卷二 文学

译通常用五十幅黄麻纸卷成一轴，用雕刻的檀木做轴头，以紫色龙凤绫作为标签。宁王每次请求抄录一百部送入史馆。皇上命令设宴款待侍从之臣以宠幸他。皇上珍视爱惜这部书，命令另外建造楼阁来储藏它。等到安禄山攻陷长安，采纳严庄、高尚的计策（原注：安禄山的谋主严庄、高尚等人），还没有登上宫殿，就先派一千人举着火把焚烧这座楼阁，所以《玄宗实录》一百部中连三四部都未能保全，因此人间的传记记载特别多。

译李白名声传遍海内，唐玄宗见他神采高朗，气度轩昂如云霞升腾，皇上不觉忘却了万乘之尊，与他像知己好友一样相处。玄宗曾作《胡无人》诗说：“太白星进入月宫，敌人就可被摧毁。”等到安禄山侵犯京城时，太白星正犯月，人们都说这是不寻常的征兆。

天宝年间，国学增设广文馆，用来统领擅长文辞的士人。荥阳人郑虔长期被贬谪，这一年才回到京城参加选官，被任命为广文馆博士。郑虔茫然地说：“不知道广文馆的官署在哪里？”执政大臣对他说：“广文馆是新设的，总领文辞事务，所以用您这样名望贤德的人来担任。且让后代称广文博士从郑虔开始，不也很美好吗？”于是郑虔接受了官职。

郑虔在天宝初年担任协律郎，采集奇闻异事，著书八十多卷，有人偷看他的草稿，上书告发郑虔私自修撰国史，郑虔急忙将草稿烧毁。因此被贬谪十多年，才重新参加选官，授予广文馆博士。郑虔所烧毁的草稿既然没有别本，后来重新编纂记录，大多已经遗忘，仍然写成四十多卷。书还没有名字。等到担任广文馆博士时，询问国子司业苏源明。苏源明请求命名为《会粹》，取自《尔雅序》中“会粹旧说”的意思。西河太守卢象赠给郑虔的诗说：“书名《会粹》才华格外飘逸，酒号屠苏味道更加醇厚。”说的就是这件事。

著作郎孔至撰写《百家类例》，排列海内的家族姓氏，把燕国公张说等人列为近代新门，不列入百家之列。驸马张〇，是燕公的儿子，看到孔至所写的书，对弟弟〇叔说：“多事的汉子！天下家族姓氏关你什么事，却妄自评定升降？”〇叔与孔至交好，把哥哥的话告诉了他。当时工部侍郎韦述熟悉士族情况，孔至的书刚写成，呈给韦公，韦公认为可行。等到听到〇叔的话，孔至恐惧，打算追回修改。韦述说：“文士奋笔疾书将作为千载的法则，怎么能因为一句话就动摇？只有死罢了，怎么可以修改呢？”于是没有修改。

长安菩萨寺僧人宏道，在天宝末年，看见王右丞被贼人囚禁在经藏院，与左丞裴迪秘密往来。裴迪说——贼人在太极西内聚会宴饮，王维听说后流泪，写了两首绝句，写在经卷麻纸的后面，宏道收藏起来，相传数代。诗句说：“万户伤心生野烟，百官何日更朝天？秋槐叶落空宫里，凝碧池头奏管弦。”又说：“安得舍尘网，拂衣辞世喧，〇然策藜杖，归向桃花源。”

代宗独孤妃去世，追赠为贞皇后。将要安葬时，尚父汾阳王郭子仪在〇州，他的儿子尚公主，想要致祭。遍问各位官吏，都说：“古代没有臣子祭祀皇后的礼仪。”郭子仪说：“这件事必须请柳侍御史裁决。”当时殿中侍御史柳并，字伯存，掌管书记，奉命出使在〇地，立即紧急召见他。柳并到达后，郭子仪说：“有紧急的事，必须借重侍御史来做。”于是说了祭祀的事。柳并起初也回答像其他人一样，随后说：“礼仪是依据人情制定的。令公的功勋德行，不同于常人。况且又是姻亲，现在从令公开始，也说是适宜的。”郭子仪说：“正符合我的本意。”柳并起草祭文，官衔称驸马都尉郭暧父具官某，文中并叙述特别恩准致祭的意思，言辞简练礼仪完备，郭子仪大为称赞。

唐德宗在暮秋时节在苑中打猎。这一天，天气已经微寒，皇上对近臣说：“九月穿衣衫，二月穿袍子，与季节不相称，想要递迁一个月，怎么样？”左右都拜谢。第二天，命令翰林院商议，然后下诏。李赵公李吉甫当时担任承旨，认为圣人在上顺应天时，在下穷尽物理，上表请求向天下宣示，编入法令。李相李程起初担任学士，唯独不署名，另外上奏说：“臣仔细查考：《月令》说‘十月开始穿皮衣’，《月令》是玄宗皇帝删定的，不可更改。”皇上于是停止。因此与李吉甫不和。

韦应物诗说：“书后欲题三百颗，洞庭须待满林霜。”后人大多说这是随意成章，不知道江左曾经有人曾在纸尾写‘寄洞庭霜三百颗’。

韩晋公研究《左氏春秋》，担任浙江东西道制置使。适逢淮宁叛乱，发兵运送粮饷，案卷杂乱，却从未放下书卷。在军中撰写《左氏通例》一卷，刻石于金陵府学。

唐宪宗问宰相说：“天子读什么书就好？”权德舆回答说：“《尚书》。圣王的规范，历历可见。”皇上说：“《尚书》曾经读过。”又问郑余庆说：“《老子》、《列子》怎么样？”郑余庆奏道：“《老子》阐述无为的教化，如果让圣上阅览，作为治理国家的枢要，就不如《贞观政要》。”

裴晋公平定淮西后，宪宗赐给玉带。临死时想要归还进献，让记室起草奏表，都不满意。于是让子弟执笔，口述奏状说：“内府珍藏，先朝特赐，既不敢带归地下，又不合留在人间。谨封还进献。”听到的人赞叹其简切而不混乱。

晋公在贞元年间，作《铸剑戟为农器赋》，开头说：“皇帝即位十三年，寰海已经清平，四方平定。驱使域中百姓都归心于农耕，向天下显示不再用兵。”宪宗平定各镇，几乎达到太平。

译正值元和十三年。而晋公以儒生身份担任宰相，最终成为章武帝的辅佐功臣。

译杨氏兄弟都擅长写文章，做学问非常刻苦。有时共同作一篇赋，一起坐在庭院的石头旁，寒霜积在衣襟和袖口上，直到完成才停止。

刘禹锡说：（按：此处到“芍药和物之名也”一条，大多称刘禹锡说，有的连写，有的另列条目。大概是采自韦绚的《刘公嘉话》，但其中多有讹误脱漏，文义难以通顺。现在版本的《刘公嘉话》不是完整之书，无法参校，暂且保留原貌）与柳八、韩七去拜访施士吝听他讲《毛诗》，讲到“维鹈在梁”时，说“梁”是人们捕鱼用的鱼梁。意思是鹈鹕本来应该自己去找鱼，不应该在别人的鱼梁上取鱼。这好比人自己没有什么善行，却窃取别人的美名，就像鹈鹕在别人的鱼梁上一样，毛亨的《传》解释错了。又讲到“山无草木曰岵”，所以《诗经》说：“陟彼岵兮”，是说没有可以依靠的人。因为“岵”是没有草木的山，所以用来作比喻。

接着说：“罘罳”是反复思考的意思。就是现在的板障、屏墙。天子有外屏，臣子将要进见时，到了这里要反复思考应对进退、避忌的事项。“魏”是大“阙”，即楼观。臣子将要进入时，到了这里要思考是否有遗漏缺失。“桓楹”就是现在的华表；“桓”、“华”声音相近而讹误，因此称为桓。“桓”也是形容柱子高大挺直的样子。

又说：古代的碑上有孔。现在野外看到的碑有孔，古代是在这个孔中穿引棺木下到墓穴中。

又说：《甘棠》这首诗中“勿拜，召伯所憩”，“拜”是说像人身体鞠躬那样，微微低屈。前面说“勿翦”，最后说“勿拜”，表明召伯渐渐远去，人们思念却见不到他。毛亨《传》说“拜犹伐”，是不对的。又说：“维北有斗，不可挹酒浆”，是说得不到合适的人。毛亨、郑玄没有注释。

刘禹锡说：“写诗使用生僻的字，必须有出处。宋考功说：‘马上逢寒食，春来不见饧。’我常对此有疑问。后来读《毛诗》郑玄《笺》解释吹箫的地方，注释说：‘就是现在卖饧的人所吹的。’六经中只有这里有‘饧’字。我因为明天是重阳节，要押一个‘糕’字，反复寻找六经竟然没有看到糕字，不敢写。曾经惊讶杜员外‘巨颡拆老拳’没有依据，等到看了《石勒传》说：‘你既然遭受我老拳，我也饱尝你毒手。’难道不是空话吗！后辈从事诗歌创作，就必须有依据，不可以轻率地说。”

韦绚说：“司马墙是什么？”回答说：“现在只有陵寝周围的围墙，就叫做司马墙。”“而球场是也，不呼之何也？”刘禹锡说：“恐怕是因为陵寝，就称呼臣下避开它。”

《诗经》说“我思肥泉”，水源相同而分流叫做“肥”。说我如今卫女嫁到曹国，就像肥泉的分流一样。

魏文帝诗说：“画舸覆堤”，就是现在江淮浙江一带〇俞船篷子上的帷幕。《唐书·卢藩传》中说过。（按：《唐书》没有《卢藩传》。韦绚是唐人，也没有引用《唐书》的道理，怀疑有脱误）船子涂油，（按：此处原缺一字）相比疑惑，看到魏诗才醒悟。

又说：“旄邱”是上面倾斜下面高峻叫做“旄邱”，是说君臣相背。郑玄《笺》说：“旄应当为{〇土}”，又说：“{〇土}未详”，为什么呢？

郭璞《山海经序》说：“人没有耳闻，眼不见就是无。”（按：现在版本的《山海经序》没有这两句话，根据文义，也有脱误）不对，是自己不知道不见罢了，夏虫怀疑冰之类就是这样。孔子说：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”又韦编三绝，所以说明没有理解的比理解的要多。

有个叫杨何的人，通晓礼学，以廷评的身份来到夔州，转任云安盐官，因此经过刘禹锡那里，（按：此处原缺二字）杨何说：“仲尼合葬于防。防，是地名。”不对。仲尼是因为开墓合葬于防；防，是隧道。而且潸然流涕，是因为合葬。如果说防是地名，那么没有开墓就已经潸然流涕，为什么呢？

韦绚说：“‘五夜’是甲、乙、丙、丁、戊，更迭的。现在只说‘乙夜’或‘子夜’，为什么呢？”不清楚。

刘禹锡说：茱萸这两个字，经过两位诗人使用，也有优劣。杜甫说“醉把茱萸子细看”，王维“遍插茱萸少一人”，最优秀。刘禹锡说：牛丞相奇章公起初写诗，追求奇特的语句，甚至有“地瘦草丛短”的句子。第二年秋天，诗卷写成，呈给他看，于是有“求人气色沮，凭酒意乃伸”，更加能干了。第二年就考中进士。

杨茂卿说：“河势昆仑远，山形菡萏秋。”这首诗题作“过华山下作”，而使用莲蓬的菡萏，非常恰当而含蓄。

刘禹锡说：石季龙挟弹杀人，他的哥哥生气，他的母亲说：“健壮的牛犊必须跑坏车辕，良马必须挣脱缰绳，然后才能负重致远。”大概是说孩童不奇特，就不是非凡的人才了。

又说：写文章自相矛盾一对不得

译我曾是大司徒杜公的旧部属。当司徒的嫡长子去世于桂林时，灵柩经过渚宫，我当时在朗州，便派一名使者带着祭品去奠祭，以尽门客之礼。我写了一篇祭文说：“侍奉吴国的心意，虽然可以说已经结束了；但报答知遇之恩的志向，难道可以白白放弃吗！”其中“报智”二字，别人有时也这样用；而“事吴”二字，则是我自己思考得到的。

译柳八驳斥韩十八的《平淮西碑》，说：“‘左飧右粥’，哪里比得上我的《平淮西雅》中说的‘仰父俯子’。”刘禹锡说：“（韩碑）赞美宪宗谦下之道的言辞已经穷尽了。”柳八说：“韩碑兼有帽子（指碑文开头有颂扬之辞），如果让我来写，就会直接说用兵讨伐叛乱。”

刘禹锡说：“韩碑、柳雅，我的诗说：‘城中晨鸡喔喔鸣，城头鼓角声和平’，赞美李尚书（李愬）进入蔡城，片刻之间，贼寇都不察觉。又诗末句说，‘始知元和十二载，四海重见升平时。’之所以说十二载，是因为用来记录淮西平定的年份。”

段相公段文昌重新撰写《淮西碑》，碑头便说：“韩宏为统帅，公武为将领。”采用《左传》中“栾书率领中军，栾书辅佐他”的句式。文势也很优美。这也是效仿班固《燕然山铭》的样式，别有一种美感。

又说：薛伯鼻修史，为（李愬）作传：收复蔡州，径直进入作为才能。刘禹锡说：“我却不然。如果做史官，以（李愬）得到李（李祐），释放束缚并委以心腹任用他作为才能。进入蔡州不是才能，只是一勇之夫罢了。”

刘禹锡说：《春秋》称“赵盾以八百乘”，凡是主帅能称为“以”，意思是“由”，即由赵盾（率领）。

又说：王莽以羲和为官名，如同现在的司天台，原本属于太史氏。所以《春秋》中的史鱼、史苏、史（史佚），都通晓阴阳术数。

《南都赋》说“春茆夏韭”，子卯之卯也。而公孙罗说“茆，是鸟卵。”这是错误的。况且都说是蔬菜，为什么“卯”忽然没有说？（案此句疑有脱误）

方书中“劳薪”，也有“劳水”的，扬起它使水力减弱，也是劳。也用“笔心”，笔也心劳，是一样的。与“薪劳”的道理，都是药家的妙用。

又说：近代有中正；中正，是乡里的表率。甄别人物，知道乡中贤愚的出处。晋朝重视他。到东晋，吏部侍郎裴楷于是请求改为九品法，即现在的上、中、下，分为九品官。

王武子曾在夔州的西市，俯临江岸沙石，向下看诸葛亮八阵图，箕张翼舒，鹅形鹳势，聚石分布，宛然尚存。峡水大时，三蜀雪消之际，水势浩大，大树十围，枯槎百丈，冲破巨石，随波塞川而下。水与岸齐，雷奔山裂，聚石为堆者，断可知也。等到水已平，万物都失去原来的状态，只有阵图小石的堆，标聚行列，依然如此，历经六七百年间，淘洗推激，至今不动。刘禹锡说：“这是诸葛公诚明，一心为先主效死。况且此法出自《六韬》，是太公上智之材所构。自有此法，只有孔明实行，所以神明保持，一定而不可改也。”东晋桓温征蜀过此，说：“此常山蛇阵，击头则尾应，击尾则头应，击其中则头尾皆应。”常山者，地名。其蛇两头，出于常山，其阵适类其蛇之两头，故名之也。”温遂勒铭曰：“望古识其真，临源爱往迹，恐君遗事节，聊下南山石。”

陆法和曾经征蜀，及上白帝城，插标，说：“此下必掘得诸葛亮镞。”既掘之，得箭镞一斛。有人说：“当法和至此时，去诸葛亮犹近，应有人向说，故法和掘之耳。”法和虽是异人，必未知诸葛亮箭镞在此也。

“诸葛亮所止，令兵士独种蔓菁者，何也？”曰：“取其甲生啖，一也；叶舒者煮食，二也；久居则随以滋长，三也；弃去不惜，四也；回则易寻而采之，五也；冬有根可食，六也。比诸蔬属，其利博哉！三蜀之人今呼蔓菁为‘诸葛菜’，江陵亦然。”

刘禹锡说：“芍药，是和物之名也。此药之性能调和物，或音‘著略’，语讠为也。”绚时献赋，用此“芍药”字，以“烟兮雾兮，气兮霭兮”，言四物调和为云也。公曰：“甚善。”因以解之。

白居易，长庆二年以中书舍人为杭州刺史，替严员外休复。休复有时名，居易喜为之代。时吴兴守钱徽、吴郡守李穰皆文学士，悉生平旧友，日以诗酒寄兴。官妓高玲珑、谢好好巧于应对，善歌舞。从元稹镇会稽，参其酬唱。每以筒竹盛诗来往。居易在杭，始筑堤捍钱塘潮，钟聚其水，溉田千顷。复浚李泌六井，民赖其汲。在苏作诗，有“使君全未厌钱塘”之句。及罢，俸钱多留守库。继守者公用不足，则假而复填，如是五十余年。及黄巢至郡，文籍多焚烧，其俸遂亡。

张宏靖十二世掌书命，至丞相。

译杨巨源赠给公的诗说：“伊陟没有显赫的祖先，韦贤没有贤能的子孙。”当时人们称赞他能够替张氏家族陈述家门渊源。杨巨源在元和年间，诗歌韵律不追求新奇语句，体裁格律务求切实，下功颇深。从早到晚，吟咏不停。年老时头部多次摇晃，人们说是吟诗太多导致的。

译韩文公与孟东野交情深厚。韩文公的文章造诣极高，孟东野擅长五言诗，当时号称“孟诗韩笔”。元和年间，后辈学者以韩文公为师法对象，文章风格发生了巨大变化。此外，柳柳州宗元、李尚书翱、皇甫郎中湜、冯詹事定、祭酒杨公，以及李公，都凭借高深的文章被众多学子所尊崇；而韩、柳、皇甫、权公等人，都以提携后学为己任。杨公尤其善于奖掖善行，遇到好诗句，整天挂在嘴边，人们认为这是一种癖好。长庆年间以来，李封州甘的文章极为精妙，奖拔人才出于公心，也类似这几位前辈。李甘出自李相国宗闵门下，当时人们认为他用人得当，但他最终并未显达。

又，元和年间以来，辞章与书法都奇特出众的，有柳柳州宗元、刘尚书禹锡以及杨公。刘、杨二人，在辞章书法之外，还特别精通诗歌创作。又，张司业籍擅长歌行体，李贺能创作新乐府，当时谈论歌篇的人，都以这两人为宗师。李相国程、王仆射起、白少傅居易兄弟、张舍人仲素，是科举考试中词赋的顶尖人物，谈论科举应试文章的人，都以这五人为宗师。伯仲兄弟凭借史学继承家业。藏书最多的是苏少常景凤和他的堂弟尚书涤，各家无法相比，而且他们都因清高的声望被后来者所敬重。景凤考中进士，与堂兄苏特同时代，世人认为这是美谈。

吕衡州温，祖父吕延之、父亲吕渭，都享有盛名，官至高位。家中世代的碑志不假手于人，都由子孙亲自撰写，说：“想要将庆善流传给后代，警示文学的荒废坠落。”

裴晋公亲自撰写志铭说：“裴子作为儿子的道理，完备地记载在家谱中；作为臣子的道理，完备地记载在国史中。”杜牧也亲自撰写铭文说：“唉，你这小子，也能修持德行。”这两篇铭文言辞简练而内容完备。白居易也亲自撰写铭文。颜鲁公在蔡州时，知道灾祸必然降临，亲自撰写志铭放在身边。

文宗皇帝曾经作诗给郑覃看，郑覃上奏说：“暂且请求陛下将圣明的思虑留在处理万机政务上，天下人都在仰望。”文宗不高兴。郑覃退出后，文宗又给李宗闵看，李宗闵赞叹佩服不止，每读一句就拜一次，接受后退出。文宗笑着对他说：“不要让刚才那个阿父（郑覃）看见。”

文宗崇尚贤才、乐于行善，很少有人能比。每当宰臣学士讨论政事，必定称赞有才能、术数、文学的人士，所以当时很多人凭借文章进身。文宗每次处理完政务后，就阅读群书，读到乱世君主的记载，必定扼腕叹息；读到尧、舜、禹、汤的事迹，就洗手整衣，对左右说：“如果不甲夜处理政务，乙夜阅读书籍，那凭什么做君主？”考试进士，文宗常常亲自出题。等到有关部门考试时，他整天阅览也不觉得疲倦。曾经召学士在内庭讨论经义，比较文章优劣，宫女以下的人侍奉茶汤饮食。李训讲解《周易》，很符合文宗的心意。当时正值盛夏，于是取犀角如意赐给李训，文宗说：“给你作为谈话的凭借。”读到高郢的《无声乐赋》、白居易的《求元珠赋》，称之为“玄祖”。水部员外郎贾嵩说。

文宗喜好五言诗，品格与肃宗、代宗、宪宗相同，而古调尤其清峻。曾经想设置诗学士七十二员，学士中有推荐人姓名的人（原注：当时诗人李廓驰名，任泾原从事），宰相杨嗣复说：“现在能诗的，没有比宾客分司刘禹锡更好的。”文宗没有说话。李珏上奏说：“当今设置诗学士，名声稍微不好。况且诗人多是穷困浅薄之人，不明晓事理。现在翰林学士都有文词，陛下可以阅览古今作者的作品，在其中怡悦身心；有疑问，咨询学士就可以了。陛下从前任命王起、许康佐为侍讲，天下人说陛下好古尊崇儒学，弘扬朴厚之风。我听说宪宗作诗，格调合乎前古。当时轻薄之徒，雕琢章句，生硬奇特，讥讽时事，后来鼓吹名声，称之为‘元和体’，实际上并非圣意喜好如此。现在陛下再设置诗学士，我深怕轻薄小人，竞相创作嘲咏之词，专注于云山草木，难道不称之为‘开成体’吗？玷污皇家的教化，实在不是小事。”

文宗时，工部尚书陈商立《汉文帝废丧议》。又立《左氏》学议，认为：“孔子修订经典，褒贬善恶，类别分明，是法家流派。左丘明担任鲁国史官，记载时政，害怕善恶事迹失传，按日按月记录，本来不是为了辅助圣言，缘饰经旨，大概是太史氏的流派。举出《春秋》，则明白而有实证；合并《左氏》，则杂乱而无依据。杜元凯不曾思考孔子之所以为经，应当与《诗》、《书》、《周易》并列；丘明之所以为史，应当与司马迁、班固并列。两种意义不同，却参杂贯通，所以微言大义有所未尽，委婉的篇章有所不一。”后来吴郡陆龟蒙也引用啖助、赵匡作为证据，正好与陈商的议论相同。

进士李为作《泪赋》及《经》、《薄》、《暗》、《小》四赋，李贺作“乐府”，多专注于花草蜂蝶之间。这两个人终究不够远大，世人说文字可以看出命运优劣。

上元瓦官寺僧人守亮，通晓《周易》，性情像狂人一样。李卫公镇守浙西，因为南朝旧寺多名僧，想寻找懂《易》的人，于是张贴文书给各寺，命令挑选送到府衙。瓦官寺众人对守亮说：“大夫要取解《易》的僧人，你

译平时喜好谈论《易经》，可以去拜访吗？”守亮请求前往。众人告诫他说：“李卫公英俊庄重严肃，不是轻率冒昧就能接近的，你应当谨慎对待。”守亮到达后，卫公初次见他，并不敬重他。等到与他交谈，守亮分条析理，深入探讨幽深微妙的义理，卫公凡是想提出疑问，守亮已经阐发了他的意思，卫公大为惊异，不知不觉地向前移动了坐席。卫公命令在甘露寺设立馆舍，自己在府中设置讲席，命令从事以下的官员，都带着经书聆听讲授，过了一年才讲完。随后卫公请求再次讲授，讲授将过半时，守亮急忙请求回到甘露寺。到达后，卫公命令他沐浴，沐浴完毕，守亮整理好头巾和鞋子，派人禀告卫公说：“死期如今到了，来不及回去辞别了。”说完便去世了。卫公听说后惊异不已，第二天率领宾客到寺庙致祭。恰逢有南海使者送来西国的奇异香料，卫公在灵龛前焚烧它，那烟如同琴弦一般笔直，穿过屋顶向上飘升，观看的人悲伤而恭敬。卫公亲自起草祭文，说世间的官爵俸禄，都加在守亮身上，守亮全部接受，可以无愧于心。

译李德裕镇守浙西时，有一位叫刘三复的人，年少时贫苦，但很有才学。当时宦官带着诏书赐给李德裕，李德裕对他说：“你替我起草奏表，能立刻写成吗？”刘三复说：“文章贵在切中事理，不贵在快速完成。”李德裕认为他说得对。刘三复又请求说：“朝廷内外都传颂您的公文，请让我得以阅读您的文集。”李德裕拿出几卷文章，刘三复于是模仿其风格写成奏表，李德裕非常喜欢。派他前往京师，果然考中进士。他的儿子李邺，后来担任丞相，上表为李德裕洗雪冤屈，将他的灵柩运回洛阳安葬。

郎中段成式，博学多才，著书很多。任庐陵太守时，曾游览山寺，读一块碑文，看了两个字就读不下去了，说：“这块碑文对世间没有用处了。连我都读不懂，还有什么用呢？”有客人拿这两个字到处问人，果然没有人知道。他接连掌管江南几个郡，那里都有名山：九江的庐山、缙云的烂柯山、庐陵的麻姑山。前科举人许棠寄诗给他，说：“十年三次担任郡守，每次任职都管辖着仙山。”在卢陵时，被人诬告，过了一年才辩白清楚，于是退居襄阳。博士温庭筠也被贬为随县尉，节度使徐太师把他留在幕府，与段成式特别友好。段成式曾送他一锭墨，温庭筠来回致谢，搜集相关典故的信函有好几封。段成式的儿子段安节，娶了温庭筠的女儿。段安节官至吏部郎中、沂王傅，擅长音律，著有《乐府新录》流传于世。

令狐〇从吴兴被任命为司勋郎中，进入翰林院。一天晚上值宿，宦官宣召，走了百步，到达便殿，皇上派宫女拿着蜡烛等候，引导他到御榻前赐座，问：“你从江外来，那里的百姓安定吗？刺史郡守治理百姓、寻求疾苦的方法怎么样？我常常想到天下之大，九州之广，即使是圣明的君主也不能独自治理，常常需要贤能的辅佐，近来朝廷上都没看到他们的忠诚。”令狐〇走下台阶俯身跪拜，说：“圣意如此，微臣这就该获罪了。”皇上说：“你刚任翰林学士，职责是起草朕的诰命，刚才的话，本来与你无关。”用玉杯斟酒赐给令狐〇。御床上有小案，放着两卷书，对令狐〇说：“我处理政务之余，没有不看书的。这本是前朝所著的《金镜》，另一卷是《尚书·禹谟》。”又问：“你曾读过《金镜》吗？”回答说：“文皇帝所著的书，有治理国家、修养身心的要旨，翻阅诵读，不离口。”皇上说：“你试着列举它的要旨。”令狐〇跪在御前诵读，读到“动乱未尝不任用不肖之人，太平未尝不任用忠贤之人。任用忠贤，就享受天下的福分；任用不肖，就遭受天下的祸患。”皇上制止他说：“我每次读到这里，没有不反复思考的。《尚书》又说：‘任用贤人不要有二心，去除奸邪不要有疑虑。’这就是说想要达到太平盛世，应当把这句话作为首要原则。”令狐〇奏道：“先臣常说《金镜》可以作为万古格言，如果不是聪明的人，无法探究其深奥之处。”皇上说：“过去知道你有才能，今天看到你有学问。”回头对宦官说：“拿蜡烛送学士回院。”当时近臣受到的恩泽无与伦比，过了一年多，就升任宰相。

宣宗因为重阳节，在便殿大办音乐，赐宴群臣。有御制诗，大意说：“边境安定，征战的骑兵返回，和谈依靠庙堂贤臣；倾心倚重，合力共同安守边疆。”宰相以下应制都唱和。皇上说：“宰相魏暮的诗最好。”他的诗句是：“四方无事去，宸豫杪秋来；八水寒光动，干山霁色开。”皇上赞赏了很久，魏暮舞蹈谢恩。

宣宗喜爱读书，曾建了一座殿，每次退朝后，一定独自坐在里面看书，有时直到半夜蜡烛燃尽，宫中称皇上为老儒生。

大中十二年，任命左谏议大夫郑漳、兵部郎中李邺为郓王以下诸王的侍读。当时郓王住在十六宅，夔王、昭王以下五位王住在大明宫内院。几天后，下诏更改，改任为夔王以下诸王的侍读，每五天进入乾符门讲读一次。懿宗即位，就停止了。

大中、咸通之后，每年参加礼部考试的有一千多人。其中有名声的，如：何植、李玫、皇甫松、李孺犀、梁望、毛浔、具麻、来鹄、贾随，以文章著称；温庭筠、郑渎、何涓、周钤、宋耘、沈驾、周系，以词章显名；贾岛、平曾、李淘、刘得仁、喻坦之、张乔、剧燕、许琳、陈觉，以律诗流传；张维、皇甫川、郭〇、刘庭辉，以古风著名。虽然如此，都没有考中进士。

陆翱写诗有情思，他的《闲居即事》说：“衰柳迷隋苑，衡门啼暮鸦；茅厨烟不动，书牖日空斜。悔下东山石，贫于南阮家。沈忧损神虑，萱草自开花。”《宴赵氏北楼》说：“殷勤赵公子，良夜竟相留；朗月生东海，仙娥在北楼。酒阑珠露滴，歌迥石城秋；本为愁人设，愁人到晓愁。”题写鹦鹉、早莺、柳絮、燕子，都流传于当时。考中进士多年，没有被征召，一次游历东方诸侯，得到钱仅百万，死在江南。长子希声，好学多才艺，勤于读史，除了睡觉吃饭不曾放下书卷，朝中子弟喜欢读史的没有比得上他的。昭宗时担任宰相。

李郢

译他因诗名显赫，是郑尚书郑颢的门生。他居住在杭州，不致力于追求仕途进取，最终（此处原文缺一字）担任了下属的郎官。当初他去参加科举考试时，听说邻居家的女子容貌美丽，便请求娶她为妻。恰逢有人争着要娶她，女方家无法推辞，于是说：“准备百万钱财，先到的人就许配给她。”两家都备好了钱财，在同一天都到了。女方家依然无法推辞，又说：“请各自作一首诗，以评判优劣。”郢因此得到了她。他考中进士后回到江南，停留在苏州，遇到一位老朋友担任湖州刺史，邀请他一同前往。郢以决心在春天回家、为妻子过生日为由推辞。老朋友不让他走，送给他胡琴、焦桐琴、地方特产等，让他暂且寄回家以表达心意。郢作《寄内诗》说：“谢家生日好风烟，柳暖花春二月天；金凤对翘双翡翠，蜀琴新上七丝弦。鸳鸯交颈期千岁，琴瑟谐和愿百年；应恨客程归未得，绿窗红泪冷涓涓。”他的侄子咸通初年任杭州刺史。郢到达后，住在虚白堂，吟诗道：“缺月斜明虚白堂，寒蛩唧唧树苍苍。江风彻曙不得睡，二十五声秋点长。”

译马博士戴，在唐宣宗大中年间初任太原李司空掌书记，因正直被排斥，贬为朗州龙阳尉。戴著书，自痛不能在旧府尽忠，却激起天下非议。他行走途中兴起咏叹，寄托哀楚之情，共数十篇。其中《方城怀古》说：“申包胥枉自向秦廷痛哭，靳尚终究给楚国留下耻辱。”《新春闻赦》说：“正道在，猜忌谗言便止息；仁德深，疾苦便消除。尧帝圣明能向下倾听，汤网原本就稀疏。”

李字除了人名、地名、人姓之外，没有其他训义。《左传》“行李之往来”，注解说：“行李，是使者。”远行整理行装，称为行李，却不明白这是“行使”的意思。查考旧文：“使”字写作“卒”，传抄时误作“李”了。

汉四皓中一位号叫角里，角音禄，现在多读作“觉”，是不对的。《魏子》及孔氏《秘记》、荀氏《汉纪》，担心后人读错，直接写“禄里”。查《玉篇》等字书都说：“东方为<龠录>音，或作角；角也音禄。”《魏子》、《秘记》、《汉纪》不写“<龠录>”而写“禄”，是因为“<龠录>”字生僻，又担心读错音的缘故。李匡〇说：角里对应东方，为什么呢？查《陈留志》称京师也号为灞上儒生，灞既在京师之东，那么角里为东方无疑了。按字书来说，角字只应作“<龠录>”，然而“<龠录>”字也作角，音觉，是乐声，或许也通用“<龠录>角”的“角”字，所以今人多混淆读音。稍加留心做学问的人，就胡乱穿凿说：音禄的“角”，与音觉的“角”，笔画有区别。又不知道角、<龠录>各有两个读音，字体都相同，但意义不同。又《礼记》“君大夫{髟春}爪实于绿中”，郑司农注解说：“绿当为角，是声音的误写。”既然说是声音误写，就是郑玄读“角中”为“禄中”。“禄”与“绿”是双声，如果读角为觉，觉是腭际声，绿是舌头声。注又云：“角中，指棺内四隅。”据此又似乎音禄的“角”与音觉的“角”意义相同。陆氏《释文》、孔氏《疏》不能穷究其声义，也只说：“绿当为‘角’，汉之角里，《礼》之‘绿中’，都应当读‘禄’音。”

《月令》，今人依据陆德明的说法，说是《吕氏春秋·十二纪》的篇首，后人删合而成，不对。它出自《周书》第七卷《周月》《时训》两篇。蔡邕、《玉篇》说“周公所作”。是《吕纪》采自《周书》，不是《戴礼》取自《吕纪》，很明显。

《论语》：“宰予昼寝。”梁武帝读作“寝室”的“寝”。昼，胡卦反，意思是说宰予在寝室绘画，所以孔子感叹“朽木不可雕也，粪土之墙不可朽也。”今人都以为是韩文公说的，不对。

又：“伤人乎，不问马。”今也说韩文公读“不”为“否”，说大德圣人，难道对人仁爱而对马不仁爱？所以先问人，后问马。然而“不”字上面难道还需要助词？这也太牵强了，况且又未必是韩公所说。查陆氏《释文》也说“一读至‘不’字句断”，则知道把“不”作“否”解，由来已久了。如果确实把“不”作“否”解，那么应当在“乎”字处句断，“不”字自成一句。为什么呢？孔子问“伤人了吗？”于是回答说：“没有。”既然没有伤人，然后才问马，其文另作一读，难道不比陆德明的说法好吗？

稷下有谚语说：“学识如何看标点。”书之难，不仅在于句读义理，还在于知道字的正音、借音。如果某字用朱笔标平声，就是某字：标上声，变为某字；去、入声又改为某字，转平、上、去、入容易，知道该标、不该标难。不能全部列举，现在略举一端。至于亡字、无字、毋字，都是正“无”字，不是借音。现在看到点书每遇“亡有”字，必用朱笔标平声，遇到“毋”字也这样，是不知亡字、[C032]字、毋字、母字，笔画各有区别。亡从一点一画一〇（原注：看篆文当知，所以无字正体作亡）‘[C032]’之‘[C032]’中有人。‘毋有’字其画尽通。‘父母’字中有两点。（原注：刘伯庄《音义》说：凡非父母之母，都读为无字，是对的。义见字书）其“无”“[C043]”二字（原注：上无下既），今人多混写，陆德明已有论述了。

世人多认为李善立意注《文选》，过于迂腐繁琐，徒自炫耀学问，且不解文意，于是崇尚五臣注，是大错。所广征引，并非李善立意，大概李善不想窃取他人之功，有旧注的，必逐篇

译保存李善的原注，仍然题写原注者的姓名；即使有迂腐空泛、违背常理的错误，也不删去。如果旧注不够完备，或者产生了新的见解，一定在旧注中称“臣善”以作区分。既然保留了原注，按照惯例都引用依据，李氏继续注释，其雅正的情意是殷切的。代代相传的几本李善《文选》，有初注完成的，有覆注完成的，有三注、四注的，当初相继被传抄出现错误。那绝笔的本子，兼释音韵训诂义理，注解很多，匡氏有幸拥有。曾经将几本一并校勘，不仅注释的详略有差异，至于段落划分也互相不同，没有像我家这本那样完备的。因而比较衡量五臣注，才醒悟他们所注直接都是从李善注中出来的。开元年间进献的表章反而不是斥责李善，岂不是欺心吗？况且李善没有详细注释的地方，将要下笔，应当明确引用凭证。仔细观看，无非是草率从事。现在姑且各举一端，比如《西都赋》说打猎：“许少施巧，秦成力折。”李善说：“许少、秦成不详。”五臣说：“古代敏捷的人、壮士，搏击格杀猛兽。”施巧、力折固然是敏捷强壮，文中自解了，哪里假借再言？况且不知道这两个人出自哪里呢？又注“作我上都”说：“上都，西京。”怎么太浅近容易呢？一定要加李善没有注释的，为什么不云“上都者，君上所居，人所都会”呢？况且秦地其田上上，居天下之上呢？又轻改前贤文旨，如果李善注说“某字或作某字”，便随之改之；其有李善解释而自己不明白，辄复移易，现在不能繁驳，也略指其所改一字。曹植《乐府》说：“寒鳖炙熊蹯。”李善说：现在的腊肉谓之“寒”，盖韩国事馔尚此法；又引《盐铁论》“羊淹鸡寒”、刘熙《释名》“韩鸡”为证，“寒与韩同”。又李善以上句说“脍鲤〇隽胎虾”，因注说：“《诗》曰‘い鳖脍鲤’。”五臣兼见上句有“脍”，遂改“寒鳖”为“い鳖”，以就《毛诗》之句。又子建《七启》说：“寒芳苓之巢龟，〇西海之飞鳞。”五臣亦改“寒”为“搴”，注说：“搴，取也。”何以对下句之“〇”呢？况且此篇全说ゾ事之意，独入此“搴”字，于理甚不安。上句既改“寒”为“搴”，下句亦宜改“〇”为“取”，纵一联稍通，亦与诸句不相承接。以此言之，明子建故用“寒”字，岂可改为“い”、“搴”呢？这类篇篇有之，学者幸留意。仍知李善绝笔之本，悬若日月焉。方之五臣，犹虎狗、凤鸡耳。其改字，有“翩翻”对“恍惚”，则独改“翩翻”为“翩翩”，与下句不相收。又李善旧本作“泉”及年代字，五臣贵有异同，改其字，却犯国讳，岂惟矛盾也！

译衡山有五座山峰，名叫：紫盖、云密、祝融、天柱、石廪。山下的人大多擅长文辞，即使是砍柴的樵夫，往往也能吟诗。曾经有广州幕府的人夜里听到船中有人吟诵：“野鹊滩西一棹孤，月光遥接洞庭湖；堪憎迥雁峰前过，望断家山一字无。”询问之下，才知道是那人自己作的诗。

李华，字遐叔，以文学自命，与萧颖士、贾幼几为友。李华作赋说：“星锤电交于万绪，霜锯冰解于千寻。拥梯成山，攒杵为林。”萧颖士读了后，对李华说：“这足以让班固（孟坚）的辞赋瓦解，张衡（平子）的辞赋土崩了。”贾幼几说：“不如‘天光流于紫庭，测景入于朱户。腾祥灵于黯霭，映旭日之葱茏。’”李华说：“我自以为得意的，只有‘括万象以为尊，特巍巍于上京。分命征般石之匠，下荆、扬之材，操斧执斤者万人，涉碛砾而登崔嵬’，不输给班固的《东都赋》和《西都赋》。”当时的人认为李华不能处在萧颖士和贾幼几之间。

郑（案：此处原文缺二字）说：“张燕公（说）文风飘逸而学识深奥；苏许公（颋）文风似古，学识简约而周密。张说有《河朔刺史冉府君碑》，序中写金城郡君说：‘〇华前落，藁瘗城隅。天使马悲，启滕公之室；人看鹤舞，闭王母之坟。’也是这类风格。”郑公又说：“张说才思精巧，近世少有可比。《端午三殿侍宴诗》说：‘甘露垂天酒，芝盘捧御书。含丹同〇蜓，灰骨慕蟾蜍。’皇上亲自解开紫拂〇带赐给他。”苏颋曾经梦见在墙上写字说：“元老见逐，谗人孔多。既诛群凶，方宣大化。”十三年后在禁中起草诏书，任命刘幽求为左仆射，皇上亲自授意，等到呈上草稿，皇上自己添加了前四句，正是梦中的词句。又听说杜甫的诗如猛鹘摩霄，骏马绝地。他的《八哀诗》，诗人比作谢灵运的《拟魏太子邺中八篇》。杜甫说：“你只知其一，不知其二。我的诗说：‘汝阳让帝子，眉宇真天人；虬髯似太宗，色映塞外春。’八篇中有这样的句子吗？”有人说：‘百川赴巨海，众星拱北辰，’这就是所谓世间有其人。”杜甫说：“假如昭明太子再生，我应当排在刘桢、曹植、二谢之上。”杜甫与郑虔交好，曾把《花卿》和《姜楚公画鹰歌》给郑虔看。郑虔说：“你的这些诗可以治病。”后来郑虔的妻子生病，杜甫说：“你只管说‘子章髑髅血模糊，手提掷还崔大夫。’如果不好，就说‘观者徒惊帖壁飞，画师不是无心学。’如果还不行，再说‘太宗拳毛〇，郭家师子花’。如果还是不好，即使是扁鹊、和缓也治不了。”他如此自得。

唐太宗曾经出行，有关部门请求携带副本来跟随。皇帝说：“不需要，虞世南在，他就是行走的秘书。”

虞世南担任秘书监时，在官署后堂收集群书中可用于文章的材料，编成《北堂书钞》。后来北堂还存在，而《书钞》在世间盛行。

褚遂良为唐太宗撰写哀册文，从朝廷回来，马误入人家而他自己却没发觉。

沈〇期以诗著名，燕公张说曾经对人说：“沈三兄的诗，必须还他第一。”

代有《山东士大夫类例》，那些不是士族以及假冒的人，不被收录，署名说是相州僧人昙刚撰写。后来柳常侍（冲）也通晓族姓，在中宗朝担任相州刺史，询问当地老人，说：“自从隋朝以来，没听说过有叫昙刚的僧人。”大概是害怕被当时的人嫉妒，隐藏了自己的名字。

咸通年间，进士皮日休进献两通奏书：其一，请求将《孟子》作为考试科目。能通晓其义理的人，其科举选拔待遇同明经科。其二，请求将韩愈配享太学，有唐以来，只有他一人而已，如果不能在二十一贤的行列中，在典礼上就不完备。皮日休字逸少，后字袭美，襄阳竟陵人。年轻时隐居鹿门山，号醉吟先生。在榜末及第，礼部侍郎郑愚因为他相貌不扬，戏弄他说：“你的才学很丰富，如果有一天怎样？”皮日休回答说：“侍郎不可一天废弃两天。”意思是不因人的相貌而废弃他的言论。官至太常博士。居住在苏州，与陆龟蒙为友。著有《文薮》十卷、《皮子》三卷。黄巢时遇害。他的儿子在钱Α做官。

王维喜好佛教，所以字摩诘。性情高雅，得到宋之问的辋川别业，山水胜绝，清源寺就是那里。王维有诗名，然而喜欢取用别人的诗句。“行到水穷处，坐看云起时。”是《英华集》中的诗。“漠漠水田飞白鹭，阴阴夏木啭黄鹂。”是李嘉〇的诗。

柳芳与韦述交好，都从事史学研究。韦述去世后，他所著未完成的书籍，由柳芳续写。

李华作《含元殿赋》，萧颖士看了后，说：“在《景福赋》之上，《灵光赋》之下。”李华著论说龟卜可以废除，可谓是有深刻见识的人。后来因为失节于叛贼朝廷，所以他的文章殷勤地歌颂四皓、元鲁山，极力赞美权著作，大概是他心中所愧疚的。

译李翰的文章虽然宏大流畅，但构思却十分艰涩。他晚年居住在阳翟，常常向县令皇甫曾请求演奏音乐。每当思绪枯竭时就奏乐，精神饱满时就撰写文章。

译大历年代以后，专精学术的人，有蔡广成研究《周易》，强蒙研究《论语》，啖助、赵匡、陆质研究《春秋》，施士吝研究《毛诗》，袁彝、仲子陵、韦彤、裴诜讲授《礼记》，章庭珪、薛伯高、徐润都通晓经学。其余方面，地理方面有贾耽，兵赋方面有杜佑，典章制度方面有苏冕、蒋乂，历法计算方面有董纯，天文方面有徐泽，氏族方面有林宝。

楚地僧人灵一，戒律品行高洁，又能写诗。吴地僧人皎然，又名昼，擅长写诗，著有《诗评》三卷。等到他去世，德宗派遣使者取走他的遗文。中古时期的文僧，这两人最为杰出。

韦应物生性高洁，饮食清淡，欲望很少，所住之处总是焚香扫地然后端坐。他写诗，风格奔放，上溯建安时代以来的诗歌，都能得其风韵。

李益的诗名早早就显赫，有一篇《征人歌》，喜欢附庸风雅的人把它画成屏风。又有诗句说：“回乐峰前沙似雪，受降城外月如霜。不知何处吹芦管，一夜征人尽望乡。”天下人也把它当作歌曲传唱。

沈既济撰写《枕中记》，韩愈撰写《毛颖传》，不亚于史传篇章，是良史之才。

张登写小赋，气势宏大而细密，紧密得连头发丝都容不下，有织锦凸起、结彩蹙金的形态。

中古时期有编造诽谤言辞而闻名的（原注：鸡眼、苗登两篇文章），有传述蚂蚁洞穴而受称道的（原注：李公佐《南柯太守传》），有妓女而擅长写诗的（原注：蜀地妓女薛涛），有家僮而善于写文章章句的（原注：郭氏家奴不记名），这些都是奇异的事情。

进士被时人推崇已经很久了，俊才确实都在其中。由此成为闻名的人，争名夺利常常急切，这种习俗也成了弊端。他们的聚会场所称为“举场”；通称他们为“秀才”；投递名帖称为“乡贡”；考中称为“前辈”；互相推重敬称为“先辈”；一起考中称为“同年”；主考官称为“座主”；京兆府考核并提升等级，称为“等第”；外地官府不考试而推荐，称为“拔解”；各自互相担保，称为“合保”；群居在一起考试，称为“私试”；拜访请托权贵，称为“关节”；宣扬名声，称为“往还”；考中后，在慈恩寺列出姓名，称为“题名”；聚会凑钱在曲江亭奏乐，称为“曲江宴”；登记入选，称为“春关”；没考中却喝得醉饱，称为“打帽”；飞书造谣诽谤，称为“无名子”；退下来继续学习，称为“过夏”；带着作品出来，称为“秋卷”；夹带书籍进入考场，称为“书策”；这是大概的情况。其风俗取决于前辈，其制度保存在主管部门。虽然如此，贤能的人得到大的方面，所以位极人臣的常常有十之二三，登上显赫职位的常常有六七成，其中既有元鲁山、张睢阳这样的人，也有刘辟、元载这样的人。

从开元二十四年开始，考功员外郎李昂被士子控告，天子认为郎署权力轻，将职权移交给礼部，开始设置贡院。天宝年间则有袁成用、刘长卿分别担任棚头。当时常重视东府和西监。贞元八年，李观、欧阳詹凭借广文馆考中，从此大家都奔向京兆府了。

贞元十二年，驸马王士平与义阳公主不和，蔡南史、独孤申叔将其编成乐曲，号《义阳子》，有《团雪》《散雪》的歌曲。德宗发怒，想要废除进士科，后来只流放了蔡南史才作罢。

有朝臣讥讽宋济说：“近日白袍子为什么太纷纷扰扰？”宋济说：“大概是因为绯袍子、紫袍子纷纷化用使然。”

元和年间以后，文笔学习韩愈的奇崛，学习樊宗师的涩滞。歌行学习张籍的流荡，诗章学习孟郊的矫激，学习白居易的浅切，学习元稹的淫靡，都称为元和体。大体上天宝之风崇尚结党，大历之风崇尚浮华，贞元之风崇尚放荡，元和之风崇尚怪异。

建中初年，金吾将军裴冀说：“如果礼部事先颁布天下说：某年试题取某经，某年试题取某史，到期果然如此，也是劝学的一种方法。”

熊执易通晓《周易》。建中四年，考试《易简知险阻论》。执易端坐剖析，声音震动考场，一举考中。

●卷三 方正

狄梁公仁杰担任度支员外郎，皇帝将要驾临汾阳宫，仁杰奉命修缮供顿。并州长史李玄冲因为道路经过妒女祠，俗传有盛装衣服车马经过的，必定招致雷风，想另开路。仁杰说：“天子出行，千乘万骑，风伯清扫尘土，雨师洒水道路，何妒女敢害而想要避开？”玄冲于是停止，果然没有变故。皇上听说后，赞叹说：“可谓真丈夫也。”后来担任冬官侍郎，充任江南安抚使。当地风俗，岁时尚且淫祀，庙宇共有一千七百余所，仁杰都命令焚烧。有项羽庙，吴人所畏惧。仁杰先发檄书，责备他丧失江东八千子弟，而妄受牲牢之荐，然后焚烧。

陆少保，字元方，曾于东都卖一小宅。家人将要接受钱款了，买