（卷首）
钦定四库全书 子部十
演繁露》杂家类二【杂考之属】提要
【臣】等谨案：演繁露十六卷，续演繁露六卷，宋程大昌撰。绍兴中，《春秋繁露》初出，其本不完，大昌证以《通典》所引「剑之在左」诸条，《太平御览》所引「禾实于野」诸条，辨其为伪，因谓仲舒原书必句用一物以发己意，乃自为一编，拟之而名之以《演繁露》。后楼钥参校诸家，复得《繁露》原本，凡诸书所引者具在，讥大昌所见不广，误以仲舒书为小説家，其论良是。然大昌所演虽非仲舒本意，而名物典故考证详明，实有资于小学。所引诸书，用李匡乂《资暇集》，引《通典》例多注出某书某卷，倘有讹舛，易于寻检，亦可为援据之法。其书正编不分类，续编分制度、文类、诗事、谈助四门。中如谓「卫士扈驾清道等子当为鼎子」一条，岳珂《愧郯録》引呉仁杰《盐石新论》甲编谓「魏典韦传有等人之称」，洪翰林云「等人犹▯人，盖军制如此」，大昌所疑未为详允。然书中似此偶疎者不过一二条，其他实多精确，足为典据。周密《齐东野语》云：「程文简《演繁露》初成，髙文虎尝假观之，称其博赡。文虎子似孙时年尚少，因窃窥之。越日程索囘原书，似孙因出一帙曰《繁露》，诘其间多文简所未载，而辨证尤详。」今其书不传，诸家亦不着于録。考似孙所着《纬畧》，其精博不能胜大昌，或传闻者过，周密误载之欤？乾隆四十六年十一月恭校上。
总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
总 校 官【臣】陆 费 墀
演繁露原序
大学致知，必始格物。圣人之教，初学亦期其多识鸟兽草木之名也。麟、睢、驺、鹊、荇、苹、棠、朴，岂遽是道？若未明八者之为何物，八物之为何似，而曰吾能得《周南》《召南》之所以言，盖望而知其为罔也。是学也，先秦则《尔雅》，入汉则《繁露》，其后转而为《释名》《广雅》《正谬》《刋误》，皆小学也。而论事谈理者，必稽焉。如辨方正位之不容，不仗土圭也。五三而上，制器备物，人以为道，故《尔雅》得与经比。《繁露》以下，既杂载后世之制，则其书往往晦伏不扬，此贵耳贱目之失也。对道而言，则有迹者为器；本事而论，则有质者为物。何可限古今而论深浅也？以仲舒之识，精通天人性命，而《繁露》之书，事物名义悉所研极。茍其未及仲舒，顾可忽而不竟欤？予常有意于是，而闻见不博，且目力穷于应物，未能极欲间，因阅古有见，不问经史稗説谐戏，茍从疑得释，则遂随所遇缣简，亟疏録以备忽忘。虽不皆闗涉治道，而防心贤已弃之可惜，因加凡最，而并辑之，题其帙曰《演繁露》，以便寻绎。非敢自列于董氏，以其董出而董名之，自识其意焉耳。韩退之曰：“《尔雅》注虫鱼，定非磊落人。”诚可恧矣。然有退之之学，则可无退之之学，而遗迹谈虚，恐援据所及，金根、金银或相贸易，益可赧矣。淳熙庚子正月，新安程大昌寓吴兴书。董仲舒有《春秋繁露》十卷，书名《演繁露》，本此。然《繁露》専主释经，而时时杂以已见，穿凿傅防，可谓公羊之忠臣，未可谓尼山之素臣也。而其文亦骩靡不振，或是赝书，不可知。是编义取校勘，体杂训诂，颇伤烦碎。然其辨名正物，出史入经，证据精覈，好古者所必资。譬之董书，亦犹玊巵无当，不如土缶康瓠之适于用也。▯晏有言：“予恨不得请命于天，延年累百，博极羣书。”予每读其语而悲之。夫人之生有涯，而知无涯，以有涯穷无涯，殆已博物。若张平子而丰城劔气必谘之雷令，嵩山竹简亦访之束生，然后神物为开，亥豕无讹，况学谢三余，书惭半豹者乎？予少有嗜古癖，久而健忘，每读书至防心处，有所欲语，取笔书之，而寻以懒弃。去年纪蹉跎，恐此事便废，徒欲穷搜古人已成书而读之，彼则溉种，而我乃食其实，亦巧拙劳佚之效也。是书得自友人谢耳伯，予爱其错综义理，不冗不浮，在诸小説家最为可憙，恨世不甚
译钦定四库全书 子部十
《演繁露》杂家类二【杂考之属】提要
臣等谨案：《演繁露》十六卷，《续演繁露》六卷，宋代程大昌撰写。绍兴年间，《春秋繁露》初次问世，其版本并不完整，程大昌依据《通典》所引用的“剑之在左”等条目，以及《太平御览》所引用的“禾实于野”等条目，辩驳其为伪作，因而认为董仲舒的原书必定是每句话借用一物来阐发自己的意思，于是自己编写了一部书，模仿这种体例并命名为《演繁露》。后来楼钥参校各家版本，又得到了《繁露》的原本，凡是各书所引用的内容都具备，讥讽程大昌见识不广，错误地将董仲舒的书当作小说家言，他的议论确实正确。然而程大昌所阐发的内容虽然并非董仲舒的本意，但其中对名物典故的考证详细明了，实际上对小学（文字音韵训诂之学）很有帮助。他所引用的书籍，采用李匡乂《资暇集》引用《通典》的体例，大多注明出自某书某卷，如果有错误，容易查找核对，也可以作为援引依据的方法。该书正编不分类目，续编分为制度、文类、诗事、谈助四个门类。其中如说“卫士扈驾清道等子应当是鼎子”这一条，岳珂《愧郯录》引用吴仁杰《盐石新论》甲编说“《魏典韦传》中有‘等人’的称呼”，洪翰林说“‘等人’犹如‘〇人’，大概是军制如此”，程大昌所怀疑的并不详尽允当。然而书中像这样偶尔疏忽的不过一两条，其他内容大多精确，足以作为典据。周密《齐东野语》说：“程文简《演繁露》刚写成时，高文虎曾借阅观看，称赞其广博赡丽。高文虎的儿子高似孙当时年纪还小，于是偷偷窥看。过了几天程大昌索要回原书，高似孙拿出一卷书叫《繁露》，质问其中多有程文简所未记载的内容，而且辨证尤为详细。”现在那本书已不流传，各家目录也不著录。考察高似孙所著的《纬略》，其精博程度不能胜过程大昌，或许是传闻者夸张了，周密误载了吧？乾隆四十六年十一月恭校上。
总纂官臣纪昀臣陆锡熊臣孙士毅
总校官臣陆费墀
《演繁露》原序
大学达到知识的极致，必定从探究事物开始。圣人的教化，初学者也期望他们多认识鸟兽草木的名称。麟、睢、驺、鹊、荇、苹、棠、朴，难道就是道吗？如果还不明白这八种是什么东西，这八种东西像什么，却说我能懂得《周南》《召南》之所以这样说的原因，大概一望便知那是欺骗。这种学问，先秦时期有《尔雅》，进入汉代有《繁露》，后来转变为《释名》《广雅》《正谬》《刊误》，都是小学。而论述事情谈论道理的人，必定要查考这些书。比如辨别方向确定位置，不依靠土圭是不行的。夏商周三代以前，制造器具完备万物，人们认为这就是道，所以《尔雅》能够与经典并列。《繁露》以下，既然杂载后世的制度，那么这些书往往晦暗潜伏不显扬，这是贵耳贱目（重视传闻轻视眼见）的过失。相对于道而言，有迹可循的是器；从本质来说，有实质的是物。怎么可以限制古今来论断深浅呢？凭借董仲舒的见识，精通天人性命，而《繁露》一书，对事物的名义全都研究透彻。如果不及董仲舒，难道可以忽视而不完成吗？我常有意于此，但见闻不广博，而且目力在应对事物上已穷尽，未能充分满足欲望，于是阅读古籍有所发现，不问是经史还是稗官野史谐戏之言，只要从疑惑中得到解释，就随即在遇到的丝帛竹简上，急忙疏录以备遗忘。虽然不都关乎治国之道，但防止心意像贤已那样被抛弃可惜，因而加上总目，一并辑录，题写书名为《演繁露》，以便寻索推演。不敢将自己列入董氏行列，因为董仲舒出现而用他的名字命名，只是自我标识心意罢了。韩愈说：“《尔雅》注释虫鱼，肯定不是磊落之人。”确实令人惭愧。然而有韩愈的学问，就可以没有韩愈的学问，而只谈遗迹虚空，恐怕援引依据所及，金根、金银或许会互相混淆，更加令人羞愧了。淳熙庚子正月，新安程大昌寓居吴兴书写。董仲舒有《春秋繁露》十卷，书名《演繁露》，本于此。然而《繁露》专主解释经义，而时时夹杂自己的见解，穿凿附会，可以说是公羊派的忠臣，不能说是尼山（孔子）的素臣。而其文风也萎靡不振，或许是伪书，不可知。这部书义理取在校勘，体例杂糅训诂，颇伤烦琐细碎。然而它辨别名称端正物类，出入史经，证据精审，好古者必定需要。比作董书，也如同玉杯没有底，不如土罐康瓠那样实用。晏殊曾说：“我恨不得请求上天，延长寿命百年，博览群书。”我每次读到他的话都为之悲伤。人的生命有极限，而知识没有极限，用有极限的生命去穷尽没有极限的知识，危险啊博物。像张平子那样，丰城剑气必定咨询雷令，嵩山竹简也拜访束生，然后神物才开启，亥豕之误没有错误，何况学问不如三余，藏书不如半豹的人呢？我年少时有嗜古的癖好，久了健忘，每次读书到关键处，有所想说的，拿笔写下，随即因懒惰而丢弃。去年岁月蹉跎，恐怕这事便废弛，只想穷搜古人已成的书来读，那是灌溉播种，而我却吃它的果实，也是巧拙劳逸的效果。这本书得自友人谢耳伯，我爱它错综义理，不冗长不浮泛，在诸小说家中最为可喜，恨世人不甚
传，因刻置文逺堂中，以贻同好。至于是书撰述大防，业详程大昌自序，余故可毋论也。时万厯丁巳端午，箫曲山人邓渼题。
译于是将传文刊刻，放置在文远堂中，以赠予志趣相投之人。至于这本书撰述的大致范围，程大昌在自序中已经详细说明了，所以我就不再多说了。时间是万历丁巳年端午节，箫曲山人邓渼题写。
钦定四库全书
演繁露卷一 宋 程大昌 撰牛车
汉初马少，故曰：“自天子不能具醇驷，将相或乗牛车。”言惟天子之车然后有马，然亦不能纯具一色；至将相则时或驾牛也。自吴楚诛后，诸侯惟是食租衣税，无有横入，故贫者或乗牛车，则此之以牛而驾，自縁贫窭无资可具，非有禁约也。汉韦元成以列侯侍祠，天雨淖，不驾驷马车而骑至庙下，有司劾奏削爵，则舎车而骑，汉已有禁矣。东晋惟许乗车，其或骑者，御史弹之，则汉法仍在也。至其驾车，遂改用牛。王导驾短辕犊车，犊牛，犊也。王济之八百里驳，驳亦牛也，言其色驳而行速，日可八百里也。石崇之牛疾奔，人不能追，此其所以寳之也。《南史》吴兴太守之官，皆杀轭下牛以祭项羽，知驾车用牛也。岂通晋之制皆不得驾马也耶？予于是攷案上古驾车则皆驾牛，无用马者，故《易》曰：“服牛乗马。”也又曰：“皖彼牵牛，不以服箱。”则牛服之谓也。至古之耕却不用牛，孔子弟子中有冉耕，方字伯牛，岂前此未以牛耕耶？《诗》“十千为耦”，长沮桀溺耦而耕，沮溺二人相对自挽犂也。《甘誓》“御非其马之正，汝不共命。”《诗》曰：“四牡騑騑，萧萧马鸣，有车邻邻，有马白颠。”则车皆马驾也。然则此时牛既不耕，又不驾车，则将何用也？至于马既驾车，车重而钝，又未有人知用马为骑，直至《六韬》方着骑兵，《诗》《书》中元未之有，此制殆难攷也。
徐吕皮
今使北者，其礼例中所得有韦而红、光滑可鉴，问其名，则徐吕皮也。问其何以名之，则曰：徐氏、吕氏二氏实工为之也。此説出于《辽传》，信否殊未可知矣。予案《燕北杂礼》所载辽事曰：契丹兴宗尝禁国人服金、玊、犀带及黒斜喝里皮，并红虎皮靴。及道宗即位，以为靴带也者，用之可以华国，遂弛其禁，再许服用。此即靴带之制矣。及问徐吕皮所自出，则曰：黒斜喝里皮，谓回纥野马皮也，用以为靴，骑而越水，水不透里，故可贵也。红虎皮者，回纥獐皮也，揉以硇砂，须其輭熟，用以为靴也。本此而言，则知徐吕皮者，斜喝里声之转者也。然斜喝里之色黒，而徐吕之色红，恐是野马难得，而硇砂熟韦可以常致，故染而红之，以当獐皮也。为欲髙其名品，遂借斜喝里以为名呼也。
陷河
沈存中曰：今之推五行三命者，皆借事物以寓其理，如驿马、贵人之类是也。然贵人、驿马，今世术人悉皆知而用之，惟「陷河」一名，人固不知，亦复不讲。故沈氏之言曰：「西域有沙地，极虚輭，人马履之，随步▯洞，如行幕上。或值甚虚处，陷入其中，辄不可出，是为陷河也。」术者既废此説不用，亦无人能知陷河之为何物、何理也。石晋天福四年，尝遣使册命于阗，以平居诲为制置判官，居诲行程记曰：「自沙州至楼兰城，二千余里；自楼兰行三月，过一处名陷河，须束薪排连，填匝两岸，乗势急走，乃始得过。駞马比人稍重，即须卸去所载，独以身行可也。若适遇铺薪不接之处，不问人駞，皆陷矣。駞虽躯体壮大，茍其陷焉，亦遂全体沦没，才能露出背峯，一入遂不可救。」故比之陷河也者，即沈氏谓命家借之以喻沈滞者也。驿马者，隂阳相交，第第接续，如诗所谓「驿驿其达者」，正其义也。夫其驿马、陷河对立而命之名，则陷河之与驿马，必如长生之对七杀也。三命家既有其名，而无其义，则古説之传乎今者，多不具矣，何可责其必验也？
服匿 刁斗 斯罗
南唐张僚使髙丽，记其所见曰：「丽多铜田，家馌具皆铜为之。有温器，名服席，状如中国之铛，其底方，其盖圆，可容七八升。」案《齐杂记》云：「竟陵王子良得古器，小口方腹，底平，可着六七升，以示秘书丞陆澄之。澄之曰：『此名服匿，单于以赐蘓武。』子良眎其欵识，果如所言。夫东夷之谓服席，即北狄之谓服匿者也，语有讹转，其实一物也。」僚之回也，舟至冷泉，丽兵来卫，中有铜器，昼以
译钦定四库全书
演繁露卷一 宋 程大昌 撰 牛车
汉朝初年马匹稀少，所以说：“连天子都不能凑齐四匹毛色纯一的马，将相有时甚至乘坐牛车。”意思是只有天子的车驾才配有马，但也无法凑齐同一颜色的马；至于将相，则有时驾车用的是牛。自从吴、楚七国之乱被平定后，诸侯王只靠收取租税生活，没有额外的收入，所以贫穷的人有时乘坐牛车，这种用牛驾车的情况，自然是因为贫困缺乏资财，并非有禁令规定。汉朝韦元成以列侯身份侍奉祭祀，当时天下大雨，道路泥泞，他没有乘坐四马驾车，而是骑马到达庙下，有关部门弹劾他，削去了他的爵位，那么舍弃车驾而骑马，在汉朝已经有禁令了。东晋只允许乘车，如果有人骑马，御史就会弹劾他，那么汉朝的法令依然还在。至于驾车，后来逐渐改用牛。王导驾驶短辕的犊车，犊牛，就是小牛。王济的“八百里驳”，驳也是牛，是说它的毛色斑驳且奔跑迅速，一天可以跑八百里。石崇的牛奔跑迅疾，人无法追赶，这就是他珍视它的原因。《南史》记载，吴兴太守赴任，都要杀轭下的牛来祭祀项羽，可知驾车是用牛的。难道整个晋代的制度都不允许驾马吗？我于是考证上古驾车都是驾牛，没有用马的，所以《易经》说：“服牛乘马。”又说：“皖彼牵牛，不以服箱。”这就是指牛驾车的意思。至于古代耕田却不使用牛，孔子的弟子中有冉耕，字伯牛，难道在此之前还没有用牛耕田吗？《诗经》说“十千为耦”，长沮和桀溺两人并排耕作，长沮和桀溺两人相对拉着犁。《甘誓》说：“驾驭的不是正确的马，你们就不服从命令。”《诗经》说：“四匹公马奔跑不停，马鸣萧萧，车子隆隆，马有白额。”那么车都是马驾的。既然如此，这时候牛既不耕田，又不驾车，那将用来做什么呢？至于马既然驾车，车体沉重而迟钝，又没有人知道用马作为坐骑，直到《六韬》才记载骑兵，《诗经》《尚书》中原本没有，这种制度大概难以考证了。
徐吕皮
现在出使北方的使者，在礼仪惯例中得到的皮货，红色、光滑可以照见人影，问它的名字，就是徐吕皮。问它为什么叫这个名字，回答说：徐氏、吕氏两家确实擅长制作这种皮货。这种说法出自《辽传》，是否可信实在难以确定。我查阅《燕北杂礼》所记载的辽朝事情说：契丹兴宗曾经禁止国人佩戴金、玉、犀角带以及黑斜喝里皮，还有红虎皮靴。等到道宗即位，认为靴带这类东西，使用它可以使国家显得华丽，于是放宽禁令，再次允许佩戴使用。这就是靴带的制度了。等到询问徐吕皮的来源，回答说：黑斜喝里皮，指的是回纥野马皮，用它做靴子，骑马涉水，水不会渗透进去，所以珍贵。红虎皮，是回纥獐皮，用硇砂揉搓，使其柔软熟透，用来做靴子。根据这些来说，就知道徐吕皮，是斜喝里声音的转变。然而斜喝里的颜色是黑色，而徐吕皮的颜色是红色，恐怕是因为野马难得，而用硇砂熟制的皮革可以经常得到，所以染成红色，用来代替獐皮。为了抬高它的名品，于是借用斜喝里的名字来称呼它。
陷河
沈存中说：现在推演五行三命的人，都借事物来寄托他们的道理，比如驿马、贵人这类就是。然而贵人、驿马，当今世间的术士都知道并使用，只有“陷河”这个名字，人们固然不知道，也不加讲求。所以沈氏的话说：“西域有沙地，极其松软，人马踩上去，随着脚步下陷，如同走在幕布上。如果遇到特别松软的地方，陷入其中，就无法出来，这就是陷河。”术士既然废弃这种说法不用，也就没有人能知道陷河是什么东西、什么道理了。石晋天福四年，曾经派遣使者册封于阗，以平居诲为制置判官，平居诲的行程记录说：“从沙州到楼兰城，两千多里；从楼兰出发走了三个月，经过一个名叫陷河的地方，必须捆扎柴草排连起来，填满两岸，趁着势头快速奔跑，才能过去。骆驼和马比人稍重，就必须卸下所载货物，独自空身行走才可以。如果恰好遇到铺柴不连接的地方，不论人还是骆驼，都会陷入。骆驼虽然躯体壮大，如果陷入其中，也会全身淹没，只能露出背峰，一旦陷入就无法挽救。”所以比作陷河，就是沈氏所说命家借用来比喻沉滞的意思。驿马，是阴阳相交，层层接续，如《诗经》所说的“驿驿其达者”，正是这个意思。既然驿马、陷河对立而命名，那么陷河与驿马，必定像长生对七杀一样。三命家既然有它的名字，却没有它的意义，那么古代说法流传到今天的，大多不完整了，怎么能责怪它一定应验呢？
服匿 刁斗 斯罗
南唐张僚出使高丽，记录他所见到的说：“高丽有很多铜田，家里的饮食器具都是用铜做的。有一种温器，名叫服席，形状像中国的铛，底部是方的，盖子是圆的，可以容纳七八升。”查阅《齐杂记》说：“竟陵王子良得到古器，小口方腹，底平，可以装六七升，拿给秘书丞陆澄之看。澄之说：‘这名叫服匿，单于把它赐给苏武。’子良查看它的款识，果然如他所说。东方夷人称服席，就是北方狄人称服匿，语言有讹误转变，其实是一种东西。”张僚回来时，船到冷泉，高丽士兵来护卫，其中有铜器，白天用来
供炊，夜以击警。用顔注验之，即刁斗矣。东夷，箕子之国也，犹知重古三代俎豆。至汉尚存，则刁斗尚其传习而近者也。若「铜厮罗」，其义絶不可晓。案张僚记，新罗国一名斯罗，而其国多铜，则「厮」者「斯」声之讹者也。名「盆」以为「厮罗」，其必由此也。中国古固有盆矣，皆瓦为之，故可叩击以为乐节者，以其有声也。相如请秦王击缶，杨恽谓「媍本秦也」，拊缶而呼「乌乌」，皆瓦为之。质未至用铜也。若其以铜为质，固不知始于何时。然其以斯罗为名，而至今仍之，则「斯罗」也者，本其所出以为之名也。后世固有改用黄白二金，且锻且铸者矣。而其易「盆」名以为「斯罗」者，则其祖本由新罗来，不可掩也。于是酒器之有「丰」也，乐之有阮咸、嵇琴也，食品中之有「毕罗」「鉴虚」也，皆本其自而立之名也。则易「盆」名以为「厮罗」，自当本之新罗无疑也。
译供给炊事，夜间用来敲击示警。用颜师古的注来验证，就是刁斗了。东夷地区，是箕子的国家，还知道重视上古三代祭祀用的礼器。到了汉代尚且存在，那么刁斗尚且是传承习用且较近的事物。至于“铜厮罗”，其含义完全无法理解。查考张僚的记载，新罗国又名斯罗，而且该国多产铜，那么“厮”字就是“斯”字的音讹。将“盆”命名为“厮罗”，必定由此而来。中国古代本来就有盆，都是用陶土制成的，所以可以敲击作为音乐的节拍，是因为它有声音。司马相如请求秦王敲击瓦盆，杨恽说“瓦盆本是秦地之物”，拍击瓦盆呼喊“乌乌”，都是用陶土制成的。质地尚未达到使用铜的程度。至于用铜作为材质，固然不知道始于何时。然而它用斯罗来命名，而且至今沿袭，那么“斯罗”这个名称，原本是依据它的产地来命名的。后世固然有改用黄金、白银，并且锻造、铸造的了。而将“盆”的名字改为“厮罗”，那么它的祖本源自新罗，是不可掩盖的。于是酒器中有“丰”，乐器中有阮咸、嵇琴，食品中有“毕罗”“鉴虚”，都是依据它们的来源来命名的。那么将“盆”的名字改为“厮罗”，自然应当源自新罗，毫无疑问。
日圆与日说通
古谓日轮规环千里，特言其周广当然者耳，而无有言其如何其圆者也。沈括取银圜为喻曰：「月如银圜，本自无光，日耀之乃有光，其圆非圆，乃月与日相朢，其光全耳。及其阙也，亦非真阙，乃日光之所不及耳。」此喻最为精审，予已详着之矣。淳熙丙申三月，予为少蓬太史局，言朔日巳时日食西北隅，食至一分半而复。已而日行加已，呼请台官，即道山下，以盆贮油，对日景▯之。时既及已，云忽骤起，少选云退，则日轮西北角微有亏缺，约其所欠，殆不及一分，盖食已而复，非不及一分半也。其年某人【忘其名】使辽，自北而回，正当食时，其行适及河北，自北望之，则日轮亏及十分之二。是太史之言固不能精，亦不全谬也。予因此之见，益知沈括银圜之说确与之合也。临安距河北，则向南二千余里矣，日食西北，人在东南，故从东南见之，阙处全少，是以十其分而阙仅及一也。至于人在河北，日并东南，故其食处多现，而遂十分亏二。以此见日轮正圆可验也。此如东京所铸浑仪，今在临安清台，则于西北两柱移低两寸，以顺天势，其痕迹尚在，可验也。南北异地，于以凖望天度，则临安与汴京自是不同也。
驺唱不入宫【腰唱】
旧尚书令仆中丞驺唱得入宫门，止于马道【马道是许人上马处也】郭祚为仆射，奏言非尽敬之宜，驺唱不入宫，自此始也。按驺唱者，驺从之传呼也。朱仲逺为行台仆射，请凖朝式，在军鸣驺。废帝笑而许之。史臣谓其任情，则是仆射在朝得用驺唱，而涖军则否，军国异容之义也。在军而乞从朝仪，所以名为任情也。梁制，尚书令仆、御史中丞各给威仪十人，其七人武冠绛韝【音沟】唱呼入殿，引喤至阶，一人执仪囊。不喤【喤音横】类篇》曰：喧也。则七人同声唱导，故曰喧也【通典二十二】绛韝六人，所谓驺也。
学官
官者，管也。一职皆立一官，使之典管也。故官舎所在，皆名为官。其曰学官者，学舎也。五帝官天下，以天下为公，而使仕者任之，是为官矣。三王家天下，则以天下为已有者也。然则学官之义，可想矣。渭口有船官，余杭有盐官，成都有锦官，齐出三服有工官，其为官一也。
汉官称府
汉时廷尉治亦称府【倪寛传】御史亦称府【朱愽传】
韶凤石兽
黄图曰：「文王立辟廱而知人之归附，灵台、灵沼而知鸟兽之得其所以为音声之道与政通，故合乐以识之。」案此类而言，即箫韶仪凤，非真有凤来也；击石拊石，非真有兽舞也。若声若舞，皆冩凤兽而入诸形容焉耳。若以为真有仪舞，则祖考来格，亦真有神像显然降格也乎？《周礼》乐合，而天地神只皆至，是亦此理也。大武之舞，周人世世用之，五成而分，周公左，召公右，岂世世真有周、召来集舞佾之前也欤？以此求之，则夫立为象类而真有感格，益可验矣。《诗》曰：「于论鼓钟，论者商度其制而求以橅放之也。」
左符 鱼书
汉太守之官，必得左符以出，至郡用以为验。盖右符先以留州，故令以左合右也。唐世刺史亦执左鱼，至州与右鱼合契，亦其制也。唐世左鱼之外，又有勅牒将之，故兼名鱼书。《唐书》曰：“开成二年，幽州节使史元忠奏，当管八州凖门下牒追刺史右鱼各一只。臣勘自天寳末年，频有干戈，并皆失坠。伏乞各赐新铜鱼。”可之【货三百五十五】后有诏，刺史已有制书为验，左鱼不给。
淇澳
诗「瞻彼淇澳，菉竹猗猗」。陆玑《草木疏》援《尔雅》云：「菉，王刍也。」郭璞云：「即菉蓐草也。」予谓不然。《史记·汉世河役》云：「下淇园之竹以为楗。」淇水古属卫地。又《诗》「籊籊竹竿，以钓于淇」，亦卫地也。夫惟卫竹之大，可为河楗；而其竿之长，可以垂钓。则其不为王刍之草，亦已明矣。本朝之初，试文必本注疏，不得自主已説。尝试馆职有以緑竹为题者，试人赋竹以为钓淇之竹，而莅试者咎其不从训，故黜之不取。富韩公尝辨有司之误矣
译日圆与日说通
古人说太阳的轮廓方圆千里，只是形容它周遍广阔的自然状态罢了，并没有人说明它究竟是如何圆的。沈括用银圆作比喻说：“月亮像银圆，本来没有光亮，被太阳照耀才有光，它的圆并非真正的圆，而是月亮与太阳相对，月光圆满罢了。等到它出现亏缺时，也不是真的亏缺，而是阳光照不到的地方罢了。”这个比喻最为精当，我已经详细论述过了。淳熙丙申年三月，我在太史局担任少蓬，（太史局）说朔日巳时发生日食，食分达到一分半后又恢复。不久太阳运行到巳位，我召请台官，就在道山下，用盆盛油，对着太阳的影子观察。当时时间已到巳时，云忽然骤起，过了一会儿云散去，只见太阳轮廓的西北角微微有亏缺，估计所缺的部分，大概不到一分，这是因为日食后又恢复，并非不到一分半。这一年某人（忘了他的名字）出使辽国，从北方回来，正当日食的时候，他的行程刚好到达河北，从北方望去，太阳轮廓亏缺达到十分之二。这说明太史局的预言固然不精确，但也并非完全错误。我因此所见，更加知道沈括银圆的说法确实与此相符。临安距离河北，向南有二千多里，日食发生在西北，人在东南，所以从东南看去，亏缺处显得很少，因此十分之中亏缺仅及一分。至于人在河北，太阳偏向东南，所以亏缺处显现较多，于是十分亏缺二。由此可以验证太阳轮廓是正圆的。这就像东京所铸造的浑仪，现在在临安清台，就在西北两根柱子移低两寸，以顺应天势，其痕迹还在，可以验证。南北地域不同，用来观测天度，那么临安与汴京自然不同。
驺唱不入宫【腰唱】
旧制尚书令、仆射、御史中丞的驺唱可以进入宫门，只限于马道（马道是允许人上马的地方）。郭祚担任仆射时，上奏说这不是尽敬的适宜做法，驺唱不入宫，从此开始。按驺唱，是驺从的传呼。朱仲远担任行台仆射，请求依照朝仪，在军中鸣驺。废帝笑着答应了他。史臣认为他任性，这说明仆射在朝廷可以使用驺唱，而在军中则不可以，这是军国礼仪不同的道理。在军中请求遵循朝仪，所以称为任性。梁朝制度，尚书令、仆射、御史中丞各给威仪十人，其中七人戴武冠、系红色臂鞲，唱呼进入殿内，引喤至台阶，一人拿着仪囊。不喤，《类篇》说：喧也。那么七人同声唱导，所以叫喧（《通典》卷二十二）。系红色臂鞲的六人，就是所谓的驺。
学官
官，就是管。一个职事就设立一个官，让他掌管。所以官舍所在的地方，都称为官。所谓学官，就是学舍。五帝官天下，以天下为公，让做官的人担任，这就是官了。三王家天下，就是把天下当作自己的。那么学官的意义，就可以想见了。渭口有船官，余杭有盐官，成都有锦官，齐地出产三服有工官，它们作为官是一样的。
汉官称府
汉代廷尉的治所也称府（《倪宽传》），御史也称府（《朱博传》）。
韶凤石兽
《黄图》说：“文王建立辟雍而知道人的归附，建立灵台、灵沼而知道鸟兽得到它们之所以为音声的道理与政治相通，所以合乐来识别它。”按照这类说法，箫韶仪凤，并非真的有凤凰飞来；击石拊石，并非真的有野兽起舞。像声音像舞蹈，都是描绘凤凰野兽而写入形容罢了。如果认为真的有仪舞，那么祖先降临，也是真的有神像明显降临吗？《周礼》说乐合，而天地神祇都至，也是这个道理。大武之舞，周人世世代代使用，五成而分，周公在左，召公在右，难道世世代代真的有周公、召公来到舞佾之前吗？由此推求，那么设立象类而真正有感格，更加可以验证了。《诗经》说：“于论鼓钟”，论是商度其制而求以模仿它。
左符 鱼书
汉代太守的官职，必须得到左符才能出发，到郡用它作为验证。大概右符先留在州，所以让左符与右符相合。唐代刺史也执左鱼，到州与右鱼合契，也是这种制度。唐代左鱼之外，又有敕牒带着，所以兼名鱼书。《唐书》说：“开成二年，幽州节度使史元忠上奏，管辖八州依照门下牒追刺史右鱼各一只。臣查自从天宝末年，频繁有战事，都丢失了。伏乞各赐新铜鱼。”皇帝批准了（《货殖传》卷三百五十五）。后来有诏令，刺史已有制书作为验证，左鱼不再发给。
淇澳
《诗经》：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗”。陆玑《草木疏》引用《尔雅》说：“菉，王刍也。”郭璞说：“就是菉蓐草。”我认为不对。《史记·汉世河役》说：“下淇园之竹以为楗。”淇水古代属于卫地。又《诗经》：“籊籊竹竿，以钓于淇”，也是卫地。只有卫地的竹子大，可以做河楗；而它的竿长，可以垂钓。那么它不是王刍草，已经很明白了。本朝初年，考试文章必须依据注疏，不得自主已说。曾经试馆职有以绿竹为题的，应试人赋竹以为钓淇之竹，而主考官责怪他不遵从训诂，所以黜落不取。富韩公曾经辩明有司的错误了。
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卞山
湖州卞山，其形嵯峨，畧如弁状，故东坡初至湖，诗曰：「闻有弁山何处是，为君四面意求看。」及其至郡巳久，凡诗所赋而及此山，则字皆为卞，不复为弁。盖图经云：「卞姓居之，故其山名卞也。」至《风土记》则曰：「乌程县□山，望之有黄气紫云，大呉故以葬焉【御览八】其字又加山为□，不知孰是？案《左氏》昭九年为弁髦，杜预释之曰：「弁，冠也。」陆曰：「弁亦作卞。」然则卞、弁古盖通用矣。谓山形为弁，亦与卞通。
译卞山
湖州的卞山，山势高峻，形状略像古代的一种帽子（弁），所以苏东坡刚到湖州时，诗中写道：“听说有座弁山在哪里，为你四面环顾仔细寻看。”等到他在郡中居住久了，凡是诗中涉及这座山的，都写作“卞”，不再写作“弁”。大概因为图经记载：“卞姓人家居住在这里，所以这座山名叫卞山。”至于《风土记》则说：“乌程县的卞山，远望有黄气紫云，大吴国因此将人葬在那里。”它的字又加上山字旁成为卞，不知道哪个才是正确的？查考《左传》昭公九年有“弁髦”一词，杜预解释为：“弁，是帽子。”陆德明说：“弁也写作卞。”那么卞、弁在古代大概是通用的。说山形像弁，也与卞相通。
行李
左氏襄八年，子员谓：“郑有楚命，亦不使一介行李告于寡君，则行李当为使人。”今人谓出行资装为行李，固失之矣。唐李涪曰：“使字，山下安人，人下安子，盖古使字也。”传左氏者误书▯为李，故一字厘为二字。涪之此语，亦未必可据。昭十三年，郑防晋于平丘，子产争承曰：“诸侯靖兵好以为事，行理之命无月不至。”杜注曰：“行理，使人通聘问者。”则是正指使人为行理也，此最明证也。古字多通用，理、李同也。若以行李为行装之具，恐无所本也。
水碧
李太白诗多言采水碧，碧玊类也。水中有此碧也。字书曰：「碧者，玊之缥青者也。」《水经》于谷水源派，载《山海经》之言曰：「纻麻间，其中多碧。」《玊篇》《玊部》引《山海经》亦云：「商山下多青碧。」郭璞曰：「亦玊类也。」此之谓碧，即王褒谓为碧鸡之碧也。古大夫佩水苍玊，其殆用此乎？今信州水精，其品下而不莹者，多为缥青之色。
碑厄
王辟之《渑水燕谈》云：景祐初，姜遵奉太后意，悉取长安碑石为塔材，因援杨大年《谈苑》叙武行徳金石厄以伤之。伤之诚是也，然此何足怪？隋文帝尝诮世之立碑者曰：「若欲求名，一卷史书足矣，不然徒为人作镇石耳。」案《水经》：洛阳天渊池中有魏文帝九花楼殿基，悉是洛中故碑累之，然则尚矣。
江左度量尺比唐制
通典》叙六朝赋税，而论其总曰：“其度量三升，当今一升；秤则三两，当今一两；尺则一尺二寸，当今一尺。”注云：“当今谓即时，即时者，当佑之时也。”唐时一尺，比六朝制一尺二寸也。《王制》曰：“古者，周尺八尺为步；今以周尺六尺四寸为步。古者百畆，当今东田百四十六畆三十步。古者百里，当今百二十一里六十步四尺二寸六分。”
玉食
王嘉传玉食注言精好如玉。《周礼》王斋则供玉食，是真以玊参馔也。玉不可炊，如何可食？当是参粒为礼，如今人服药耳。《书》曰：“惟辟作福，惟辟作威，惟辟玉食。”三者一类也。作福作威，非寻常刑赏之有定别者也，天子时出意见，特有赐予诛治也。故曰：“功多有厚赏，予则孥戮汝”，皆出赏罚之外，以作福作威也。再以其类推而求之，则玊食也者，非常馔也。当斋之时，特设此玉，如特作之威福，非常法也。亦如汉武以玉屑和露之类，后世乃欲求服玉之法，殆失本意矣。
类交防
交防之内，案《通典》卫尉公车令曰：「胡广曰：诸门部各陈屯夹道，其旁设兵，以示威武。交节立防，以遮呵出入也。」
祏室
宗庙神主，皆设石函，藏诸庙室之西壁，故曰祏室。室必用石者，防火也【通典·祭】
若干
若干者，设数之言也。干，犹个也。若个，犹言几何、枚也。又説，干者，十干自甲至癸也。亦以数言也【汉·食货志】
邸阁
为邸为阁，贮粮也。《通典·漕运门》：“后魏于水运处立邸阁八所，俗名为仓也。”
岩廊
舜逰岩廊。李试义训曰：「屋垂谓之宇，宇下谓之庑，步檐谓之廊【俗书檐为檐】峻廊谓之岩。汉宣帝选六郡良家子，便弓马者为羽林郎，一名岩郎，言其御侮岩除之下。注曰：「后汉志曰：言从游猎还宿殿阶岩下室中，故号岩郎【通典十八】
和香
梁武帝祀地用土，和香。杜佑注：“以地于人近，宜加杂馥。”案：杂馥即合诸香为之，言不止一香也。梁武帝祭天始用沈香，古未用也【通典四十三】
霤【力救反】
五祀有中霤，左氏三进及霤。《通典》曰：“古者穴居，故名室曰霤。”许叔重《説文》曰：“屋水流也。”以今人家凖之，则堂中有天井处也。许説诚确。
行马
晋魏以后，官至贵品，其门得施行马。行马者，一木横中，两木互穿，以成四角，施之于门，以为约禁也。《周礼》谓之陛枑【音互】今官府前义子是也。
筮逺日
旬之外日为逺日
先辈进士
唐世呼举人，呼已第者为先辈，其自目则曰前进士。
译**行李**
《左传》襄公八年，子员说：“郑国接受了楚国的命令，却不派一名使者向我国国君报告，那么‘行李’应当是指使者。”现在的人把出行的资装备称为行李，这显然是错误的。唐代李涪说：“‘使’字，山下安放‘人’，‘人’下安放‘子’，大概是古代的‘使’字。”注解《左传》的人误将“〇”写成了“李”，所以一个字被拆成了两个字。李涪的这番话，也未必可以作为依据。《左传》昭公十三年，郑国在平丘抵御晋国，子产争论继承权时说：“诸侯以休兵讲和为要务，使者的命令没有哪个月不到。”杜预注解说：“行理，是通聘问的使者。”这正是明确指出使者就是行理，这是最明确的证据。古字大多通用，“理”和“李”是通用的。如果把行李理解为行装的器具，恐怕是没有根据的。
**水碧**
李太白的诗中多次提到采集水碧，水碧是玉石的一类。水中就有这种碧玉。字书说：“碧，是玉石中呈淡青色的。”《水经》在记载谷水源流时，引用《山海经》的话说：“纻麻之间，其中有很多碧玉。”《玉篇》《玉部》引用《山海经》也说：“商山下有很多青碧。”郭璞说：“也是玉石的一类。”这里所说的碧，就是王褒所说的碧鸡的碧。古代大夫佩戴水苍玉，大概就是用这种玉石吧？现在信州出产的水晶，品质低劣而不晶莹的，大多呈现淡青色。
**碑厄**
王辟之《渑水燕谈》说：景祐初年，姜遵秉承太后的旨意，把长安的碑石全部取来作为建塔的材料，因此引用杨亿《谈苑》中叙述武行德遭遇金石灾祸的事来讥讽他。讥讽他确实是对的，然而这有什么奇怪的呢？隋文帝曾经讥笑世上立碑的人说：“如果想要求名，一卷史书就足够了，否则只是白白给别人做镇石罢了。”查考《水经》：洛阳天渊池中有魏文帝九花楼殿的基址，全都是用洛阳旧日的碑石垒起来的，那么这种情况由来已久了。
**江左度量尺比唐制**
《通典》叙述六朝的赋税，并论述其总计说：“他们的度量，三升相当于现在的一升；秤则三两相当于现在的一两；尺则一尺二寸相当于现在的一尺。”注解说：“‘当今’指的是当时，‘当时’指的是当佑之时（即唐太宗贞观年间）。”唐代的一尺，比六朝制度的一尺要长二寸。《王制》说：“古时候，周尺八尺为一步；现在用周尺六尺四寸为一步。古时候的百亩，相当于现在的东田一百四十六亩三十步。古时候的百里，相当于现在的一百二十一里六十步四尺二寸六分。”
**玉食**
《王嘉传》中玉食的注解说精美好如玉。《周礼》中记载君王斋戒时供给玉食，这确实是把玉掺入饮食中。玉不能烹饪，怎么可以吃呢？应当是掺入米粒作为礼仪，就像现在人服药一样。《尚书》说：“只有君王能赐福，只有君王能施威，只有君王能享用玉食。”这三者是一类的。赐福施威，不是寻常刑赏有固定区别的那种，而是君王时常发出意见，特别给予赏赐或诛治。所以说：“功劳多的有厚赏，如果给予（不当的）赏赐，我就把你和你的妻儿一起处死”，这些都是出于常规赏罚之外的，以此来赐福施威。再以此类推来探求，那么玉食，就是非常规的饮食。在斋戒的时候，特别设置这种玉，就像特别行使威福一样，不是常规的法度。也像汉武帝用玉屑和露水之类，后世想要寻求服食玉的方法，大概就失去了本意了。
**类交防**
交防之内，查考《通典》卫尉公车令说：“胡广说：各门部各自陈列屯兵夹道，旁边设置士兵，以显示威武。交接时节设立防线，以呵止出入的人。”
**祏室**
宗庙的神主，都设有石函，藏在庙室的西壁，所以叫祏室。室必须用石头，是为了防火【《通典·祭》】
**若干**
若干，是假设数量的说法。干，相当于个。若个，就是说几何、枚。另一种说法，干，是十天干从甲到癸。也是用数量来说的【《汉书·食货志》】
**邸阁**
建邸建阁，是为了储存粮食。《通典·漕运门》：“后魏在水运处设立八所邸阁，俗称为仓。”
**岩廊**
舜游览岩廊。李试义训解说：“屋檐垂下的部分叫宇，宇下的部分叫庑，步檐叫廊【俗书将檐写成檐】，高峻的廊叫岩。汉宣帝挑选六郡良家子弟，善于弓马的作为羽林郎，一名叫岩郎，是说他们在御侮的岩阶之下。注解说：‘《后汉书》说：说从游猎回来住宿在殿阶岩下的室中，所以号称岩郎’【《通典》十八】”
**和香**
梁武帝祭祀地祇用土，和香。杜佑注：“因为地与人亲近，适宜加上杂香。”查考：杂香就是混合各种香料制成，说不止一种香。梁武帝祭天开始使用沉香，古代没有用过【《通典》四十三】
**霤【力救反】**
五祀中有中霤，《左传》中说三进及霤。《通典》说：“古时候穴居，所以把室叫做霤。”许慎《说文》说：“屋水流的地方。”用现在的人家来衡量，就是堂中有天井的地方。许慎的说法确实确切。
**行马**
晋魏以后，官位达到贵品，他的门前可以施行马。行马，是一根木头横在中间，两根木头互相穿过，形成四角，设置在门前，作为约禁的标志。《周礼》称之为陛枑【音互】，现在官府前的义子（仪仗）就是这种。
**筮逺日**
**旬之外日为逺日**
**先辈进士**
唐代称呼举人，称呼已经考中的人为先辈，他们自称则叫前进士。
案魏文帝黄初五年立太学，初诣学者为门人，满一嵗试通一经者补弟子，不通一经罢遣。弟子满二岁试通二经者补文学掌故，不通经者听须后试。故后世称先试而得第者为先辈，由此也。前进士者，云亦放此也，犹曰早第进士，而其辈行在先也【通典五十三】
译查考魏文帝黄初五年设立太学时，最初前往求学的人称为门人，满一年考核通晓一经的人补为弟子，不通一经的人罢免遣送。弟子满两年考核通晓两经的人补为文学掌故，不通经的人允许等待下次考试。所以后世称先考试而考中的人为先辈，就是由此而来。所谓前进士，说也是仿照这个意思，就好像是说早考中的进士，他们的辈行在先一样【通典五十三】
花信风
三月花开时，风名花信风。初而泛观，则似谓此风来报花之消息耳。按《吕氏春秋》曰：「春之得风，风不信，则其花不成。」乃知花信风者，风应花期，其来有信也【徐锴《嵗时记》春日】
金镒
枚乘《七发》曰：「射千镒之重。」贾逵《国语》注曰：「一镒二十四两【文选三十四】
花犀带
唐防要章服，大和六年勅：一品、二品服色，许服犀玊及斑犀。按斑犀者，犀文之黒黄相间者也。此时止云斑犀，至近世其辨益详。黒质中或黄或白，则为正透；外晕皆黄而中涵黒文，则名倒透。透即通也。唐世槩名通天犀，若正透、倒透之别，出于近世也。今世士夫便服而系犀带，惟两府始服正透，从斑已下即服倒透。本无定制，直是以正透为重耳。
演繁露卷一
钦定四库全书
演繁露》卷二宋程大昌撰：牙旗，牙门旗鼓。
大将所建牙旗，刘冯事始兼载两义，其一谓以象牙饰旗，其一谓以爪牙为义，然终无的据【御览三百三十九】至其所引兵书，则曰：牙旗者将军之精，凡始建牙，必以制日，制日者其辰之在五行以上尅下之日也。又引《尚书》曰：门旗二口，色红八幅，大将牙门之旗，出引将前军列。又引《黄帝出军诀》曰：牙旗者将军之精，金鼓者将军之气。又引《后汉书》光武徇河北，収韩歆置鼔下，将斩之，注云：中将军最尊，自执旗皷，若置营则立旗以为军门，并设皷，戮人必于其下。合此数者言之，则军门对立两旗，是为牙旗，其已审矣。特不知真设以牙邪，或止取爪牙以为义也。《真人水镜经》曰：《周礼》司常职云：军旅防同，置旌门。夫以旌为门，即旗门也，此其説有本也。后世军中遂置牙门，将郭子仪、李光弼在朔方，皆尝为之。魏博特置骁鋭可倚仗者，使为防卫，名为牙兵，而典总此兵者，其结衔名为押衙。至于官府早晩，军吏两谒，亦名为衙。宇文化及为秦王浩丞相，于帐中端坐，白事者黙然不应，下牙时方収啓状，与张恺参决之，则是以朝晡而集为牙也。呼为既熟，虽天子正殿兵卫受朝谒，亦名正衙，当是因牙门之义，展转以为此名也。《黄帝出军》曰：有所征伐，作五采牙幢，青牙旗引住东，赤牙旗引住南，白牙旗引住西，黒牙旗引住北，黄牙旗引住中。是凡大将行住，不以何地，皆有牙旗随之，不止军门有二牙旗也。《魏志》曰：典韦为张邈士牙门长，大众莫能胜，韦一手建之，此即牙门大旗矣。《呉志》陆逊讨费栈，以兵少，乃益施牙幢，分布皷角，贼即破散。既云益施牙幢，则不止二旗矣。凡滕辅、袁宏、顾恺之、陈子昻皆有祭牙祃牙文，其所谓牙即牙旗也。再详此义，恐旗有饰牙之理，盖既不専以门旗为牙旗，而五方之旗皆名为牙，恐欲重其体，故饰之以牙也耶？《诗之象齿，五辂之象辂。其为用，象亦已久矣。
筌蹄笱
得兔者忘蹄，得鱼者忘筌。筌与蹄，世人习闻其名，而不能察其果为何物也。《战国策》魏魀谓建信君曰：「人有置系蹄者而得虎，虎怒决蹯而走。虎非不爱其蹯也，不以环寸之蹯而害七尺之躯。然则蹯也者，其虎足之爪或指也欤？故曰环寸也，言其围一寸也。」《唐韵》曰：「蹯，兽足也。」《左氏》胹熊蹯不熟，蹯即熊掌也。系蹄者，以绳为机縻系其蹄也。决蹯者，知其縻系不可复解，故自剔去其足。魏魀之谓，如人遭蝮螫而自防其腕者也。以类求之，则▯蹄者亦设绳以縻▯也欤？筌者，鱼笱也【出《广韵】笱者，以竹为器，设逆须于其口，鱼可入不可出也。《文选》有防筌，李善曰：「取鱼之器也。」《诗》曰：「寡妇之笱。」又曰：「敝笱在梁。」又曰：「毋逝我梁，毋发我笱。」盖横溪为梁，梁傍开缺透水而设笱以承其下，鱼堕梁已，即觉水浅急趋旁阙以求入溪，既入即陷笱中，见者发笱而取之也。相戒「毋发我笱」者，惧其发取巳获之鱼也。
几
几与案自是两物。几者，坐具也。曲木附身以自捧抱，故《释名》曰：“几，□也，
译花信风
三月花开的时候，风名叫花信风。起初泛泛地看，似乎认为这风是来报告花的消息的。查考《吕氏春秋》说：“春天得到风，风如果不守信，那么花就不能形成。”这才知道所谓花信风，是风顺应花期，它的到来是守信用的。【徐锴《岁时记》春日】
金镒
枚乘《七发》说：“射中价值千镒的重物。”贾逵在《国语》注中说：“一镒等于二十四两。”【《文选》卷三十四】
花犀带
唐代《唐六典》关于章服的记载，大和六年敕令：一品、二品官员的服色，允许使用犀玉以及斑犀。查考斑犀，是指犀牛角纹理黑黄相间的。当时只称斑犀，到了近代，其辨别更加详细。黑色底色中夹杂黄色或白色，称为正透；外层晕色都是黄色而中间包含黑色纹理，则名叫倒透。透就是通的意思。唐代大概都称为通天犀，像正透、倒透这样的区别，是近代才出现的。现在士大夫穿便服系犀带，只有两府（中书门下）官员才穿正透，从斑犀以下就穿倒透。本来没有固定的制度，只是以正透为贵重罢了。
演繁露卷一
钦定四库全书
《演繁露》卷二，宋代程大昌撰：牙旗，即牙门旗鼓。
大将所建的牙旗，刘冯的事始兼载两种含义，一种说是用象牙装饰旗帜，一种说是取爪牙的意义，然而最终都没有确切的依据。【《太平御览》卷三百三十九】至于他所引用的兵书，则说：牙旗是将军的精气，凡是开始建立牙旗，一定要选择制日，制日是指五行中上克下的日子。又引用《尚书》说：门旗两方，颜色红色八幅，是大将牙门的旗帜，出营时引领将军在前军排列。又引用《黄帝出军诀》说：牙旗是将军的精气，金鼓是将军的气势。又引用《后汉书》记载光武帝巡视河北，收捕韩歆放在鼓下，将要斩首，注解说：中将军最尊贵，亲自执掌旗鼓，如果设置军营就立旗作为军门，并设置鼓，杀人一定在其下面。综合这几条来说，那么军门对立两旗，这就是牙旗，已经审定了。只是不知道是真的用象牙装饰呢，还是仅仅取爪牙的意义呢。《真人水镜经》说：《周礼》司常的职掌说：军旅会同，设置旌门。用旌作为门，就是旗门，这种说法有根据。后世军中于是设置牙门，将领郭子仪、李光弼在朔方，都曾这样做。魏博特别设置骁勇锐利可倚仗的人，让他们担任防卫，名叫牙兵，而统领这支军队的人，其官衔名叫押衙。至于官府早晚，军吏两次拜见，也叫衙。宇文化及担任秦王浩丞相，在帐中端坐，禀报事情的人默默不应，等到下牙时才收取启状，与张恺参决，这就是以早晚集合为牙。称呼已经熟习，即使是天子正殿兵卫接受朝见，也叫正衙，应当是因为牙门的意义，辗转演变为这个名称。《黄帝出军》说：有所征伐，制作五彩牙幢，青牙旗引领驻扎在东，赤牙旗引领驻扎在南，白牙旗引领驻扎在西，黑牙旗引领驻扎在北，黄牙旗引领驻扎在中。这样看来，凡是大将行动驻扎，不论在什么地方，都有牙旗跟随，不只是军门有两面牙旗。《魏志》说：典韦担任张邈的士牙门长，大众没有人能胜过，典韦一只手举起它，这就是牙门的大旗了。《吴志》记载陆逊讨伐费栈，因为兵少，于是增加设置牙幢，分布鼓角，贼兵就溃散。既然说增加设置牙幢，那么就不止两面旗了。凡是滕辅、袁宏、顾恺之、陈子昂都有祭牙、祃牙的文章，他们所说的牙就是牙旗。再详细考察这个意义，恐怕旗帜有装饰象牙的道理，大概既然不专门以门旗为牙旗，而五方的旗都名叫牙，恐怕想要加重其体统，所以用象牙装饰它呢？《诗经》中的象齿，五辂中的象辂。象牙的使用，也已经很久了。
筌蹄笱
得到兔子的人忘记了蹄，得到鱼的人忘记了筌。筌和蹄，世人习惯听到它们的名称，却不能考察它们究竟是什么东西。《战国策》中魏魀对建信君说：“有人设置系蹄而捉到老虎，老虎愤怒地咬断脚掌逃走。老虎不是不爱它的脚掌，不因为环绕一寸的脚掌而害了七尺的身躯。那么蹯，大概是老虎足部的爪子或脚趾吧？所以说环绕一寸，是说它的周长一寸。”《唐韵》说：“蹯，兽足。”《左传》中煮熊掌不熟，蹯就是熊掌。系蹄，是用绳子做机关系住它的蹄子。决蹯，是知道系住不可再解开，所以自己剔去它的脚。魏魀的说法，就像人遭到蝮蛇咬伤而自断手腕一样。类推求之，那么〇蹄也是设置绳子来系住〇吗？筌，是鱼笱。【出自《广韵》】笱，是用竹子做的器具，在口部设置倒须，鱼可以进去不能出来。《文选》中有防筌，李善说：“取鱼的器具。”《诗经》说：“寡妇之笱。”又说：“敝笱在梁。”又说：“不要越过我的梁，不要打开我的笱。”大概是在溪流中横设梁，梁旁开缺口透水而在下面设置笱来承接，鱼落入梁后，就感觉水浅急忙趋向旁侧缺口以求入溪，进入后就陷入笱中，看见的人打开笱而取鱼。互相告诫“不要打开我的笱”，是害怕他们打开取走已经捕获的鱼。
几
几和案本来就是两种东西。几，是坐具。弯曲的木头贴近身体用来自我捧抱，所以《释名》说：“几，□也，