钦定四库全书演繁露续集》卷三宋程大昌撰文类
配命，自求多福。《庄子》曰：神动而天随。皆一理也。天下事孰有非天理之自然者乎？而天安可先也？曰：惟其处心与天相似，故「意举于我，事应于彼」。比次而言之，则倡之者人也，应之者天也。「神动而天随」，语最要也。
译顺应天命，自己多求福分。《庄子》说：心神一动，天便随之而动。这都是同一个道理。天下的事情，哪有不是天理自然运行的呢？然而天怎么可以预先揣度呢？回答说：正因为人的心境与天相似，所以“我的意念刚起，那边的事便相应发生”。按次序来说，发起的是人，回应的是天。“神动而天随”，这句话最为关键。
古语相袭
宋子京赞尉迟敬德曰：「桑防不徙而大功立」，语甚新矣。然葛洪《抱朴子》已甞言之曰：「文王之接吕望，桑荫不移，已知其可师矣。」《抱朴子》之言近也。《战国策》冯忌之言曰：「尧举舜于草茅之中，桑荫移而受天下。」则其语有所自来矣。项羽王沛公于南郑，沛公怒，萧何谏曰：「夫能屈于一人之下而信于千人之上者，汤、武是也。」《太公六韬》甞曰：「文王尚疾，岐小。」太公曰：「屈一人下，伸万人上，圣人自行之。」然则何之语又本太公也。翟公追恨爵罗，及其复用，题其门曰：「一贵一贱，交情乃见；一死一生，乃知交情。」《説苑》已有此语矣。禅家甞讥学道而不知其方者曰：「长安在西，东向笑。」桓谭《新论》亦已言之曰：「里语云：人闻长安乐，出门西向而笑。」
仁者必有勇
舜举臯陶，不仁者远矣。此其赏中有仁也。四罪而天下咸服，诛不仁也，是其罚中有仁也。大赉于四海而万姓悦服，喜中有仁也。文武一怒而安天下之民，怒中有仁也。故仁者之勇，藏于无事之日，而见乎不可不发之地。仁主慈，义主勇。慈者所向皆在所爱，勇者所向人不可御。他人非无勇也，枨也欲，焉得刚？资本不仁为欲所蔽，则其刚决不能遂也。若夫刚毅木讷，本不为仁，其平时则质木而讷钝，遇事则刚果而猛毅。惟其无欲，故有不可牵制之象，是为近仁也。近者言其气象似之也，然亦不可信以为诚仁，故特曰近之而已。而又谓勇者不必有仁也。若夫仁以为己任者，则不然矣。造次颠沛，不肯与仁相舎，则遇事而前，必达其欲不可阻挫也。如舜之所好者生也，四防或败吾生，则明以不仁诛之，虽禹方任用不能救鲧也。文武之怒，未甞妄兴，直待天下皆忿不复可以容忍，乃始应之。其怒一发，必使害仁者去，此其所以一怒而天下遂安，不待再举也。
碑碣
后汉传【十三】方者为碑，圆者为碣。
不迁怒
左氏范武召文子曰：「燮乎，吾闻之，喜怒以类者鲜矣，易者实多【宣十七年】
演繁露续集卷三
<子部,杂家类,杂考之属,演繁露》>
钦定四库全书
演繁露续集》卷四宋程大昌撰诗事
蝶粉蜂黄
甞有问予周美成词曰「蝶粉蜂黄都过了」用何事？予曰：「记得李义山集有之。李酬崔八早梅曰：『何处拂胷资蝶粉，防时堕额借蜂黄』。又赠子直花下曰：『屏縁蝶留粉，窻油蜂印黄』。周葢用李语也。」
取日虞渊
吕温赞狄仁杰曰：「取日虞渊，洗光咸池。」《淮南子·天文训》第三曰：「日出于旸谷，浴于咸池，拂于扶桑，是谓晨明；至于悲谷，是为晡时；至于虞渊，是谓黄昏。」温葢言仁杰复辟，如取夜日而复诸晨朝也。
斩无极
坡诗曰：「属镂无服，不识人。楚国何曽斩无极？无极费无极也。」盖言谮死伍奢者无极也，而属镂之劒乃不能以及无极。案昭十七年，楚令尹子常杀无极，则无极终遂不免也。
呉越分境
唐僧诗曰：「到江呉地尽，对岸越山多。」陈后山曰：「声言随地改，呉越到江分。」善谑者曰：「此杭越堠子诗也。」其谑亦有理，然以后山之博，而于杭越二州分境，亦随世传言之，似未谛审也。案《国语》：越虽为呉所侵，栖之防稽，然其国境北至御儿，御儿今嘉兴县御儿乡，亦曰语儿也。勾践伐呉，用御儿人，涉江驻此江（松江也），袭呉胜之。夫御儿之人，越王得以为用，则御儿之人素▯越籍，审矣。则呉境何甞抵江也耶？
蒲萄緑
李白诗：“遥看汉水鸭头緑，恰似蒲萄初酦醅。”钱希白《南部新书》曰：“太宗破髙昌，收马乳蒲萄种于苑中，并得酒法，仍自损益之，造酒緑色，长安始识其味。”太白命蒲萄之色以为緑者，本此也。蒲萄酒西域古已有之，而中国未见，故汉人一斗可博凉州也。
水落鱼龙夜
水经》汧水出小龙山，歴涧注以成渊潭，涨不测，出五色鱼，俗以为灵，莫敢采，因谓龙鱼水，自下亦通名龙鱼川。
译古语相袭
宋祁赞尉迟敬德说：“桑树的影子还没有移动，大功就已经建立了”，这话很新颖。然而葛洪在《抱朴子》中已经说过：“周文王接待吕尚，桑树的影子还没有移动，就已经知道他可以作为老师了。”《抱朴子》的话比较接近。《战国策》中冯忌说：“尧从草野之中提拔舜，桑树的影子移动了，就接受了天下。”那么这种说法是有来历的。项羽封沛公为南郑王，沛公发怒，萧何劝谏说：“能够屈居在一人之下，而取信于千人之上的人，商汤、周武王就是这样。”《太公六韬》曾说：“文王还病重，岐地还小。”太公说：“屈居一人之下，伸展万人之上，圣人自己就是这样做的。”那么萧何的话又本于太公。翟公追恨门庭冷落，等到他再次被任用，在门上题字说：“一次显贵一次贫贱，交情就显现出来；一次死亡一次生存，才知道交情。”《说苑》中已经有这样的话了。禅宗曾经讥讽那些学道却不知方法的人说：“长安在西边，却向东笑。”桓谭在《新论》中也已经说过：“俗语说：人们听说长安快乐，出门向西笑。”
仁者必有勇
舜提拔皋陶，不仁的人就远离了。这是奖赏中包含了仁。惩处四个罪人而天下都信服，诛杀不仁的人，这是惩罚中包含了仁。广泛赏赐四海而万民喜悦服从，喜悦中包含了仁。文王武王一怒而安定天下的百姓，愤怒中包含了仁。所以仁者的勇气，隐藏在没有事的日子，而显现在不可不发作的地方。仁主慈爱，义主勇敢。慈爱的人所指向的都是他所爱的，勇敢的人所指向的人不可抵挡。别人不是没有勇气，但冉求有欲望，怎么能刚强？根本是不仁被欲望所遮蔽，那么他的刚强就不能实现。至于刚毅木讷，本来不是仁，他们平时质朴木讷，遇事刚果猛毅。正因为没有欲望，所以有不可牵制的表现，这是接近仁。接近是说他们的气象相似，但也不能相信他们是真正的仁，所以特别说接近而已。又说勇敢的人不一定有仁。至于以仁为己任的人，就不是这样了。仓促困顿的时候，不肯与仁相舍，那么遇事向前，一定要达到他的愿望不可阻挫。比如舜所喜好的是生，四凶或者败坏我的生，就明确地以不仁诛杀他们，即使禹正在任用也不能救鲧。文王武王的愤怒，从来没有随意兴起，一直等到天下都愤怒不再可以容忍，才开始回应。他们的愤怒一发，一定要使害仁的人离去，这就是他们一怒而天下就安定，不需要再次举事的原因。
碑碣
后汉书传【十三】方形的是碑，圆形的是碣。
不迁怒
左传范武子召文子说：“燮啊，我听说，喜怒以类相从的很少，容易改变的确实很多【宣公十七年】”
演繁露续集卷三
<子部,杂家类,杂考之属,演繁露》>
钦定四库全书
演繁露续集》卷四宋程大昌撰诗事
蝶粉蜂黄
曾经有人问我周邦彦词中说“蝶粉蜂黄都过了”用了什么事？我说：“记得李商隐集里有。李商隐酬答崔八早梅说：‘何处拂胸资蝶粉，何时堕额借蜂黄’。又赠子直花下说：‘屏缘蝶留粉，窗油蜂印黄’。周邦彦大概是用李商隐的话。”
取日虞渊
吕温赞狄仁杰说：“取日虞渊，洗光咸池。”《淮南子·天文训》第三说：“太阳从旸谷出来，在咸池沐浴，拂过扶桑，这叫晨明；到了悲谷，这叫晡时；到了虞渊，这叫黄昏。”吕温大概说狄仁杰复辟，如同取回夜晚的太阳而恢复早晨。
斩无极
苏轼诗说：“属镂无服，不识人。楚国何曾斩无极？无极费无极也。”大概说谗害致死伍奢的是无极，而属镂之剑却不能波及无极。查考昭公十七年，楚国令尹子常杀了无极，那么无极终究没有逃脱。
吴越分境
唐僧诗说：“到江吴地尽，对岸越山多。”陈师道说：“声言随地改，吴越到江分。”善于开玩笑的人说：“这是杭越界碑的诗。”他的玩笑也有道理，然而以陈师道的博学，对于杭越两州的分界，也随世俗传言，似乎没有仔细审察。查考《国语》：越国虽然被吴国侵犯，困守会稽，然而它的国境北至御儿，御儿是现在嘉兴县御儿乡，也叫语儿。勾践伐吴，用御儿人，渡江驻扎在此江（松江），袭击吴国战胜它。御儿的人，越王能够任用，那么御儿的人向来属于越籍，是清楚的。那么吴国的境界何曾到达江了呢？
蒲萄绿
李白诗：“遥看汉水鸭头绿，恰似蒲萄初酦醅。”钱易《南部新书》说：“太宗攻破高昌，收取马乳葡萄种在苑中，并得到酒法，仍然自己损益，造酒绿色，长安才开始认识它的味道。”李白命名葡萄的颜色为绿，本于此。葡萄酒西域古已有之，而中国未见，所以汉人一斗可以换凉州。
水落鱼龙夜
水经》汧水出自小龙山，经过涧注入形成渊潭，涨水不可测，出五色鱼，俗以为灵，不敢采，因此称为龙鱼水，自下也通称龙鱼川。