞度也，主能度冝而行，故安。但主能度而安，则致下数事】吏肃而严，民朴而亲，官无邪吏，朝无奸臣，下无侵争，世无刑民【凡此皆主虞而安故也】故一人之治乱，在其心【在其心之邪正】一国之存亡，在其主【在其主之智愚】天下得失，道一人出【道从也，一人为主也，明主得，阍主失】主好本，则民好垦草莱【本谓农桑也】主好货，则人贾市；主好宫室，则工匠巧；主好文采，则女工靡。夫楚王好小▯，而美人省食；吴王好劒，而国士轻死。死与不食者，天下之所共恶也。然而为之者，何也？从主之所欲也。而况愉乐音声之化乎？夫男不田，女不缁【缁谓黒缯】工技力于无用【谓勤力于无用之器物也】而欲土地之毛【毛谓嘉苗】仓库满实，不可得也。土地不毛，则人不足；人不足，则逆气生【不足则怨怒，故逆上之气生】逆气生，则令不行。然彊敌发而起，虽善者不能存【谓善为计谋】何以効其然也？曰：昔者桀纣是也，诛贤忠，近谗贼之士，而贵妇人，好杀而不勇，好富而忘贫，驰猎无穷，鼓乐。无厌瑶台，玉餔不足处【玉餔犹玉食】驰车千驷不足乘，材女乐三千人【谓有材能之女乐也】钟石丝竹之音不絶，百姓罢乏，君子无死【言不为君致死】卒莫有人，人有反心，遇周武王，遂为周氏之禽【为周所禽获也】此营于物而失其情者也【物谓台榭车音所为侈靡者】愉于淫乐而忘后患者也，故设用无度，国家踣【踣谓散亡】举亊不时，必受其菑，夫仓库非虚空也【必侈费无度故空】商宦非虚坏也【必弃本逐末故坏也】法令非虚乱也【必上替下陵故乱】国家非虚亡也【必倒道背理故亡也】彼时有春秋，嵗有败凶，政有急缓，政有急缓，故物有轻重【政急物轻，政缓物重】嵗有败凶，故民有义不足【嵗旣败凶，虽有义事不足以行其礼】时有春秋，故谷有贵贱【春谷贵，秋谷贱】而上不调淫，故游商得以什伯其本也【淫过也，谓谷物过于贵贱则上当収散以调之，此之不为，故游商得什伯之赢以弃其本也】百姓之不田，贫富之不訾，皆用此作【訾限也，皆从不调淫而作也】城郭不守，兵士不用，皆道此始【道从】夫亡国踣家者，非无壤土也，其所事者非其功也，夫凶嵗雷旱，非无雨露也，其燥湿非其时也，乱世烦政，非无法令也，其所诛赏者非其人也，暴主迷君，非无心腹也，其所取舍非其术也，故明主有六务四禁，六务者何也？

一曰节用，二曰贤佐，三曰法度，四曰必诛，五曰天时，六曰地宜，四禁者何也？春无杀伐，无割大陵【割谓掘徙之也】倮大衍【倮谓焚烧令荡然俱尽】伐大木，斩大山，行大火，诛大臣，収谷赋【凡此春之禁也】夏无遏水，达名川【谓偃塞小水合大水】塞大谷，动土功，射鸟兽【凡此夏之禁】秋无赦过，释罪缓刑，冬无赋爵赏禄，伤伐五谷【五谷之藏】故春政不禁，则百长不生；夏政不禁，则五谷不成；秋政不禁，则奸邪不胜；冬政不禁，则地气不藏。四者俱犯，则隂阳不和，风雨不时。大水漂州流邑【漂流谓满溢于隄防，故漂流城邑】大风漂屋折树，火暴焚地燋草【旱甚则草燋】天冬雷，地冬霆【霆震】草木夏落而秋荣，蛰虫不藏，宜死者生，宜蛰者鸣。苴多螣蟇【苴谓草之翳荟】山多虫▯【▯即蚉】六畜不蕃，民多夭死，国贫法乱，逆气下生。故曰：台榭相望者，亡国之庑也；驰车充国者，追寇之马也【追犹召也，言驰车所以召寇】羽劒珠饰者，斩生之斧也；文采纂组者，燔功之窑也。明王知其然，故逺而不近也。能去此取彼，则人主道备矣【此谓珠饰等物，彼谓节用爱民】夫法者，所以兴功惧暴也；律者，所以定分止争也；令者，所以令人知事也。法律政令者，吏民规矩绳墨也。夫矩不正，不可以求方；绳不信【音申】不可以求直。法令者，君臣之所共立也；权势者，人主之所独守也。故人主失守则危，臣吏失守则乱。罪决于吏则治【有罪者吏必能决，决之故理】权断于主则威，民信其法则亲。是故明王审法愼权，下上有分【下愼罚，上执权，各有其分也】夫凡私之所起，必生于主【主不好本则私生】夫上好本，则端正之士在前【本谓道德之政】上好利，则毁誉之士在侧【好利则倾巧，故毁誉之士在侧】上多喜，善赏不随其功，则士不为用【虽曰好善，及其有功则不能赏，故曰士不为用】数出重法而不克其罪，则奸不为止【克为胜伏】明王知其然，故见必然之政，立必胜之罚。故民知所必就，而知所必去，推则往，召则来，如坠重于髙，如渎水于地【以譬招来之易也】故法不烦而吏不劳，民无犯禁，故有百姓无怨于上，上亦法臣法【言亦为臣立法】断名。决无诽誉【依名而断决则理当而事惬故无诽誉】故君法则主位安，臣法则货赂止，而民无奸。呜呼美哉！名断言泽【依名而断则其言顺而泽】饰臣克亲贵以为名【虚名求实之饰克胜也谓不求亲贵以自克胜特此为名】恬爵禄以为髙【佯弃爵禄以自安恬以此为髙】好名则无实【美名外▯内实必防】为髙则不御【恬爵禄者君不能御也】故记曰无实则无势【势必以实生】失辔则马焉制【制马必以辔制臣必以禄】侵臣亊小察以折法令【枉法行事谓之侵】好佼反而行私请【佼谓佷诈也背理为反】故私道行则法度侵【不侵法度则无以成其私】刑法繁则奸不禁，主严诛则失民心。

乱臣多，造钟鼔众，饰妇女以惽上。故上惽则隟不计而司声直禄【上既惽暗虽有危亡之隟不能计度而知之其司声之官直得禄而已不忧其职务也】是以谄臣贵而法臣贱，此之谓微孤【谄贵法贱则危亡日至故其君衰微而孤独】愚臣深罪厚罚以为行【深文入罪厚致其罚此愚臣之行】重赋敛多兊道以为上【兊恱也谓多赋敛以恱道于君】使身见憎而主受其谤【厚罚多敛人必憎之】故记称之曰愚忠谗贼，此之谓也【愚臣虽有忠于主乃比之谗贼】奸臣痛言人情以惊主【痛甚极之辞】开罪党以为雠【开引罪党上闻于君与之为雠】除雠则罪不辜【彼但雠耳未必皆有罪今而除之则罪不辜之人也】罪不辜则与雠居【旣杀不辜则人皆雠已故所与居者莫非雠也】故善言可恶以自信而主失亲【好言可恶之事以告于君此求君之信己也君果信之则失其所亲也】乱臣自为辞功禄，明为下请厚赏【己有功当得禄则佯辞之以为名其下未必当赏则明然为之】。请以求众心也】居为非母，动为善栋【其居也，与众非者为母；其动也，与佯为善者为栋梁也】以非买名，以是伤上【其所以买名者，用非道；虽曰为之，必伤于上】而众人不知之，谓微攻【言为伪善，渐攻于君】

禁藏第五十三　　　　　　　　　　　　襍篇四

禁藏于胷胁之内，而祸避于万里之外，能以此制彼者，唯能以已知人者也【言度己以察彼，则无隠情，故奸谋藏于胷胁，奸藏祸息，故逺避于万里之外，彼不能兴奸生祸，则我能制之，凢此皆以已知人故也】夫冬日之不滥，非爱冰也【滥谓泛冰于水以求寒，所谓滥浆】夏日之不炀，非爱火也，为不适于身，便于体也【冬之水，夏之火，皆于身体不适便】夫明王不美宫室，非喜小也，不听钟鼔，非恶乐也，为其伤于本事，而妨于教也【美宫室，听钟鼔，则伤事而妨教】故先慎于己，而后彼官，亦慎内而后外【内则本务，外则末业，君慎之则臣効】民亦务本而去末【官慎之则民効也】居民于其所乐【居其所乐，则敦土而不迁】事之于其所利【事其所利，则不劝而自励】赏之于其所善【赏其所善，则皆悦而立功】罚之于其所恶【罚其所恶，则忌慎而无犯】信之于其所余财【君人者莫不有余财，期赏而必，故曰信】功之于其所无诛【必胜残息诛，然后可以为成功】于下无诛者，必诛者也【有罪必诛，故能息，所谓以刑止刑，以杀止杀也】有诛者，不必诛者也【有罪不必诛，故诛不息也】以有刑至无刑者，其法易而民全【刑兹无赦，人不敢犯，故曰以有刑至无刑，若此者其法简易而民完全】以无刑至有刑者，其刑烦而奸多【缓诛宥死，人则轻而犯之，故曰无刑至有刑，若此者其刑繁漫而奸人多】夫先易者后难【无刑至有刑，故曰先易而后难】先难而后易【有刑至无刑，故曰先难而后易】万物尽然【皆同之于用法】明王知其然，故必诛而不赦，必赏而不迁者，非喜予而乐其杀也，所以为人致利除害也【赏不迁，非喜与；诛不赦，非乐杀，然必其诛赏，则为人致利除害故也】于以养老。长弱完活万民莫明焉【言养老活人无明于必诛赏】夫不法法则治【言不法者必以法正之故治】法者天下之仪也【仪谓表也】所以决疑而明是非也，百姓所县命也【刑罚一差人无所措手足故曰县命】故明王愼之，不为亲戚故贵易其法【故谓恩旧】吏不敢以长官威严危其命【危谓毁败】民不以珠玉重寳犯其禁【所谓君无欲焉虽赏之不窃】故主上视法严于亲戚【不为亲戚易法故法严】吏之举令敬于师长【不为师长危令故令敬也】民之承教重于神寳【不为重寳犯禁故教重夫寳有灵故曰神宝】故法立而不用，刑设而不行也【无犯之人则无所用其刑法】夫施功而不钧位，虽髙为用者少【施功谓施恩于有功者施恩不均则有功者怨故虽有髙位人不为用】赦罪而不一德，虽厚不誉者多【赦罪不一则毒流不辜虽有厚德人谁誉之】举事而不时，力虽尽其功不成【方冬植禾虽勤似后稷不能成其嘉苗】刑赏不当，断斩虽多其暴不禁。

夫公之所加，罪虽重，下无怨气；私之所加，赏虽多，士不为欢。行法不道，众民不能顺【有道之人必顺于道】举错不当，众民不能成【众尚不成况无众乎】不攻不备【夫设备者必防攻也】当今为愚人故，圣人之制事也，能节宫室，适车舆以实藏【不费于宫室车与则库藏自实也】则国必富，位必尊；能适衣服，去玩好以奉本【木谓农桑】而用必赡，身必安矣；能移无益之事，无补之费，通币行礼而党必多，交必亲矣【移无益无补之费而行礼故党多交亲也】夫众人多营于物，而苦其力，劳其心，故困而不赡【营物过分故劳而不赡】大者以失其国，小者以危其身。凡人之情，得所欲则乐，逢所恶则忧，此贵贱之所同有也。近之。不能勿欲【谓所好之物】逺之不能勿忘。人情皆然，而好恶不同，各行所欲【各以所欲行之】而安危异焉【适理而欲则安，背理而欲则危】然后贤不肖之形见也。夫物有多寡，而情不能等【贤者欲寡，不肖者欲多也】事有成败，而意不能同【贤者意多成，不肖者意多败也】行有进退，而力不能两也【贤者能进，不肖者唯退也】故立身于中【谓多寡成败进退之中也】养有节：宫室足以避燥湿，食饮足以和血气，衣服足以适寒温，礼仪足以别贵贱，游虞足以发欢欣，棺椁足以朽骨，衣衾足以朽肉，坟墓足以道记【道识其处，各有记也】不作无补之功【虽曰有功于身，无补】不为无益之事。故意定而不营，气情气情不营则耳目谷【谷善也，谓聪明不亏】衣食足，耳目谷；衣食足则侵争不生，怨怒无有，上下相亲，兵刃不用矣。故适身行义，俭约恭敬，其唯无福祸亦不来矣【祸福两无，乃善之至】骄傲侈泰，离度絶理，其唯无祸福亦不至矣【祸福两有，乃祸之至】是故君子上观绝理者以自恐也【观絶理者致祸，故恐】下观不及者以自隐也【隐度也，度己有不及之事，当效之也】故曰誉不虚出【必出于行善】而患不独生【必生于为恶】福不择家【虽贱家行善，福亦来矣】祸不索人【虽贵人行恶，祸亦至矣】此之谓也【凡此欲令修己以致福，无恃贵以招祸】能以所闻瞻察，则事必明矣【谓耳所闻，目所瞻，皆能审察其是非，如此则无事不明矣】故凡治乱之情，皆道上始【道从也，事明则理，反是则乱也】故善者圉之以害，牵之以利【有害则圉，有利则牵】能利害者，财多而过寡矣【利害由己，则避害而取利，取利则财多，避害故遇寡矣】夫凡人之情，见利莫能勿就，见害莫能勿避。其商人通贾，倍道兼行，夜以续日，千里而不逺者，利在前也【疾至则得利，故速行而不倦也】渔人之入海，海深万仞，就彼逆流【谓海潮起则水逆流】乘危百里，宿夜不出者，利在水也。

故利之所在，虽千仞之山，无所不上；深源之下，无所不入焉。故善者，势利之在，而民自美安【势利在身，则人美而安之】不推而往，不引而来，不烦不扰，而民自富【凡此皆势利之所致】如鸟之覆卵，无形无声，而唯见其成【夫势利致人，若鸟之覆卵焉，虽无形声，俄见其成也】夫为国之本，得天之时而为经【经所以本之也】得人之心而为纪【纪所以总之也】法令为维纲【维纲所以张也】吏为网罟【网罟所以苞之】什伍以为行列【行列所以关具之也】赏诛为文武【赏则文，诛则武】缮农具，当器械【农其旣缮，则器械可修也】耕农当攻战【耕农之不怠，若攻战之不退也】推引铫耨，以当劎防【用铫耨者，必推引之，若劒防撃刺】被蓑，以当铠鑐【蓑雨衣被着之所以御雨露，若武备之有铠鑐着甲周身若褐炙，故曰鑐】葅笠，以当盾橹【取葅泽草以为笠，若武备之有盾橹也】故耕器具，则战器备【其耕器则备战用也】农事习，则功战巧矣【习农则当功战】当春三月，萩室熯造【熯谓以火干也，三月之时，阳气盛发，易生温疫，楸木郁臭以辟毒气，故烧之于新造之室以禳祓也】鑚燧易火，杼井易水，所以去兹毒也【四时易火，至春则取榆柳之火，春时之井又当复杼之以易其水，凡此皆去时滋长之毒】举春祭，塞久祷，以鱼为牲，以蘖为酒，相召【久祷而永报者，当享塞之相召，谓因此时召亲宾】所以属亲戚也。毋杀畜生，毋拊卵【拊谓击剥之也】毋伐木，毋夭英【英谓草木之初生也】毋拊竿【竽笋之初生也】所息百长也【所以息生百物之长】赐鳏寡，振孤独，贷无种与无赋，所以劝弱民【谓劝勉贫弱之人也】发五正【正谓五官正也】赦薄罪，出拘民，解仇雠【仇雠者，和雠令反去】所以建时功，施生谷也【谓及时立农功，施力为生谷。凡此皆春令】夏赏五德【五德谓五常之德】满爵禄，迁官位，礼孝弟，复贤力，所以劝功也【贤而有功，赏复除之。此皆夏令】秋行五刑，诛大罪，所以禁淫邪，止盗贼【凡此皆秋令】冬収五藏【五谷之藏】最万物【最聚】所以内作民也【凡此皆冬令】四时事备，而民功百倍矣【于四时事皆备，故人有百倍之功】故春仁，夏忠，秋急，冬闭【生者仁也，长者忠也，収当急也，藏当闭也】顺天之时，约地之宜，忠人之和【忠犹称也，事称人理则和】故风雨时，五谷实，草木美，多六畜蕃息，国富兵彊，民材而令行【人多材艺而顺上命故令行也】内无烦扰之政，外无彊敌之患也。夫动静顺，然后和也。不失其时，然后富。不失其法，然后治。故国不虚富【必不失财然后富也】民不虚治【必不失法然后治】不治而昌，不乱而亡者，自古至今未尝有也【昌必国理，亡必国乱，反是者古今所未有】故国多私勇者，其兵弱【私勇则怯于公战故弱】吏多私智者，其法乱【私智则营已而背公故多乱】民多私利者，其国贫【私则利积于家故国贫】故德莫若博厚，使民死之【博厚则感人深故死之也】赏罚莫若必成，使民信之。

夫善牧民者，非以城郭也，辅之以什，司之以伍【谓什长伍长】伍无非其人【虽伍长亦选能者为之也】人无非其里【谓无客寄】里无非其家【言不离居他人家】故奔亡者无所匿，迁徙者无所容【有什伍司之，不容他寄也】不求而约不召而来【亡徙无所容匿故不求召而自来】故民无流亡之意，吏无备追之忧【人説不亡何所备而追之】故主政可往于民，民心可繋于主【谓繋属于主】夫法之制民也，犹陶之于埴，冶之于金也【人之从法若埴金之从陶冶也】故审利害之所在，民之去就如火之于燥湿，水之于髙下【火水之就燥下犹人之就利】夫民之所生，衣与食也；食之所生，水与土也。所以富民有要，食民有率，率三十亩而足于卒歳，歳兼美恶，亩取一石，则人有三十石；果蓏素食当十石【果蓏不以火化而食故曰素食】糠粃六畜当十石，则人有五十石；布帛麻丝旁入奇利未在其中也【奇余言不在五十石之中也】故国有余藏，民有余食【毎年人有五十石故藏皆余也】夫叙钧者，所以多寡也【叙钧谓叙比其均平】权衡者，所以视重轻也；戸籍田结者，所以知贫富之不訾也【谓毎戸置籍毎田结其多少则贫富不依訾限者可知也】故善者必先知其田，乃知其人【田多则人多，田少则人少】田备然后民可足也。凡有天下者，以情伐者帝【谓深知敌之内情而伐者帝也】以事伐者王【见其于事有失而伐者王】以政伐者霸【见其政有失而伐者霸】而谋有功者五【谓计谋可以成功】一曰视其所爱，以分其威【令敌国之所爱者各权则其威分也】一人两心，其内必衰也【威分则毎人各怀二心，心二则力不齐故内衰也】臣不用，其国可危【臣旣不为君用力故其国可危】二曰视其隂所憎，厚其货赂，得情可深【视敌所憎者多与赂令以国情告已故深得其情】身内情外，其国可知【谓所憎者身在国内情乃告外其国可知也】三曰听其淫乐，以广其心【使之听淫乐心广于嗜欲】遗以竽瑟。美人以塞其内【躭于竽瑟，美女则心惑乱，故其内闭塞也】遗以谄臣，文马以蔽其外【耳惑于谄臣，目惑于文马，则耳目丧矣，故其外蔽也】外内蔽塞，可以成败【内外蔽塞，则理拥而见惑，故莫不败】四曰，必深亲之，如典之同生【典，常也。若常与之同生也】隂内辩士，使图其计【私侠辩士，令与敌国图计】内勇士，使髙其气【彼得勇士，则恃而气髙也】内人他国，使倍其约，絶其使，拂其意【更纳人于他国，令背絶使两国之意相违也】是必士鬭，两国相敌，必承其弊【亦旣相疑，其士必鬬两国敌，则小伤大国以承其▯，乃有一举两获之功也】五曰，深察其谋【欲知其谋得失也】谨其忠臣【欲知其臣之用不】揆其所使【欲知其所使贤不肖】令内不信，使有离意【内旣不信相疑，则使其君臣之意絶】离气不能令，必内自贼【君臣意离别不可使令，旣不命则自相残杀】忠臣已死，故政可夺【人之云亡，邦国殄瘁，故其政可夺】此五者，谋功之道也。

管子卷十七

　　钦定四库全书

　　管子卷十八

　　唐　房▯龄　注

入国第五十四【谓始有国入而行化】襍篇五。

入国四旬，五行九惠之教【旬即巡也，谓四而五方行而施九惠之教】一曰老老，二曰慈幼，三曰恤孤，四曰养疾，五曰合独，六曰问疾，七曰通穷，八曰振困，九曰接絶。所谓老老者，凡国都皆有掌老【谓置掌老之官】年七十已上，一子无征【不预国之征役】三月有馈肉【谓官馈之肉】八十已上，二子无征，月有馈肉。九十已上，尽家无征，日有酒肉。死上共棺椁，劝子弟精膳食，问所欲，求所嗜【问老者何所欲，求访其所以嗜欲而供也】此之谓老老。所谓慈幼者，凡国都皆有掌幼。士民有子，子有幼弱不胜飬为累者【胜，堪也。谓不堪自飬，故为累】有三幼者，无妇征；四幼者，尽家无征；五幼，又予之葆【葆，今之教母】受二人之食【官给二人之食】能事而后止【幼者渐长，能自管事，然后止其养】此之谓慈幼。所谓恤孤者，凡国都皆有掌孤。士人死子孤幼，无父母所养【旣无父母，又无所养之亲也】不能自生者，属之其乡党知识故人。养一孤者，一子无征；养二孤者，二子无征；养三孤者，尽家无征。掌孤数行问之，必知其食饮饥寒身之膌胜而哀怜之【膌，瘦也；胜，肥也】此之谓恤孤。所谓养疾者，凡国都皆有掌养疾。聋盲喑哑跛躄徧枯握递【递，着也。谓两手相拱着而不申者，谓之握递】不耐自生者，上収而养之疾【旣养之，又与疗疾】官而衣食之【谓官给之衣食】殊身而后止【殊，犹离也。疾离身而后止其养】此之谓养疾。所谓合独者，凡国都皆有掌媒。丈夫无妻曰鳏，妇人无夫曰寡。取鳏寡而合和之，予田宅而家室之，三年然后事之【事谓供国之职役也】此之谓合独。所谓问疾者，凡国都皆有掌病。士人有病者，掌病以上令问之。九十以上，日一问；八十以上，二日一问；七十以上，三日一问；众庶，五日。一问疾甚者，以告上。身问之，掌病行于国中，以问病为事，此之谓问病。所谓通穷者，凡国都皆有通穷。若有穷夫妇无居处，穷宾客絶粮食，居其乡党以闻者有赏，不以闻者有罚，此之谓通穷。所谓振困者，歳凶庸人訾厉【訾，疾也；厉，病也】多死丧防刑罚赦有罪，散仓粟以食之，此之谓振困。所谓接絶者，士民死上事、死战事，使其知识、故人受资于上【资，谓财用】而祠之，此之谓接絶也。

九守第五十五【主位，主明，主听，主赏，主问，主因，主周，主防】

　　督名】　　　　　　　　　　　　　襍篇六

安徐而静【人居位当安徐而又静黙】柔节先定【以和柔为节，先能定己，然后可定人】虚心平意以待须【虚其心，平其意，以待臣之谏説，须亦待也】

　　右主位【人主居位当如此】

目贵明，耳贵聪，心贵智。以天下之目视，则无不见也；以天下之耳听，则无不闻也；以天下之心虑，则无不知也。辐凑竝进，则明不塞矣【言圣人不自用其聪明思虑而任之天下，故明者为之视，聪者为之听，智者为之谋，辐凑竝进，不亦冝乎？故曰明不可塞】

右主明【主明在于用天下耳目视听之】

听之术曰：勿望而距，勿望而许【听言之术，必须审察，不可望风则有所距，有所许也】许之则失守，距之则闭塞【旣未审察，辄有距而许之，故或失守，或闭塞】髙山仰之不可极也，深渊度之不可测也【不审察者，常为彼所知，故戒之，当如髙山深渊不可极而测之】神明之德，正静其极也【旣如山渊，则其德配神明而正且静，如此者其有穷极矣】

　　右主听

用赏者贵诚，用刑者贵必。刑赏信必于耳目之所见，则其所不见莫不闇化矣。诚畅乎天地，通于神明，见奸伪也【旣畅天地，通神明，故有奸伪必能见之】

　　右主赏

一曰天之，二曰地之，三曰人之【言三才之道幽防深远，必问于贤者而后行之】四曰上下左右前后【凡此皆有逆顺之宜，故须问之】荧惑其处安在【又须知法星所在也】

　　右主问

心不为九窍，九窍治【心任九窍，九窍自治】君不为五官，五官治【君任五官，故五官自治之】为善者，君予之赏；为非者，君予之罚。君因其所以来，因而予之，则不劳矣【自来而又得赏，何劳之有】圣人因之，故能掌之【掌，主也。因来而赏，物皆属己，故能主之】因之修理，故能长久。右主因。