卷八 补遗（无时代）

译皇帝临朝坐在御座上，面向南坐在西侧角落，这被称为“压角”。从常侍以下的官员，都以朝南为尊位，这种错乱颠倒的次序沿袭下来，实在违背了礼制的恭敬原则。为什么不给丞相在众官之南设置座位，让常侍、谏议、给事、舍人依次坐在丞相之下呢？这样尊卑有序，足以作为礼仪规范。“压角”这一做法的来源，没有人能考究其起始。《开元礼》以及历代朝廷的典章制度中都没有这样的记载。习俗因循守旧，没有比这更不合情理的了。现在请求废除“压角”制度，以消除众人的疑惑。凡是提到九寺的长官，都称他们为“棘卿”。《周礼》中提到的“三槐九棘”：槐，意为怀；三公辅佐天子，怀柔招纳四方夷族。棘，是说他们赤诚忠心侍奉君主，这都是三公九卿的职责。唐代只有大理寺的长官可以称为“棘卿”，其他各寺的长官则不可以。九寺都种植棘树，大理寺则在棘树下审讯定罪，这就是所谓的“大司寇在棘木之下审理刑狱”。

译朝廷各官署及诸厅都有壁记，叙述官职等级创设以及迁升授任的始末。推究其写作意图，大概是为了记载前任官员的履历，从而激发后来者的仰慕之情。所以壁记的文体，贵在叙述事情详实典雅，不随意粉饰，而近来写壁记的人，多使用浮夸的辞藻，褒扬赞美人才，褒贬功绩，完全失去了记事的本意。韦述的《两京记》说：“郎官大量书写壁记，以记录本厅前后官员的迁升、任免、出入，逐渐成为一种习俗。”那么壁记的兴起，应当是从本朝开始，最初始于台省，随后流传到郡县。

官衔的名称，大概兴起于近代。当时吏部补授官职，必须保留资历记录，在奏报时，先将旧官职的名称和品级写在前，再将拟任的新官职写在后，使新旧官职相连不断，所以称为“官衔”，也叫“头衔”。之所以名为“衔”，是说像人口中衔着东西，取其连续不断的意思。又像马有马衔来控制头部，前面的马前进，后面的马跟随而来，依次不断，古人称之为“衔尾相续”，就是这个意思。

近代通称府庭为公衙，公衙就是古代的公朝。字原本写作“牙”，《诗经》说：“祈父，予王之爪牙。”祈父是司马，掌管军事装备。效仿猛兽，以爪牙作为护卫，所以军前的大旗称为“牙旗”，出兵时有“建牙”、“牙”之事。军中听从号令，必定要到牙旗之下，这与府朝没有区别。近代崇尚武事，所以通称“公府”为“公牙”，“府门”为“牙门”，字音讹变，转而成为“衙”。《汉书·地理志》冯翊有衙县，是春秋时彭衙之地，并非公府的名称。有人说：公门外刻木为牙，立在门侧，以象征兽牙；军将出行，在牙竿顶端悬挂旗帜，其意义是一样的。

皇帝出行，仪仗队引导跟随，称为“卤簿”。从秦汉以来才开始有这个名称。蔡邕《独断》所载的卤簿，有“小驾”、“大驾”、“法驾”的区别，但没有详细解释卤簿的含义。查字书：“卤，大盾也。”字也写作“橹”，又写作“卤”，音义都相同。用甲制成，用来抵御敌人。贾谊《过秦论》说，“伏尸百万，流血漂卤”就是这个意思。甲盾有先后部伍的次序，都登记在簿籍上。天子出行，就按照次序跟随，所以称为“卤簿”。仪仗队具备五种兵器，现在不说其他兵器，唯独以甲盾为名，是因为行进时，甲盾在外围，其他兵器在内侧，只说“卤簿”，是举其大端。南朝御史中丞、建康令都有卤簿，臣下的仪仗，也能与君主相同，那么卤簿的名称就不容许有别的意思了。又百官跟随皇帝出行，称为“扈从”。大概臣下侍奉跟随至尊，各自供职，就像仆役驾车侍奉供养以跟随君主，所以称为“扈从”。《上林赋》说：“扈从横行”，颜师古解释说：“是说跋扈放纵地行走。”根据颜师古的这个解释，是把“从”读作“放纵”的“纵”，不取“行从”的意思，这尚不清楚。

御史台有三院：一是台院，其属官叫侍御史，大家称为“端公”。见到宰相及台长，则称“某姓侍御”。知杂事称为“杂端”。见到台长，则称“知杂侍御”。即使其他高官兼任此职，其侍御的称号也不改变。见到宰相，则称“知杂某姓某官”。台院中不是知杂事的，俗称为“散端”。二是殿院，其属官叫殿中侍御史，大家称为“侍御”。见到宰相及台长、杂端，则称“某姓殿中”。最新入院的，负责右巡；其次的，负责左巡：称为“两巡使”。所主管的事务繁杂。等到迁升向上，则又进入推事，更加烦劳。只有中间阶段，则进入清闲。所以台中有谚语说：“免巡未推，只得自如。”说的是其闲适。厅中有壁画，小山水画得很工整，说是吴道子的真迹。三是察院，其属官叫监察御史，大家也称“侍御史”。见到宰相及台长、杂端，则称“某姓监察”。如果三院一同见到台长，则通称“三院侍御”。而主簿记录他们所做的事。每次公堂聚餐，杂事不到，则没有检举辖制，只是互相作揖而已。杂事到了，则全部使用宪府的礼仪。杂端坐在南榻，主簿坐在北榻，两院则分坐。即使拿起筷子，都绝口不谈笑。吃完后，则主簿拿着黄卷作揖说：“请举事。”于是台院长向杂端报告说：“举事。”（原注：想要上堂，三院长各自在食堂的南廊下，先向杂端报告说：“合举事。”）于是举事说：“某姓侍御史（原注：有同姓的，则以排行区别）有某过错，请按照条令处理。”主簿记录下来。其他两院都仿照这个做法。如果举事时出错，则由最小的殿中举院长，则由最小的侍御史举殿院长；又出错，则由向上的人依次举事。杂端失笑，则三院都笑，称为“烘堂”，全部免除惩罚了。凡是见到黄卷受罚，遇到赦免时全部免除。台长到各院，凡是官吏有所惩罚，也全部免除。御史历任三院虽然很好，但每月在殿中推鞫的劳苦，害怕转到两院，因为向下的侍御史便领推事，大多不愿意做，因此台

译当时把“殿中转西院”当作戏谑诅咒的话。每次出入行走时，侍御史在柱子内侧，殿中、察院两院的御史在柱子外侧；有时殿中御史进入柱子内侧，大家就一起嘲笑他说：“着（音直略反）去也。”三院御史主簿有事禀报端公，就到他的厅堂去，如果在中途禀报事情，称为“〇端”，要受处罚。殿中御史有免除巡值的特权，遇到正负责巡值的人请假，就由上级暂时代理，称为“蘸巡”。台官中有亲友被任命或喜庆之事，就去拜见院长、杂端、台长，称为“取贺”。所有这些习俗，都是因为胥吏差役的言语，逐渐形成了惯例。察院每次上堂完毕各自报告后，各位御史都进入站在南廊，穿着便服、拖着鞋子，等待院长。站定后，院长才出来，互相作揖然后按次序行走。到了殿院门口，向殿中御史作揖，又按次序行走；到了食堂前，向侍御史作揖。从进门到吃饭，一共作揖多次。作揖，是古代的肃拜。台中没有不作揖的，饮酒时没有起身谢酒的礼节，只说“揖酒”罢了。酒取“合敬”之意，所以担心频繁作揖显得烦琐。往往从御史台拜见其他官员，办事的人也误称为“台揖”，人们都笑话他们。每次上朝按次序行走，到待漏院休息时，就有“卧揖”；在马上就有“马揖”。凡是院长在厅院内，御史想去其他院，必须先禀报，决断刑罚也要先禀报。察院有都厅，院长在本厅，大家都聚会于都厅。（原注：御史刚上任后，遇到杂端上堂，就列举三愆九失的仪注，因为是新人，想要一并处罚。如果没有遇到杂端上堂，那些触犯旧条规的都不处罚）察院南院，是会昌初年监察御史郑路修缮的。礼察厅称为“松厅”，因为南边有古松。刑察厅，称为“魇厅”，因为睡在这里多做噩梦。兵察常主管院中事务，茶叶一定要买蜀地最好的，储存在陶器中，以防暑湿。御史亲自封缄开启，所以称为“茶瓶厅”。吏察主管院中上朝人员的次序名册，称为“朝簿厅”。吏察之上，就是馆驿使。馆驿使之上，就是监察使。同僚中的首领，称为院长。台中尊敬长辈，三院都有长官。察院的风纪尤其严峻。凡是三院御史刚被任命，还没有上朝谢恩，先拜见院长；如果院长称病不见，就不能谢恩及上朝了。（原注：各家《御史台记》，多记载当时御史的事迹和戏谑之言，所以故事很简略。台中有仪注，后来逐渐遗失缺漏。虽然有板榜，但也只记录一时的重要节略，从此更加磨灭不清了）

译御史的职责是弹劾检举不法行为，肃清朝廷内外的风气。唐朝建立以来，宰相大多从御史台升任为朝廷重臣，因此人们称御史为“宰相”。杜鸿渐被任命为御史时，朝廷内外都对他羡慕不已。监察御史整顿百官纲纪，被称为“入品宰相”。高宗时期，王本立、余庆开始担任御史里行；武则天时期又增设了内供奉及员外试御史，还有台使、里使等职，这些都不是正式的名号。那些担任里行、员外试的人，俗称为“合口椒”，意思是毒性最大；监察御史被称为“开口椒”，意思是毒性稍散；殿中侍御史被称为“萝卜”，也叫“生姜”，意思是虽然辛辣但不能造成大害；侍御史被称为“掐毒”，意思是像蜂蝎去掉毒刺一样。御史大多凭借清廉刻苦、耿直刚正而获得晋升，平时穿着破旧衣服，骑着瘦马，直到进入殿庭。开元末年，宰相认为御史权力过重，于是规定弹劾奏事必须先咨询中丞、大夫，都得到允许，又在中书、门下省通呈文书预先禀报，然后才能上奏。从此御史不能再单独上奏，威权大大减弱。天宝年间，宰相用人不专重清白，早上还清廉耿介，晚上就改变操守，顺从私情，迎合旨意，纲纪法度逐渐紊乱。御史罗希奭阴险毒辣，吉温苛刻琐碎，当时人称“罗钳吉网，望风气慑”，意思是看到他们的风声就感到恐惧。开元以前，各节度使都没有配备御史，自从张守珪担任幽州节度使，加授御史大夫，幕府才开始配备御史，从此地方军政长官的威权更加重要。游宦求官的人，甚至把朝廷看作闲散之地，把幕府看作要津。升迁迅速，坐着就能达到郎官、尚书省的高位，弹劾检举的职责，于是就不再履行了。

御史旧例：刚入御史台，陪同值班二十五天，逢节假休息五天，称为“伏豹”，也叫“豹直”。各官府州县刚授官陪同值班的人，都有这个名称。杜易简解释“伏豹”的含义说：“值班的人，离开家独自住宿，这是人情所看重的。这些人刚被策问任命，所以用这种方式相处。伏豹，是说众官都出去了，这个人独自留下，像潜伏藏匿的豹子，等待时机捕捉猎物，所以叫‘伏豹’。”韩琬则解释为“爆直”，说像烧竹子，遇到节点就会爆裂。我认为南山赤豹，爱惜自己的毛皮身体，每当雪霜雨雾时，各种禽兽都出来觅食，只有赤豹深藏不出，古人用这来比喻贤者隐居避世。鲍明远的《赋》说：“哪里比得上南山赤豹，躲避雨雾而深藏。”这里说“伏豹”、“豹直”，大概是取不出来的意思。初任官职陪同值班，已经有“伏豹”的名称，何必用遇到节点比作烧竹子的“爆”呢？杜易简的说法虽然不是很明白，但大致得到了意思；韩琬的说法则疏远了。

新官都在本署住宿，叫“爆直”，都写成“爆”字的进字旁。惠郎中实说：“应该写作虎字旁的‘豹’字。”说豹子性情洁净，善于服气，即使下雪下雨起霜有雾，也潜伏不出，担心弄脏自己的身体。

唐朝制度设有十八道节度使，后来号称九节度。后来河朔三镇，以及四凶、二竖的叛乱，可以考察大概情况。唐明皇天宝元年，设置十个节度经略使来防备边疆：叫安西、叫北庭、叫河西，用来防备西边；叫朔方、叫河东、叫范阳，用来防备北边；叫平卢，用来防备东边；叫陇右、叫剑南，用来防备西边；叫岭南五府经略，用来防备南边。节度使的建立，起初本来只限于沿边十个道。自从安禄山叛乱，内地才开始设置九个节度使来讨伐他，叫：朔方郭子仪，淮西鲁炅，兴平李奂，滑濮许叔冀，镇西李嗣业，郑蔡李广琛，河东李光弼，泽潞王思礼，河南崔光远。内地设置节度使，起初也只限于九个道。自从朱泚在中原倡乱，那么从国门之外，都是方镇了。大概起初，是想用方镇来抵御四夷，而后来，却用方镇来抵御方镇。十个道已经显露叛乱的征兆，那么内地必须设置九个道，来消除他们的叛乱；九个道又显露叛乱的征兆，那么关外近郡又不得不设置了。到代宗广德元年，任命田承嗣为魏博节度使，李怀仙为卢龙节度使，李宝臣为成德节度使，这就是河北三镇，各自拥有自己的地盘。那里的风俗粗野暴戾，超过蛮夷，我知道河北的土地，不再属于朝廷了。到了大历九年，互相推戴称为四王：朱滔称冀王，田悦称魏王，王武俊称赵王，李纳称齐王。李希烈又在淮西称帝，朱泚又在关中称帝。割据土地假称王的是“四凶”，滔天僭越称帝的是“二竖”；纷纷扰扰，不知有多少。大概唐朝的动乱，没有藩镇无法平定，而也是藩镇导致动乱。起初跋扈嚣张的，必须依靠藩镇才能平定祸乱，而后来平定祸乱的，也足以成为祸患导致动乱。所以去除唐朝动乱的，是藩镇；而导致唐朝动乱的，也是藩镇。试着以一两个例子来论述。安氏的叛乱，仆固怀恩平定了它；而留下三镇作为后患的，也是一个仆固怀恩。带兵到京师，冒着雨寒而来，是姚令言的功劳；而迎接朱泚趋向京师的，也是一个姚令言。擒获李怀光、攻破田悦的，是李宝臣的功劳；而释放田承嗣作为自己资本的，也是李宝臣。最终直到唐朝末年，没有人敢怎么样，是从三镇开始的。

露布，是捷书的别名。各军打败贼寇，就用帛书写成

译将捷报呈上，兵部称之为“露布”。大概从汉代以来就有这个名称。之所以称为露布，是因为不封缄，公开张贴宣布，希望四方迅速知晓。也称之为“露板”。魏晋时期上奏事情，说“若有紧急军情，就立刻在露板上插上羽毛”就是这种情况。南朝宋时，沈璞担任盱眙太守，与臧质坚决抵御魏军，敌军撤退后，臧质认为沈璞是守城主将，让他亲自呈上露板。北魏韩显宗大败南齐军队，没有制作露布，高祖感到奇怪并询问他，他回答说：“近来各位将领，抓获两三个贼寇或几匹驴马，都写成露布，我常讥笑他们。最近虽然仰仗您的威灵，得以摧毁敌寇，但斩杀擒获的不多，如果仍然铺陈长幅绢帛，虚夸战功捷报，明知其错却效仿，那罪过就更重了。所以我收起笔墨，卷起绢帛，只是呈上罢了。”由此可见，露布和露板，是古今通用的名称。隋文帝下诏让太常卿奇章公撰写宣读露布的礼仪。开皇九年平定陈朝，元帅晋王将露布呈上，兵部请求依照新礼：“在朝堂集合百官及四方客使，内史令宣布有诏，在位的人都跪拜；宣读完露布后，舞蹈三次，再次跪拜。郡县也都相同。”唐代沿袭了这种体制。然而露布大体上都夸大国威，广泛宣扬帝德，动辄超过几千字，其中能够抓住要点而不繁琐的，很少。

译古代宦官专权独断的人很多，其中也不乏忠孝之人，事迹也记载在史册中。唐朝自安史之乱以来，战乱不断，天子流离失所，亲自掌握兵权，都托付给大宦官，鱼朝恩、窦文场就是其中的首领。后来设置左右军、十二卫，以及观军容、处置、枢密、宣徽四院使，地位相当于四位宰相。十六宫使，都由宦官担任，分割了卿寺的职权，朝廷的班列只是凑数罢了。供奉官穿着紫色官服入宫侍奉，后来军容使杨复恭让他们拿着象牙笏板引导宣召，这是从杨复恭开始改变的。严遵美，是内谒官中最优秀的人。曾经掌管军事，唐末在蜀郡退休，粗俗的平民百姓，时常能亲近他。他的儿子在蜀地做官，做到ト门使。曾经为一位僧人求得紫袈裟，僧人来感谢他，把感谢的话写在手掌上，当时正值盛夏，手汗模糊，文字无法辨认。弯腰小跑，流汗喘息，只说：“伏以军容……”其余什么也没说，盯着掌心看了很久，说：“相貌丑陋，地位卑微，凡事无能。”严遵美说：“不敢，不敢。”退下后大笑。严公去世后，蜀朝册封赠官，给事中窦雍坚决不接受命令。虽然是偏安一隅的政权，也不苟且行事，士人大多赞赏他。

邹山，就是古代的峄山，秦始皇刻碑的地方，文字清晰。秦始皇乘坐羊车登山，那条路至今还在。查考：这个地方，春秋时期邾文公占卜迁都到绎地。秦始皇刻石记功，文字是李斯的小篆。后魏太武帝登山，让人推倒石碑。然而历代摹拓作为楷模，当地百姓疲于应付，聚集柴草在碑下，因野火焚烧，从此残缺，无法摹写，然而由于上官请求，行人登山，官吏更加劳累困顿。有位县令将旧文刻在石碑上，共成数片，放在县衙，需要时就拓取。从此山下的人，县里的官吏，得以休息。现在人间有的《峄山碑》，都是新刻的碑。碑文说“刻此乐石”，学者不懂“乐石”的意思，颜师古认为取泗水边的磬石制作此碑。秦始皇在琅琊、会稽等山刻石，都没有这个意思，只有《峄山碑》有，所以知道是这样。

墓前的碑碣，不清楚起源于何时。查考《仪礼》：庙中有碑，用来系牲畜，并观察日影。《礼记》说：“公室看丰碑，三家看桓楹。”丰碑、桓楹，是天子、诸侯下葬时下棺的柱子，上面有孔，用来穿绳索，悬挂棺木下降，取其安稳，事情完毕就关闭在墓穴中。臣子有时将君父的功勋刻在碑上，后来又立在墓道口，所以称为“神道碑”，意思是神灵的道路。古碑上往往有孔，是贯穿绳索的遗留形象。前汉碑很少，后汉蔡邕、崔瑗等人，常为人立碑；魏晋之后，这种风气逐渐盛行。碣也是碑的一类。《周礼》：“凡金玉锡石，题署而玺之。”注说：“题署，就像现在题署物品。”《汉书》说：“埋在寺庙前，题署其姓名。”注说：“题署，题署也，题署在埋葬处而书写死者的姓名。题署音揭。”那么物品有标榜，都称为“题署”。郭景纯《江赋》说：“峨眉为泉扬之题署。”又变为“碣”，《说文》说：“碣，特立的石头。”据此则从木、从石两种写法都通。隋朝的制度：五品以上立碑，螭首龟趺，上面不能超过四尺，记载在《丧葬令》中。近代碑碣稍多，有力之家多送金帛来求作者。虽然人子无限度的孝心，顺从情感虚饰，遂成风俗。蔡邕说：“我为人作碑很多，只有郭有道无愧词。”隋文帝儿子齐王杨攸去世，僚佐请求立碑，皇帝说：“想求名，一卷史书就够了；如果不能，徒为后人作镇石罢了。”这话真是正确！

石碑都有圆孔。大概碑，就是悲，本是墟墓间的物品。每一座墓有四个。初葬时，穿绳于孔以下棺，是古代悬棺下葬的礼仪。《礼》说：“公室看丰碑，三家看桓楹。”人们因此记载其德行，于是就有碑表。几十年前，时常树立德政碑，也制作圆孔，不知道根本原因太深了。后来有醒悟的人，就改掉了。

人道崇尚右边，以右边为尊。礼先宾客，所以西边让给客人，主人在东边，这是自卑的表现。后人有时以东边让给客人，不符合礼制。大概因为看到所在地，所主在东边，俗有东行南头的戏，这是贵为一方一境的主人的意思。《记》说：“天子没有客礼，没有人敢做主人。所以君主去臣子那里，从阼阶上去，不敢拥有他的房间。”注：“说明飨君，不对。”唐朝的方镇及刺史，进入本部，对于令长以下，礼绝宾主，还接近君臣。至于藩镇经管内支郡，都是古代南面诸侯，只是以使者职务监临，像台省官员到外地一样。如果通宴飨，就不同于君臣，而用古代天子升阶的礼仪，不符合礼制。

近代风俗，人子在膝下，每生日有酒食之事；孤露之后，不宜再作为欢会。梁孝元帝年轻时，每逢生日，就设斋讲经，等到阮修容去世后，这件事也绝少了。太宗曾

译因皇帝诞辰日而感动哭泣。中宗常在皇帝诞辰日于内廷宴请侍臣，与学士联句创作《柏梁体诗》。由此可见，自唐代以来，这一天都有宴会。开元十七年，丞相张说上奏：将八月端午的皇帝诞辰日定为千秋节，后又改为天长节。肃宗沿袭此制，将诞辰日定为地平天成节。代宗虽未将其定为节日，但仍接受四方进献。德宗即位，下诏让公卿大臣商议，吏部尚书颜真卿上奏：“依据《礼经》及历代帝王，都没有将皇帝诞辰日定为节日的，只有开元年间才开始这样做。再推究其本意：之所以定为节日，是欣喜于圣上寿数无疆的庆典，天下共同祝贺，所以称为节日；如果千秋万岁之后，还保留这一天作为节日假期，恐怕违背了原本的用意。”于是下诏停止这一做法。

译唐朝明皇时期，天下富足丰饶。送葬的人有时在道路要冲设置祭坛，张挂帷帐幕布，有假花、假果、粉制人偶、粉制帐幔之类。然而规模不过一丈见方，室内高度不超过几尺，有见识的人尚且对此加以非议。自战乱以来，这种风气大为盛行，祭盘和帐幕高达九十尺，使用床榻三四百张，雕刻绘画装饰，穷尽技巧，饮食器具和牺牲牲畜，又安置在祭盘之外。大历年间，太原节度使辛云京下葬之日，各道节度使派人前来致祭。范阳的祭盘最为高大，刻木做成尉迟敬德与突厥将领斗将的戏景，机关动作，与活人无异。祭祀完毕，灵车正要经过，使者请求说：“对数还没演完。”于是又停下灵车，摆设项羽与汉高祖在鸿门相会的场景，过了很久才结束。〇〇者都用手拉开布幕，停止哭泣观看戏景。事情结束后，孝子传话给使者：“祭盘很好，赏赐马两匹。”滑州节度使令狐母去世，邻近地区前来致祭，昭义节度使起初在淇门用船桅充当幕柱，到了时候嫌短，特意从卫州大河船上取来长桅代替。等到昭义节度使薛公去世，归葬绛州，各方以及管内各县在涂阳城南设置祭坛，每半里设一祭，直到漳河二十多里，连绵不断依次排列。大的花费一千多贯，小的花费三四百贯，互相窥探观察，竞相追求新奇。灵车刚刚经过，都成为废弃之物了。大概自开天辟地至今，祭奠鬼神，没有像这样盛大的了。

世俗的凶事疏文，本来叙述时序和朔望，以表达深切的感怀，这合乎情理。至于叙述经过斋戒七天，这出自佛教，不应当写在书疏中。

依据礼制：父亲在世，为所生母亲；父亲为嫡子；丈夫为妻子，都服杖期之丧。自周礼以来，直到《开元礼》，以及唐史二百六十年，并没有改变这个议论，没听说过为兄弟服杖期的。自离乱之后，武臣为弟弟开始实行杖期之礼，这是宾客僚佐不能用礼制纠正他们，导致他们谬误。乾宁三年九月，到名士家中吊唁，看见他的弟弟为哥哥服杖期，门人知旧前来，没有说这违背礼制的，实在担心时间久了逐渐认为这是对的。从今以后，士人中喜好礼制的人，在服制方面，谨慎地实行。

现在世俗脱去丧服多在黄昏时分，不符合礼制。查《戴礼》：“鲁国有人在早晨除丧而晚上唱歌的，子路嘲笑他。”孔子虽然抑制子路说：“三年之丧，也已经很久了。”但又说：“过了一个月就很好。”明知月晦的早晨，脱下丧服穿上吉服，第二天就超过一个月了，所以孔子怪他不等到第二天就唱歌。现在脱去丧服依照制度在晦日放假的，大概是因为早晨已经穿上吉服，使得整天都是吉服，与亲宾相见，遍示礼制终结，到第二天再参与公务，没有不乐意为之的道理。又礼书都说：前一晚除去某物，废除某物。又说：“早起”等等，知道前晚除去废除，是为明晨做准备。凡是说脱去丧服，都应当从早晨开始（原注：现在在脱服假期内，反而不见宾客朋友）。《礼》说“大丧不避涕泣而见人”的，是说既然不主动求见人，人来求见，不避涕泣，以表示至哀无饰。现在世人卒哭之后，朔望时节，推辞不见宾客，是不对的。如果尊长居丧，吊唁者因为这天客人多，不敢求见，立刻自行退去，是适宜的，不是用来推辞的理由。

三天成服，是圣人的制度，世间有到五天的，是不对的。

忌日请假，不是古制。《世说》说：“忌日只是不饮酒作乐。会稽王世子将在忌日送客到新亭，主人想作乐，王便起身离去，拿着弹弓到卫洗马墓弹鸟。”《晋书》又记载：桓玄“在忌日与宾客游宴，只是到时间哭一下而已。”这是前代忌日没有请假的证据。沈约《答庾光禄书》说：“忌日制忌，应该是晋、宋之间，这件事不久。未到请假之前，只是不作宴乐，本来不封闭，像现在世人自处的那样。居丧再周之内，每到忌日，哭临受吊，没有不见人的道理。而除服之后，却不见人。实在因为世人认为忌日不乐，而不能整天兴感，以应对宾客，或者松懈，所以过分自我隐蔽，不与外界接触。设置假期的原因，实在在于此。”颜延之：“忌日感慕，所以不接外宾，不理庶务，不能悲怆自居，何限于深藏呢。世人或端坐密室，不妨言笑，迫有急卒，难道没有尽见的道理吗？他们不知道礼意啊！”

李匡〇说：“《晋书》称阮咸善琵琶，是即是矣。”查《周书》说：“武帝弹琵琶，后梁宣帝起舞，对武帝说：‘陛下既弹五弦琴，臣何敢不同百兽舞？’”那么周武帝所弹的，就是现在的五弦琴。可知前代凡是这类，总称琵琶。又查《风俗通》说：“用手批把，称为琵琶。自拨弹以后，只有现在四弦才专称琵琶。”依据这个来说，那么刘饣束所说：“贞观中，悲洛儿开始弃拨，用手抚琵琶。”这是又不知道旧事的话。又因此考证，五弦的称号，就出自后梁宣帝的话。而现在阮氏琵琶，正以手抚，反而不能占据琵琶的名称。

译就失去了原本的含义了。

译现在有围棋棋盘，共用一条道路，每人走五步棋，叫做“蹙融”。“融”字应当作“戎”，这种游戏起源于黄帝时的蹙鞠，意在模拟军事战争，完全不是“圆融”的意思。庾元规所著的《座右方》中提到的“蹙戎”，才是正确的。

现在的博戏中，长行最为盛行。它的器具包括棋局和棋子，黑色和黄色各十五枚，掷骰子的头部有两个。它的玩法源于握槊，演变于双陆。武则天梦见双陆棋输掉，狄仁杰说“宫中无子”，说的就是这个道理。后人有了新创意，长行便由此产生。又有小双陆、围透、大点、小点、游谈、凤翼等名称，但都不如长行。观察局势险易的人，用它来比喻时事；适应变化通达的人，用它来比拟《易经》的卦象。王公大臣，有的甚至沉迷其中，以至于废除了庆贺吊唁的礼仪，忘记了睡觉吃饭。民间百姓也玩这种游戏，于是强行命名争夺胜负，叫做“撩零”；借贷分账，叫做“囊家”。囊家抽取十分之一的利润，叫做“子头”。有通宵达旦赌博的，有破产输光的。中唐时期擅长此道的人，有浑镐、崔师本。围棋仅次于长行，中唐时期擅长围棋的人，有韦延扈、杨〇。弹棋很少有人玩，中唐时期擅长弹棋的人，有吉达、高越首出。

贞元年间，董叔儒进献博局，并附《经》一卷，颇有新意，但没有在世间流行。

隋朝设立明经、进士科，唐朝继承隋朝，设立秀才、明法、明字、明算，加上之前的六科。主持考试的是考功郎中，后来改为考功员外郎。士人所追求的，只有明经、进士两科。到了大足元年，设立拔萃科，始于崔翘。开元十九年，设立宏词科，始于郑昕。开元二十四年，设立平判入等科，始于颜真卿。这一年，考功员外郎李昂摘取进士李权章句中的毛病，张贴在通衢大道上；李权摘取李昂诗句中的失误，从此世人难以处理这类事情，于是命令礼部侍郎主持考试。后来有左补阙薛邕，中书舍人达奚〇、李韦、李麟、姚子彦、张蒙、高郢、权德舆、卫次公、张宏靖、于允躬、韦贯之、李逢吉、李程、庾承宣、贾饣束、沈〇、杜审权、李〇、裴恒、王铎、李蔚、赵骘、郑愚，太常少卿李建，尚书萧昕，仆射王起，常侍萧仿，黄门侍郎许孟容、郑显，刑部侍郎崔枢，户部侍郎韦昭度等分别主持，而张宏靖不以进士显达。

唐朝初年，明经科选取通晓两经的人，先考帖文，再根据章疏考墨策十道；秀才科考方略策三道；进士科考时务策五道。考功员外郎负责考试。后来考生畏惧方略科，考秀才的人几乎绝迹，而多趋向明经、进士。高宗时，进士科选拔特别严格。龙朔年间，敕令左史董思恭与考功员外郎权原崇共同主持贡举考试。董思恭是吴地人士，轻浮不稳重，泄露了进士科的考题，三司推究，赃款狼籍，命令在西朝堂斩决。因有人告变，免死除名，流放梧州。开耀元年，员外郎刘思立认为进士科只考时务策，恐怕再次伤害肤浅之风，请求加试杂文两道，并帖小经。明皇时，士子众多，每年到省试的进士，常不少于千余人，在馆中的诸生互相往来，结党营私，互相倾轧争夺，称为“棚”，推举声望高的人为“棚头”。权门贵盛，无不奔走，以此迷惑主考官的视听。那些落第的人大多喧哗诉讼。考功司无法控制。开元二十四年冬，于是将贡举事务移交给礼部，侍郎姚奕颇能整顿纲纪。后来明经科停止墨策，改考口义，并考时务策三道。进士科改贴大经，加考《论语》。从此举司帖经，多有聱牙、孤绝、例拔、筑注等名目。文士大多对经学不精通，以至于有白头还在考场的人，所以进士以帖经为大患。天宝初年，达奚〇、李岩相继主持贡举。进士声名高而帖经落榜的，有时试诗放过，叫做“赎帖”。十一年，杨国忠初次主持选事，进士孙季卿会见杨国忠，说礼部帖经的弊端：“举人有真才实学的，帖经落榜，不得试文；如果先试杂文，然后帖经，就没有遗漏的人才了。”杨国忠认为他说得对。不久，有敕令进士先试帖，但仍然前后开一行，这一年录取的人数比常年多一倍。又旧例：试杂文的，一时一赋，或兼试颂论，而题目多为隐僻。策问五道，旧例：三道为时务策，一道为方略，一道为征事；近者方略之中，或有异同，大抵不是精究博赡之才，难以应选。所以当代以进士登科为“登龙门”，解褐多拜清要官职，十数年间拟迹庙堂。轻薄之人说：“及第进士，俯视中、黄郎；落第进士，揖蒲、华长马。”又说：“进士初擢第，头上七尺焰光。”好事者记录他们的姓名，自神龙以来直到今天，名叫《进士登科记》，也是用来展示前贤，激励后进。宝应二年，杨绾为礼部侍郎，奏称：举人不先德行，大多浮薄，请求依乡举里选。于是诏令天下举秀才孝廉，而考试章条，逐渐增加繁密，至于升

译推行德行，我还没有能做到。后来参加这一科目考试的人越来越少，于是废除了它，又恢复为明经、进士两科。

译唐朝的制度：在常规科举之外，还有制科，用来搜求提拔人才，名目非常多。武则天广泛招揽才俊，新科出身的人有的直接拜为中书舍人、员外郎，次一等的是拾遗、补阙。唐玄宗尤其加以精选，使得下面没有滞留在外的才俊。然而，制科出身的人，名望虽然美好，地位还是在进士之下。做官的人从进士开始，经历清要官职，有“八俊”之说：第一是进士出身，制科策问没有入选；第二是校书郎、正字没有入选；第三是京畿县尉没有入选；第四是监察御史、殿中丞没有入选；第五是拾遗、补阙没有入选；第六是员外郎、郎中没有入选；第七是中书舍人、给事中没有入选；第八是中书侍郎、中书令没有入选。说的是这八种情况，尤其显得俊逸敏捷，直接登上宰相之位，不需要经历其他官职。同僚升迁拜官时，有时拿这个互相讥笑戏弄。考生参加及第考试，有关部门查验没有户籍的，不得及第。陈章甫通过制科策问登科，吏部放榜时，陈章甫上书说：“昨天看到榜文说：‘户部报告没有户籍。’从前傅说没有姓氏，商王把他放在盐梅（调和五味，喻宰相）的位置；屠羊者隐藏姓名，楚王用三公之位延请他，没听说要征询户籍。范雎改姓换名叫张禄先生，秦国任用他而称霸；张良为韩国报仇，改变姓名在下邳游历，汉高祖任用他做丞相。由此可知，户籍是用来计算赋税的，本来是为了防范小人，不是用来限制贤人的道路。如果人有大的才能，不能因为户籍而抛弃他；如果没有好的品德，虽然有户籍又有什么用？”有关部门不能驳倒他，特别咨询执政大臣，将他录取。常规科举之外，又有通晓五经、明晓一部史书，凭借献上的文章和著述的人，有的在府中书写考试，也同制科一样。

礼部每年选拔提升三十名进士，以备将来担任将相之职。这一天，从状元以下，一同前往主考官的宅邸，主考官站在庭院中。一个个上前说：“我的外祖父家是哪一家。”有的说“外甥”，有的说“弟弟”。又说：“我的大外祖父家是哪一家。”又说：“我的外大外祖父家是哪一家。”有的说“重表弟”，有的说“表甥孙”。又有同宗的主考官本该是侄子，反而成了叔叔。叙说完毕，拜礼得以施行。我于是议论说：“礼部选拔士人得到合适的人，只是供给职业罢了，而优秀的人才，凭借经术等待聘用，被有关部门选拔，那么朝廷和礼部对考生有什么恩德呢？现在让他们谢恩，这与选拔士人的宗旨，难道不矛盾吗？至于有海东的子弟，岭南的人，都与华夏族系叙述中表亲戚关系，只是跟随使者拜首罢了。论及这些事体，又有什么意义呢？”

从神龙元年以来，多次担任主考官的有：房光庭两次，太极元年、开元元年。裴耀卿两次，开元五年、六年。李纳四次，开元七年、八年、九年、十年。严挺之三次，开元十四年、十五年、十六年。裴敦复两次，开元十九年、二十年。孙逖两次，开元二十二年、二十三年。在此之前，都是考功员外郎。姚奕两次，开元二十四年、二十五年，开始任命礼部侍郎主持此事。崔翘三次，开元二十七年、二十八年、二十九年。达奚珣四次，天宝二年、三年、四年、五年。李岩三次，天宝六年、七年、八年。李麟两次，天宝十年、十一年。阳涣两次，天宝十二年、十五年。裴士淹两次，至德二年、三年。姚子彦两次，乾元三年、上元二年。萧昕两次，宝应二年、贞元三年。薛邕四次，大历二年、三年、四年、五年。张渭三次，大历六年、七年、八年。蒋涣两次，大历九年、十年。常兖三次，大历十年、十一年、十二年。潘炎两次，大历十三年、十四年。鲍防三次，兴元二年、贞元元年、二年。刘太真两次，贞元四年、五年。顾少连两次，贞元十年、十四年。吕渭三次，贞元十一年、十二年、十三年。权德舆三次，贞元十八年、十九年、二十年停举，永贞元年。崔郾两次，元和元年、二年。韦贯之两次，元和八年、九年。庾承宣两次，元和十年、十一年。王起四次，长庆二年、三年、会昌三年、四年。杨嗣复两次，宝历元年、二年。崔郾两次，太和元年、二年。郑浣两次，太和三年、四年。贾饣束两次，太和五年、六年。高锴两次，开成元年、二年。柳景两次，开成五年、会昌元年。陈商两次，会昌五年、六年。郑颢两次，大中十年、十三年。

董生说：太阳经常向右转，星星经常向左转。大凡不满三万年，太阳运行一周二十八宿，三百六十五度。然而一定有误差，大约八十年误差一度。从汉文帝三年甲子冬至，太阳在斗宿二十二度，到唐兴元元年甲子冬至，太阳在斗宿九度，九百六十一年，误差十三度了。

含元殿，开凿龙首山冈作为基址，红色的台阶用石砌成，高五十多尺。左右树立栖凤、翔鸾两座阙门，龙尾道从阙门前经过，倚着栏杆向下看，南山好像在手掌中。宫殿距离五门两里，每逢元旦朝会，禁军手持御杖在殿庭中宿卫。金甲宝戈，夹杂着绮绣；文武官员的冠带佩饰，蕃夷酋长都按次序站立。仰观玉座，

译就像在天空之中。

译太湖中有大禹庙。山上的僧人说：“大禹疏导吴江以排泄太湖的水，曾在这里会合诸侯。”

西明寺、慈恩寺有很多古画。慈恩寺塔前墙壁上有“湿耳狮子趺心花”的画作，被当时的人所珍视。圣善寺、敬爱寺两寺，也有古画。圣善寺木塔院，有很多郑广文的画和书法；敬爱寺山亭院有画着雉鸡尾巴像丹砂子一样的画，上面有进士房增题名的地方。后来有人题诗说：“姚家的新女婿是房郎，还不了解美人的心意就想发狂。听说正在调试穿心泪箭，不要让它射破了寺院的墙。”西北角有病龙院，并排有吴道子的画。

卢言的旧宅在东都归德坊南街。厅堂房屋是杏木梁，西壁有韦冕郎中画的六匹马。

兖州邹县的峄山，南面半山腰处，东西长几十步。那里生长着梧桐树，相传就是《禹贡》中记载的“峄阳孤桐”。当地人说：这种梧桐之所以不同于平常的梧桐，是因为其他山都土多，只有这座山巨石堆积倚靠，石头之间环绕，都可以通过人，山中空虚，所以梧桐木声音极其响亮，因此被珍视而进贡。查考《汉书·地理志》：下邳县西边，有葛峄山，古时的峄阳下邳指的就是这里。

关中刮西风就下雨，刮东风就放晴，都被认为是正常的天气规律。九州大地，洛阳处于土地中央，是风雨交汇的地方。现在关中刮西风就下雨，关东刮东风就下雨，这是风气各自从自己的方向而来，在土地中央交汇，阴阳调和就形成了雨。

相里汤阴县北边有〇里城，周长大约三百多步，其中平坦坚实，比城外地面高出一丈多，北面开一门，相传是周文王推演《周易》的地方。曹植《诘纣文》说：“崇侯有什么功劳，却被任用为辅佐？西伯有什么罪过，却被囚禁在牢狱？牢狱建成后，背土填实已满，兴起炮烙酷刑，残害忠贞之士。”看这个意思，可见文王被囚禁的地方，是纣王让人背土填实这座城。不清楚曹植依据的是什么。现在查考：这里东顿邱、临黄各县有很多古小城，周长一里或一、二百步，其中都是填实的。郭缘生《述征记》说：“彭城东边有〇宅城，说是崇侯的坟墓，从淮河直到黄河边。城墙而内部填实的称为‘〇宅’，土丘坟冢可以凭据防守的称为‘固’。”那么城墙小而内部填实，都是古人依托建立坟墓作为保卫坚固之处，曹植所说的“背土填实已满”，或许是承袭了民间流传的说法罢了。

晋文王想要修建九龙堰，阮籍举起锄头挖地，得到古代承接水流的铜龙六个，堰于是建成。水流经过〇曷向东注入，称为千金渠。晋代又扩大了工程。石人东肋下的文字说：“泰始七年六月二十三日大水，冲毁三个〇曷，现在改为〇曷。又在西边开泄，名叫伐龙渠（原注：一作代）。增高千金渠旧堤一丈四尺，如同五龙。年代久了又毁坏，可以转到西边再开三个〇曷。两条渠道合用二十三万五千六百九十八个工。在该年十月二十二日开始施工，工程重而人手少，到八年四月二十日完工。”伐龙渠，就是九龙渠。北魏修复旧的〇曷，朝廷在太和年间在水上建造石渠。查考桥西门南颊上的文字，称晋元康二年十一月二日完工。汉代司空王梁担任河南尹，打算引〇水灌溉京都，渠成而水往下流。后来张纯筑堰洛水以开通漕运，这条渠现在引洛水，大概是张纯的创举。

大凡制造物品依赖水，水依赖土。所以江东适宜生产绫纱，适宜造纸，这是镜水的原因。蜀人织成的锦缎，刚完成时，一定要在江水中洗涤，然后文采才焕发。郑人用荥水酿酒，近邑与远郊的酒味美数倍。齐人用阿井水煎胶，那井水比旁边的井水重数倍。

蜀地以前没有兔子和鸽子。隋朝开皇年间，荀秀镇守益州，命令左右随从卖掉兔子、鸽子然后前往。现在蜀中鸽子还稀少而兔子已经很多。戴祚《西征记》说：“开封县东边两个佛寺，我到这里才开始见到鸽子，大小像斑鸠，嬉戏时两两相对。”戴祚是江东人，晋末跟随刘裕西征姚泓，到开封县才认识鸽子。江东以前也没有鸽子。梁武帝时，侯景包围台城，军士熏鼠捕鸽来吃。几个月之后，宫殿屋里的老鼠和鸽子都吃光了。那么江东有鸽子，也应当是从北方送去的吧。

大凡东南郡县没有不通水的，所以天下的货物利益，依靠舟船的多。转运使每年运米二百万石输送到关中，都是从通济渠进入黄河的。淮南的篙工不能进入黄河。蜀地的三峡，陕州的三门，闽越的恶溪，南康的赣石，都是极其险要的地方，只有本地人能做篙工。大抵峡路陡峭湍急，所以说“早晨离开白帝城，晚上宿在江陵”。四月、五月尤其危险，所以说：“滟〇大如马，瞿唐不可下；滟〇大如牛，瞿唐不可留；滟〇大如袱，瞿唐不可触。”扬子江、钱塘江，则是趁着两次潮水起桨行船。舟船的兴盛，尽在江西，用蒲草编成帆，大的有八十多幅。从白沙逆流而上，常等待东北风，称为“信风”。七月、八月有上信，三月有鸟信，五月有麦信。暴风来临的征兆，有抛车云，船工一定要祭祀婆官并侍奉僧伽。江湖俗语说：“水不载万。”意思是说大船不过八九千石。大历、贞

译元代年间，有俞大娘的航船最大，居住者生老病死、婚嫁之事全在其中。开辟巷道作为菜园，驾驶操作的工匠有数百人。南到江西，北到淮南，每年往返一次，获利非常丰厚，这简直不亚于运载万贯之资。洪州、鄂州的水上居民很多，与陆上房屋的数量几乎相当。凡是大型船只必定为富商所有，演奏音乐歌舞，役使奴婢，占据舵楼之下。

译海舶是外国的船只，每年到达广州、安邑。师子国的船最大，需要搭梯子上下，船上装载着各种百货。船一到，本道各地的人便像车辐集中于车毂一样聚集而来，使城市变得喧闹拥挤。有番长作为主人，市舶使登记他们的姓名和货物，缴纳船脚税，禁止珍稀奇异之物，商人中有因欺诈而入狱的。船出发走海路，必定饲养白鸽作为信号，船沉没则鸽子飞回。

龙门人都说擅长悬水接水，上下自如如同神助，然而在寒食节扫墓时必定去河边，最终都死于水中。

海边居住的人，有时看见飞楼像建筑的样子，非常壮丽；在太原以北早晨出行，则在烟雾中看到城阙的样子，像女墙和雉堞：这些都是《天官书》所说的蜃气。

建安郡建安县有大勤墟，其中有石头，无论大小都像砚台形状。旧说这里的人好学，但对于义理不能迅速理解，常常自责愚钝，每当盛夏酷热，就裸露身体背着石头。后来遇到雷雨，空中有人对他说：“念你诚恳，我让你墟内的石头，大小都变成砚台，如果使用的人，义理就能迅速理解，以表彰你的志向。”雨停后查看，果然如此。现在俗称为“孔砚”。

轻纱，夏天使用的名为“冷子”，因为它像蕉叶一样轻健而得名。

林邑进献火珠，说是在罗刹国得到的。

风炉子因为周围通风而得名，另一种说法是形状像烽火，名叫“烽炉子”。

茶拓子，始于建中时期蜀相崔宁的女儿，因为茶杯没有衬垫，担心烫手，取碟子承托。喝完茶后，杯子倾斜，于是用蜡环在碟子中央，杯子就稳定了。随即命令工匠用漆环代替蜡。崔宁认为很好，为之命名，于是流传于世。后来传承的人，又在底部加环，做成各种形状（原注：贞元初年，青郓还绘制碟形来衬茶碗，另成一家的样式。后人多称为拓子，是不对的。蜀相即升平崔家）。

元和年间，斟酒还用樽和杓，所以丞相高公有“斟酌”的美誉。数千人共用一个樽一个杓，舀酒分发，一点也不遗漏。后来逐渐使用注子，形状像〇，而盖、嘴、柄都具备。太和九年后，宦官讨厌它的名字触犯郑注，于是去掉柄安上系绳，像茗瓶但略有不同，名叫“偏提”，当时也认为方便，而且说柄有阻碍容易倾斜。

被袋不是古制，不知道什么时候兴起，近来远行时则使用。太和九年，因为十家的连累，士人被贬谪，人们都不自保，常担心突然被遣送，每次离开私宅，都备齐四季的衣物。以前用纽革做腰囊，放在殿乘上，至此衣物繁多，于是用被袋代替。大中以来，吴人也用丝编织，有时作为馈赠，豪徒玩弄而不使用。

都堂南门道中有古槐，树荫非常广阔。相传夜深时听到丝竹的声音，省中就有入相的人，俗称为“音声树”。丛中有像蔷薇但不同的，花叶稍大的，时人称为“枚槐”，这是言语讹误强加的名字，应当称为“梅槐”。查《江陵记》说：“洪亭村下有梅槐村。应当是因为梅与槐合生，于是以此命名。现在像蔷薇的，难道是分枝条而滋长演变吗？至今叶形还在梅、槐之间，可以取此为证，而且未见‘枚槐’的意义。即使就是‘玫瑰’字，难道百花中独珍这个，取象于玫瑰吗？”（原注：玫瑰的瑰，音回，不音傀。音傀的，是琼瑰。字书有证据）

豆有红而圆长，头部黑色的，举世称为“相思子”，不对，是“甘草子”。相思子就是红豆的异名。它的木头斜砍则有纹路，可以做弹博局和琵琶槽。它的树，大株而白枝，叶子像槐。它的花与皂荚花没有区别。它的种子像扁豆，在荚中，通身都是红色。李善说“它的果实红如珊瑚”是对的。又说，甘草不是国老的药，而是南方的藤名。它的丛像蔷薇但没有刺，叶子像夜合但黄细，它的花浅紫而蕊黄，它的果实也在荚中，因为条叶都甜，所以称为“甘草藤”，土人只称为“甘草”而已。出产在潮阳，而南漳也有。

雄麻有花，而雌的结实，想要识别麻的雌雄，以此辨别。

江东有吐蚊鸟，夏天则夜间鸣叫，在芦狄中吐蚊，湖水中尤其严重。

《月令》：出土牛，以显示农耕的早晚，说是国家的大计，不失去农时。所以圣人急于养民，务必完成东作。现在天下州郡，立春制作一大牛，装饰以文彩，就用彩杖鞭打它，然后打破它，各自拿着土祈求丰收，不也很违背吗？

七夕，是七月七日夜。《荆楚岁时记》：“七夕，妇人穿七孔针，设瓜果于庭以乞巧。”现在的人却在七月六日夜做，直到天亮望着彩缕，希望织女遗落丝线，这是七“晓”，不是“夕”。又取六夜穿七窍针，更加错误了。现在贵家有时连续两宵陈列乞巧的器具，这不过是苟且取悦孩童而已。

唐代谒见尊者，都说：“谨祗

译问候您的日常起居。”“起居”指的是行动与止息，道理本来并不相悖。近来又有人说“谨起居某官”，那么“行动止息某官”，这其中的含义是什么？沿袭这种错误，竟然不曾用心思考。

译终军请求赐予长缨，世人多说是用来捆绑单于的。查考《终军本传》记载：“南越与汉朝和亲，于是派遣终军出使南越游说其王，希望让他入朝觐见，比照内地诸侯。终军自己请求愿受长缨，必定能羁縻南越王并把他带到宫阙之下。”如果是捆绑单于，那是贾谊的事情。查考班固说：“贾谊想尝试设置属国，施行五饵三表来捆绑单于。”这是贾谊的事情。又曹植《表》中说：“贾谊二十岁时请求尝试管理属国，请求捆绑单于的脖子，从而控制他的命运。”

有人查阅陆法言的《切韵》，看到其中的音字，于是说：“这吴地小儿简直是翻字太偏僻。”不知道陆法言是河南人，不是吴郡人。

又有书生读经书非常精熟，却不知近代的事情，因此谈论骆宾王，于是说：“我认识他的孙子李少府，兄弟太多。”意思是认为“骆宾”是诸王的封号。

毕罗，是胡地毕氏、罗氏喜欢吃的味道，现在的字从“食”旁，是不对的。馄饨，因为它像混沌的形状，不能直接写“混沌”，从“食”旁是可以的。至于不托，是说以前没有刀扣的时候，都用手掌拓着烹煮，刀扣具备后，才叫“不托”，现在俗字写作“搏托”，是不对的（原注：元和年间，有个奸僧叫鉴虚，用羊的六腑特意制作了一道菜，流传至今。当时的人不知道它的名字，于是用他的名号来称呼它，叫“鉴虚”。后来俗字多写作“鉴虚”，大多属于这类情况）。

街市上有用筐子、用〇，或倚靠或悬挂，来卖新鲜物品的，叫“星货铺”，是说它陈列货物丛杂如星星繁多。现在俗称为“星火铺”，是错误的。

襄州汉高祖庙，本意是郑交甫在汉皋解佩的故事，现在说是汉高祖，是错误的。

每年主管祭祀的官员执行祀典，多得不可胜数。一个乡一个里，一定有祭祀的庙宇。南方有泉水，从山洞流出，常常带着树叶，好事的人称之为“流桂泉”，后人于是立为汉高祖的神，设尸祝祭。又号称伍员庙的，一定把胡须分成五份，称为“五髭须”。

江南有驿官，以办事干练自任，对刺史说：“驿站已经整理好了，请巡视一遍。”起初到酒库，各种酒都酿好了，外面画着神像，问：“是谁？”回答说：“杜康。”刺史说：“您有多余的。”一间屋子叫茶库，各种茶叶都贮存好了，又有神像，问：“是谁？”回答说：“陆鸿渐。”刺史更加高兴。又一间屋子是俎库，各种俎都备齐了，又有神像，问：“是谁？”回答说：“蔡伯喈。”刺史笑着说：“不需要设置这个。”

吴主孙皓每次宴请群臣，都让他们喝醉。韦昭喝酒不多，孙皓秘密赐给他茶茗来代替酒。晋朝时谢安拜访陆纳，没有什么供应准备，只摆设茶果而已（案：这是古人也喝茶，但不像现在这样沉迷得很深。穷日尽夜，几乎成了风俗）。

军中有透剑门的技艺。大宴那天，庭院中设帷帐数十步，像廊宇一样，而编剑刃为榱栋的形状。那人骑着小马到门前，审度端正，鞭马而过，〇然听到剑动的声音，过后人马没有受伤。宣武军有个小将擅长这种技艺，每次犒劳军队就表演，所得赏赐止于三四匹帛而已。一天，主管的人漏掉了他的名字，此人忿恨，向所管的大将申诉，得以再次召入。表演技艺时，极为调审。进入几步，忽然风起马惊，触剑而死。

壁州刺史邓宏庆，饮酒到“平”、“索”、“看”、“精”四个字。酒令的设置，本源于骰子“卷白波”律令。后来听说用“鞍马”“香球”，或者调笑抛打时上酒，“招”“摇”的号。后来平、索、看、精四个字与律令完全废除，多用“瞻相”“下次据”上酒，极少有人通晓；“下次掘”一曲子打三曲，这出自军中〇善师酒令，闻名于世。

饮酒坐席作令，有不失误却饮罚爵的，都说“虫伤旱潦”。推究其原因，大概是以为不偶的意思。“虫伤”应为“虫霜”，是说农田水旱之害。叫曲子名，则“下兵”为“下平”，“阁罗凤”为“阁罗凤”。写词则“河内王”为“河奈王”，“樯竿上”为“长竿上”。像这样的话语很多。

唐人酒令：白居易诗：“鞍马呼教住，骰〇喝遣输，长驱波卷白，连掷采盛卢。”（原注：“骰盘”、“卷白波莫走鞍马”，都是当时的酒令）我查考皇甫松所著《醉乡日月》三卷，记载骰子令说：聚集十双骰子齐掷，自出手六人，依采饮酒。堂印本采人劝合席；碧油，劝掷外三人。骰子聚于一处，谓之“酒星”。依采聚散，骰子令中，改易不过三章，次改鞍马令，不过一章。又有旗幡令、闪ㄓ令、抛打令。现在的人不再了解其法了。只有优伶家还用手打令作为戏云。

有齿鞋匠与乐工住在隔壁。齿鞋匠的母亲去世未殓，乐工理声不辍。匠者怒，因而互相辱骂成讼。乐

译工匠说：“这是我的职业。如果不做，衣食就要断绝。”执政官判决说：“这是你的本业，怎么可以荒废停止？以后乐工有丧事，也任凭你穿鞋不停止。”

译起初，诙谐之风始于贺知章，轻薄之风始于祖咏，军中粗俗之语始于贺兰广、郑涉。此后，咏字之戏有萧昕，寓言之戏有李纾，隐语之戏有张著，机智敏捷之戏有李舟、张〇，歇后语之戏有姚岘、孙叔羽，讹语、影射之戏有李直方、独孤申叔，题目人之戏有曹著。

有个姓王的说：往年我在同州任职时，看见一位御史处理完案件返回，停留在州驿，过了一夜也不出发。忽然又追查杂案，又要取印信簿历，封锁驿馆非常紧急，全州大乱。有个老吏偷偷发笑，于是通过厨师去联系御史府的胥吏，答应送一百匹绢作为酬谢。第二天天还没亮，御史打开驿门，把全部案卷都归还了，骑马离去。

起居舍人韦绶因心疾而废黜，校书郎李播也因心疾而废黜。李播常怀疑自己中了毒，便锁住井口才敢喝水。散骑常侍李益年轻时有疑心病，也是心疾。心是精神的主宰，被外物所侵扰，终身难以痊愈。多思虑，多疑惑，正是这种病的根源。

●辑佚

唐建初初年，士人韦生搬家到汝州，半路上遇到一个僧人，于是与他并辔同行，谈话很投机。太阳快要落山时，僧人指着岔路说：“这几里路就是贫道的寺院，郎君能屈尊光顾吗？”士人答应了，于是让家眷先行，僧人便吩咐随从摆设帷帐准备食物。走了十几里，还没到，韦生问他，僧人就指着远处林间烟雾说：“就是那里。”到了那里，又继续前进。天色已晚，韦生起了疑心。他平时擅长弹射，于是悄悄从靴子里取出弹弓，怀揣十几颗铜丸，这才责备僧人说：“弟子有行程期限，刚才偶然贪恋上人的清谈，勉强答应相邀。现在已经走了二十里，还没到，这是为什么？”僧人只说且走且看。僧人向前走了百余步，韦生知道他是强盗，于是用弹弓射击僧人，正中他的脑袋。僧人起初好像没察觉，一共发射五次都打中，僧人才抚摸中弹处，缓缓说道：“郎君不要恶作剧。”韦生知道无可奈何，也不再射击。过了很久，来到一座庄园。几十个人举着火把出来迎接。僧人请韦生坐在厅中，笑着说：“郎君不要担忧。”于是问左右：“夫人住处安排得妥当吗？”又说：“郎君且自宽心，就住在这里。”韦生看见妻女另在一处，帷帐陈设非常丰盛。韦生与妻女相见，相对哭泣。随即靠近僧人，僧人上前握住韦生的手说：“贫道是强盗。本无好意。不知道郎君技艺如此高超，若非贫道，也抵挡不住。今天确实没有别的意思，幸好郎君不怀疑罢了。刚才贫道中郎君的弹丸都在。”于是举手抚摸脑后，五颗铜丸掉落下来。过了一会儿摆开筵席，准备蒸牛犊，牛犊上〇刀子十几把，用菜饼环绕着。揖请韦生入座，又说：“贫道有几个义弟，想让他们拜见郎君。”说完，穿红袍系大带的五六个人列在台阶下。僧人喊道：“拜见郎君，你们刚才遇到郎君，就变成肉泥了！”吃完后，僧人说：“贫道干这行很久了，如今已近晚年，想改过自新，不幸有个儿子，技艺超过老僧，想请郎君为老僧决断此事。”于是叫飞飞出拜见郎君。飞飞年龄才十六七岁，穿碧色长袖衣，皮肉如蜡。僧人说：“到后堂去伺候郎君。”僧人于是交给韦生一把剑和五颗弹丸，并且说：“请郎君尽展技艺杀了他，不要成为老僧的累赘。”领着韦生进入一个厅堂，随即反锁上门。厅堂四角，只点着明灯而已。飞飞在堂中手持一根短鞭。韦生拉开弹弓，心想必定能击中，弹丸已经敲落。不知不觉飞飞已跃上房梁，沿着墙壁虚步而行，敏捷得像猿猴。弹丸用尽，不再击中，韦生于是挥剑追赶，飞飞倏忽闪避，离韦生不到一尺，韦生砍断他的鞭子几节，终究不能伤到他。僧人很久才开门，问韦生：“替老僧除害了吗？”韦生详细说了情况，僧人怅然，看着飞飞说：“郎君证实你是贼了，知道又能如何？”僧人整夜与韦生谈论剑术和弓箭之事。天快亮时，僧人送韦生到路口，赠送绢一百匹，流泪告别。（《太平广记》卷一九四题作《僧侠》，称出自《唐语林》，汪绍楹校曰：“明钞本称出自《酉阳杂俎》”）

信州有一个士人。有人请求得到州图，于是将其浣洗染色做成裙子，墨迹不脱落。恰逢邻居邀请他，拿出几个妓女，摆设酒席。过了很久，一个婢女惊报说：“君子误烧了裙子。”那人急忙问烧损的地方，婢女说：“正好烧着大云寺门楼。”（《类说》卷三二《语林》题作《州图为裙》）

李福的妻子裴氏嫉妒。李福镇守滑台时，有人献上一个女奴。李福说：“我官至节度使，指使我的不过是奴隶，夫人难道太过分了吗？”裴氏说：“不知道公想要什么。”李福指着所献的女奴，裴氏答应。李福贿赂左右：“夫人洗头，必定来告知。”既告知，李福就假装腹痛，催促召来女奴；女奴到来后，左右也向裴氏禀报。裴氏急忙拿出盆中的水，赤脚询问痛苦之处。李福已经以生病为由，装作痛苦难忍的样子，裴氏于是将药混在小便中给他服用。第二天，监军、从事来问候，李福详细告诉他们，大笑。（《类说》卷三二《语林》题作《腹痛召女奴》）

御史大夫李季卿宣慰江南，到达临淮。有人说常伯熊善于品茶，李公请他。伯熊穿着黄衫、戴着乌纱帽，手执茶器，口诵茶名，区别指点，左右的人刮目相看。茶

译茶煮好后，李公喝了两杯。到了江外，李公又召见陆鸿渐。陆鸿渐身穿粗布野服，带着茶具进来，坐下后，铺陈摆设如同张伯熊当年的旧例。李公心里轻视他。茶事结束后，李公让仆役取三十文钱酬谢之前的茶博士。陆鸿渐长期游历江左一带，与名流交往熟稔，此时感到羞愧，于是又写了《毁茶论》。

译令狐相国，每当朝廷有大事，一概取决于子高，就像元载取决于伯和，李吉甫取决于德裕一样。

士人初次获得升迁任命，同僚祝贺欢宴，称之为“烧尾宴”。传说曾有老虎变成人，只有尾巴没有变化，必须烧掉才能完全变成人。用来比喻初次授官，就像老虎变成人，原本的尾巴还在。另一种说法是：新羊进入羊群，其他羊触碰它，它不亲近依附，烧掉它的尾巴就安定了。

人家中有小虫，极其微小但声音很大，仔细寻找，终究看不见，称之为“窃虫”。有这种虫是不祥之兆。这种虫大如胡麻，像老鼠背负着，有两个头，白色，振动它的头就有声音。窗户墙壁暗黑处多有这种虫。拾遗孟昌朝被贬到贺州，作《窃虫赋》，把它比作鬼，似乎不明白这层意思。

有人得了应病，问医官苏澄，苏澄说：“古代没有治疗这种病的药方。我选取《本草》，穷尽天下的药物，试着读给病人听。”每读出一个药名，病人腹中就有反应；只有一种药，读了几遍都没有声音。苏澄因此开处方，以这种药为主药，病人的疾病自然消除了。

杜河南收集书籍万卷，每卷后面题写：“用俸禄买来亲手校勘，你们读它知道圣人之道，弄丢或卖掉它就是不孝。”

李远任杭州刺史，喜欢吃绿头鸭。贵客经过，没有其他馈赠，关系亲密的也只送一对绿头鸭。

唐文宗以前没有门状。自从李卫公显贵兴盛，百官无法探求他的心意，于是把旧时的名刺（原注：即现在的名纸）留下，用来问候起居，称之为门状。

王彦伯医术高明，摆开三四座灶，在庭院里煮药。老老少少堵门来请医。王彦伯指着说：“热症喝这个，寒症喝这个，风症、气症喝这个。”病人都喝了药离开。

韩会与名辈号称“四夔”，韩会为首且善于歌唱，美妙绝伦。

周郑人唐衢，有文学才华，年老而没有成就。善于哭，发声哀切，听到的人流泪。常游历太原，遇到军队宴饮，酒酣时便哭，满座不高兴，主人因此停止宴饮。

陈谏记忆力强。染坊每年登记所染的绫帛，长度尺寸，账簿合围，陈谏随便浏览，全部记住。

卢昂主管福建盐铁，有瑟瑟枕，大如斗。宪宗召来市人估价，有人说“至宝无价”，有人说“美石，不是真瑟瑟”。

崔殷梦主持科举考试，吏部尚书归仁晦托付弟弟仁泽，殷梦只是应承而已。不久，仁晦又去托付，多达三四次。殷梦脸色严肃，端正笏板，说：“我已经上表辞让这个官职了。”仁晦这才醒悟，殷梦避讳自己的姓氏。

高宗朝改门下省为东台，中书省为西台，尚书省为文昌台，所以御史台称为南台。南朝相同。武后朝，御史有左、右肃政的称号，当时也称为左台、右台，那么御史台未曾有东台、西台的称呼，只是民间称呼在京的为西台，东都为东台。李栖筠任御史大夫，后人不用他的名字，称为“西台”，不知道出自什么典故？难道因为他的名字上有“栖”字吗？赵某历任祠部郎，同僚多以祠曹称呼他，赵某于是质问说：“祠部，改制后只有职祠、司某两个官号，没有祠曹的名称。”因为后汉疏宠被辟为司徒府，转为辞曹，掌管天下狱讼，他的判决无不令人信服；又晋朝荆州人为避羊某的嫌名，改户曹为祠曹，所以误称为祠曹。

武宗王才人受宠。皇帝身材高大，才人也类似。皇帝每次打猎作乐，才人必定跟随。常让才人与皇帝穿同样的装束。苑中射猎，皇帝与才人南北骑马，左右有奏事的人，往往误在才人面前奏事，皇帝以此为乐。皇帝喜好道术，召来天下的方士几乎殆尽。五年秋天，王才人对宣徽使说：“圣人天天对着药炉，服用神丹，说我要长生不死。现在身上出现异常，道士说换骨都是这样，我独自为此担忧。”宣徽使坚决请求看变病的状况，才人忍泪不敢说。外人虽然不知道皇帝生病，只是惊讶于很少打猎。第二年正月，不临幸紫宸殿、不开延英门将近一百天，朝廷内外才公开说皇帝生病。顷刻

译没有才人在身边侍奉，（皇帝）卧床起居越发酸痛，饮食越发艰难。一天，皇帝深情地注视着才人说：“我气息微弱，思绪渺茫，将不久于人世了！只遗憾要与你分别。”才人回答说：“陛下正值壮年，又曾服用长生不老药，圣寿必定没有尽头，为何忽然说不吉利的话？”皇帝说：“我对你难道还像对待外朝臣子那样吗？何必故作姿态、虚情假意！倘若不像你所说的那样，而我却千秋万岁，又拿什么来报答你？”才人想要痛哭，又怕惊动皇帝，于是说：“皇帝如果忽然厌弃天下，妾应当同日死去。”皇帝哽咽着闭上双眼，不呼吸了一会儿，忽然说：“如果真的如你所说，该怎么办？”才人说：“妾只选择上吊。”皇帝伸手拿过手巾交给才人说：“就用这个！就用这个！”皇帝于是面向墙壁不再说话。几天后，皇帝病势危急。才人长久侍奉皇帝，回到寝宫，像平常一样浓妆艳抹、穿戴整洁。于是把衣服玩物全部交给宫中女官，拿着皇帝所赐的手巾走到床前，见皇帝已经驾崩，便自缢而死。宣宗即位后，追赠才人为贵妃，命令她与端陵在同一天同一时间下葬。她的墓穴位于端陵柏城内的西南方。还有一名才人跟随灵柩在慢城内行走，每晚望着端陵焚烧纸钱、布帛和衣物，风吹火焰焚烧到何处便停在哪里。

译武宁节度使康季荣不体恤军士，部下喧哗闹事将他驱逐，他逃往岭外。皇上因为直金吾大将军田牟曾经治理过徐州，有政绩声誉，在延英殿召他当面应答，再次任命他前往镇守。