演繁露卷十
居其地，故凡唐史所载朝防，多大明制也。宫据龙首山趾，而高自丹凤门入，第一重为含元殿，殿陛从平地直上四十余尺，方与殿平。王、贾所见阶陛皆含元制，而唐志记二史所立螭陛则非含元也。含元第次甲于诸殿，惟元正冬至受朝始出御之，他朝防否也。含元直北方，得宣政。宣政者，正殿，亦名正衙，葢朔朢受朝之地。宣政之左则为东上阁，右为西上阁。而宣政又北，始为紫宸。自开元后，每遇朔朢荐献宗庙，天子谦避正殿，辄虚宣政不御，而退御紫宸。紫宸无仗，则従宣政唤仗，自东西二阁而入，百官随之，所谓入阁也。唐志言：在正殿，则俯陛聴命者，谓宣政也；言仗在内阁而夹香案分立第二螭者，谓紫宸也。是唐志二史所立，皆不在含元殿，故王贾所记螭陛第，可因之以想他殿，而不可凭之以证定唐志也。宣政、紫宸相为南北，合大明一宫，俱在龙首东麓。凡殿以次退而之北，则址亦以次北而加髙。每殿必为峻道，乃始可升，则宣政、紫宸每陛每级压栏，悉应有螭，故有第二螭首也。是二史所立，下乎赤墀而髙乎前庭，故在宣政则俯陛乃可聴命，在紫宸则正直次二螭首，其地其制皆相应也。和墨濡笔，皆即坳处，坳陛石之洼曲而可以受墨者也。今人用螭坳，则可谓立殿坳，则误矣。唐志：宣政殿朝日，殿上设黼扆、蹑席、熏罏、香案，而宰相两省官对班于香案前，百官班于殿庭。人主既御黼坐，宰相两省官拜讫，乃始升殿，则是香案也者，正在殿上，而对班案前者，乃従殿下凖望言之。其曰拜已升殿，即可见已。及其入阁而夹侍香案，亦従左右凖望而言，非真夹并香案也。白乐天和元稹《霓裳羽衣歌》曰：「舞时寒食春风天，玉栏干下香案前。案前舞者顔如玉。」推此言也，则香案似在玉栏干之下，而实不然也。栏出庭上，则舞庭者自在栏下；庭在案南，则在庭者孰非香案之前？岂其栏楯之下别设香案也耶？元稹自言：「我是玉皇香案吏。」其亦凖望而为之言欤？宋景文笔记曰：「予领门下省，防天子排正仗，吏供洞案设于前殿两螭首间，案上设燎罏。」修注官夹案立，则此时二史已误立殿上矣。然犹在御座前而分左右夹侍也。王容季叙事，记国朝驾坐，则修起居注立于御座后。庆厯中，欧阳修以谏官修注，始立上前，北面以视上。阁门用故事谕之，使退。修曰：“起居注非殿中祗▯人，不当立于座后。”阁门疑其有故事，不敢弹奏。修既罢，其后修注者乃复退立于座后。欧文忠所执，其殆唐制乎？然犹立殿上者，国朝殿陛之制不与唐同也。唐殿据龙首而髙，故降殿而立，直二螭。其立者之首犹微出殿墀，故俯陛而聴于事为宜。汴京大内正在平地，殿级不越寻丈，自上达下栏顶压石，通竟止用一螭。若降殿而立，使直第一螭首，则立处已在殿庭，不能俯陛聴事，其势不容不与唐异也。徽宗朝李诫《营造法式》有殿陛螭首图绘，载极详。其言曰：“螭首施之对柱及殿四角，随阶斜出，其长七尺。”然则宋景文记洞案直两螭间，其对柱之螭欤？今二史更直而皆立东南偏，其并殿角随阶之螭欤？以其皆有石螭压之，因遂认以为唐螭，而实非其地也。螭头所施虽异其处，而又因误生误，故二史更侍皆立东南偏，全与唐异也。然庆厯间虽不立御座之前，而立于其后，于今又不同。特不知今立东南偏复起于何时也。
译因为身处那个地方，所以凡是唐史所记载的朝会仪制，大多就是大明宫的制度。大明宫占据龙首山山脚，从丹凤门进入，第一重殿是含元殿，殿阶从平地一直向上延伸四十多尺，才与殿面齐平。王、贾二人所见的台阶，都是含元殿的制度，而《唐志》记载两位史官所立的螭陛，则不是含元殿。含元殿在诸殿中等级最高，只有在元旦和冬至接受朝贺时，皇帝才出来临幸，其他朝会则不使用。含元殿的正北方，是宣政殿。宣政殿是正殿，也叫正衙，大概是初一、十五接受朝贺的地方。宣政殿的左边是东上阁，右边是西上阁。宣政殿再往北，才是紫宸殿。自开元以后，每逢初一、十五向宗庙进献祭品，天子谦让避开正殿，就空着宣政殿不临幸，而退到紫宸殿临幸。紫宸殿没有仪仗，就从宣政殿调来仪仗，从东西二阁进入，百官跟随其后，这就是所谓的“入阁”。《唐志》说：“在正殿，就俯身台阶听命”，指的是宣政殿；说“仪仗在内阁，夹着香案分立第二螭首”，指的是紫宸殿。因此，《唐志》中两位史官所立的位置，都不在含元殿，所以王、贾所记载的螭陛次序，可以借此来想象其他宫殿，但不能凭此来证实《唐志》。宣政殿、紫宸殿南北相对，合为大明宫一宫，都在龙首山东麓。凡是殿宇依次向北退后，地基也就依次向北而加高。每座殿必有陡峭的道路，才能登上，那么宣政殿、紫宸殿的每级台阶、每层栏杆，都应当有螭首，所以有第二螭首。这两位史官所立的位置，低于赤墀而高于前庭，所以在宣政殿就俯身台阶才能听命，在紫宸殿就正对着第二螭首，其地点和制度都相应。和墨润笔，都利用凹陷处，凹陷处是台阶石洼曲可以承墨的地方。现在人用“螭坳”这个词，可以说是“立殿坳”，那就错了。《唐志》记载：宣政殿朝日时，殿上设置黼扆、蹑席、熏炉、香案，而宰相和两省官员在香案前分列两班，百官在殿庭列班。君主登上黼座后，宰相和两省官员拜完，才登上殿，那么香案正是在殿上，而对班在香案前的，是从殿下仰视而言。说拜完就升殿，就可以看出来了。等到入阁而夹侍香案，也是从左右仰视而言，并非真的夹着香案站立。白居易和元稹的《霓裳羽衣歌》说：“舞时寒食春风天，玉栏干下香案前。案前舞者颜如玉。”推究这话，那么香案似乎在玉栏干之下，但实际上不是这样。栏干伸出殿庭，那么在庭中跳舞的人自然在栏干下；庭在香案南面，那么在庭中的人谁不在香案之前？难道栏干之下另外设置香案吗？元稹自说：“我是玉皇香案吏。”他也是仰视而言吧？宋祁笔记说：“我统领门下省，侍奉天子排列正仗，吏员供应洞案设在正殿两螭首之间，案上设置燎炉。”修注官夹着案子站立，那么这时两位史官已经错误地立在殿上了。然而还在御座前分左右夹侍。王容季叙事，记载本朝皇帝就座，修起居注官立在御座后。庆历年间，欧阳修以谏官身份修注，开始立在御座前，北面观看皇帝。阁门用旧例告知他，让他退下。欧阳修说：“起居注不是殿中侍从人员，不应当立在座后。”阁门怀疑他有旧例，不敢弹劾。欧阳修罢官后，后来的修注官又退立在座后。欧阳修所坚持的，大概是唐制吧？然而还立在殿上，是因为本朝殿阶制度与唐朝不同。唐朝宫殿占据龙首山而高，所以降下殿站立，正对两螭首。站立者的头还微微露出殿阶，所以俯身台阶听事为宜。汴京大内正在平地，殿阶不超过一丈，从上到下栏顶压石，总共只用一个螭首。如果降下殿站立，使正对第一螭首，那么站立的地方已在殿庭，不能俯身台阶听事，形势不允许不与唐朝不同。徽宗朝李诫《营造法式》有殿阶螭首图绘，记载极详细。它说：“螭首施于对柱及殿四角，随阶斜出，长七尺。”那么宋祁记载洞案正对两螭之间，是对柱的螭吗？现在两位史官更正后都立在东南偏，是并殿角随阶的螭吗？因为它们都有石螭压着，于是认以为是唐螭，而实际上不是那个地方。螭首所施虽然地方不同，又因错误产生错误，所以两位史官更正后侍立都立在东南偏，完全与唐朝不同。然而庆历年间虽不立在御座前，而立在御座后，与现在又不同。只是不知道现在立在东南偏又起于何时。
罘罳
前世载罘罳之制，凢五出。郑康成引汉阙，以明古屏，而谓其上刻为云气虫兽者，是礼疏屏天子之庙饰也。郑之释曰：屏谓之树，今浮思也，刻之为云气虫兽，如今阙上之为矣。此其一也。顔师古正本郑説，兼屏阙言之，而于阙阁加详。《汉书》文帝七年，未央宫东阙罘罳灾，顔释之曰：罘罳谓连屏曲阁也，以覆重刻垣墉之处。其形罘罳，一曰屏也。罘音浮，此其二也。汉人释罘为复，释罳为思，虽无其制，而特附之义，曰臣朝君至罘罳下而复思。至王莽劚去汉陵之罘罳，曰使人无复思汉也。此其三也。崔豹《古今注》依放郑义，而不能审知其详，遂析以为二也。阙自阙，罘罳自罘罳。其言曰：汉西京罘罳，合板为之，亦筑土为之。详豹之意，以筑土者为阙，以合板者为屏也。至其释阙，又曰：其上皆丹垩，其下皆画云气仙灵竒禽异兽，以昭示四方。此其四也。唐苏鹗谓为网户，其演义之言曰：罘罳字象形，罘浮也，罳丝也，谓织丝之文，轻疏浮虚之貌，葢宫殿窻户之间网也。此其五也。凡此五者，虽参差不齐，而其制其义互相发明，皆不可废也。罘罳云者，刻镂物象着之板上，取其疏通连缀之状，而罘罳然，故曰浮思也。以此刻镂施于朝屏，则其屏为疏屏；施诸宫禁之门，则为某门罘罳；而在屏则为某屏罘罳；覆诸宫寝阙阁之上，则为某阙之罘罳。非其别有一物，元无附着，而独名罘罳也。至其不用合板镂刻，而结网代之，以防冒戸牖，使雀虫不得穿入，则别名丝网。凢此数者，虽施寘之地不同，而其罘罳之所以为罘罳，则未始或异也。郑康成所引云气虫兽刻镂，以明古之疏屏者，葢本其所见汉制而为之言，而子于先秦有攷也。宋玉之语曰：髙堂邃宇，槛层轩层，台累榭临髙山，网戸朱缀，刻方连，此之谓网户者，时虽未以罘罳名之，而实罘罳之制也。释者曰：织网。于戸上以朱色缀之，又刻镂横木为文章，连于上使之方好，此误也。网户朱缀刻方连者，以木为户，其上刻为方文，互相连缀，朱其色也，网其状也。若真谓此户以网不以木，则其下文之谓刻者施之何地，而亦何义也？以网户缀刻之语而想像其制，则罘罳形状如在目前矣。宋玉之谓网缀，汉人以为罘罳，其义一也。世有一事绝相类者，夕郎入拜之门名为青琐，取其门扉之上刻为交琐，以青涂之，事见《王后传》注，故以为名称。谓既熟，后人不缀门闼，单言青琐，世亦知其为禁中之门。此正遗屏阙不言，而独取罘罳为称，义例同也。然郑能指汉阙以明古屏，而不能明指屏阙之上孰者之为罘罳，故崔豹不能晓觧，而析以为二。顔师古又不敢坚决两着而兼存，之所以起议者之疑也。且豹谓合板为之，则是以刻缀而应罘罳之义矣。若谓筑土所成，直绘物象，其上安得有轻疏罘罳之象乎？况文帝时东阙罘罳尝灾矣，若果画诸实土之上，火安得而灾之也？于是乃知顔师古谓为连屏曲阁以覆垣墉者，其説可据也。崔豹曰：“阙亦名观，谓其上可以观览。”则是顔谓阙之有阁者审而可信。阙既有阁，则户牖之有罘罳，其制又已明矣。杜甫曰：“毁庙天飞雨，焚宫夜彻明。罘罳朝共落，棆桷夜同倾。”正与汉阙之灾罘罳者相应也。苏鹗引《子虚赋》“罘网弥山”，因证罘当为网，且引文宗甘露之变，出殿北门裂断罘罳而去，又引温庭筠补《陈武帝书》曰：“罘罳昼卷，阊阖夜开。”遂断谓古来罘罳皆为网，此误以唐制一偏而臆度古事者也。杜寳《大业杂记》：“干阳殿南轩垂以朱丝网络，下不至地七尺，以防飞鸟。”则真寘网于牖而可卷可裂也，此唐制之所因放也，非古来屏阙刻镂之制也。唐虽借古罘罳语以名网户，然罘罳二字因其借喻而形状益以着明也。
上林赋
亡是公赋上林，盖该四海。言之其叙分界，则曰：左苍桐，右西极。其举四方，则曰：日出东沼，入乎西陂。南则隆冬生长，涌水跃波；北则盛夏含冻，裂地涉水掲河。至论猎之所及，则曰：江河为阹，泰山为橹。
译罘罳
前代的典籍记载罘罳的形制，共有五种说法。郑康成引用汉代的阙来阐明古代的屏，并认为上面雕刻云气虫兽的，是礼制中天子宗庙的疏屏装饰。郑康成的解释是：屏叫做树，也就是现在的浮思，上面雕刻云气虫兽，就像如今阙上的装饰一样。这是第一种说法。颜师古以郑康成的说法为正本，将屏和阙一并论述，而对阙阁的说明更为详细。《汉书》记载汉文帝七年，未央宫东阙的罘罳发生火灾，颜师古解释说：罘罳是指连屏曲阁，用来覆盖在重刻墙壁的地方。它的形状像罘罳，另一种说法就是屏。罘音浮，这是第二种说法。汉人将“罘”解释为复，将“罳”解释为思，虽然没有具体的形制，但特意附会其义，说臣子朝见君主到了罘罳之下，就要反复思考。直到王莽铲去汉陵的罘罳，说是要让人不再思念汉朝。这是第三种说法。崔豹的《古今注》依照郑康成的义理，却不能审知详细情况，于是将其分析为两种事物。阙自是阙，罘罳自是罘罳。他说：汉代西京的罘罳，是用木板拼合而成的，也有用土筑成的。详察崔豹的意思，认为用土筑成的是阙，用木板拼合的是屏。至于他解释阙，又说：上面都涂上丹白两色，下面都画着云气仙灵奇禽异兽，以昭示四方。这是第四种说法。唐代苏鹗认为罘罳是网户，他阐发义理说：罘罳二字是象形字，罘即浮，罳即丝，意思是织丝的纹样，呈现轻疏浮虚的样子，大概是宫殿窗户之间的网。这是第五种说法。这五种说法虽然参差不齐，但它们的形制和意义互相阐发，都不可废弃。所谓罘罳，是将雕刻的物象附着在木板上，取其疏通连缀的形状，呈现出罘罳的样子，所以叫浮思。将这种雕刻施用于朝堂之屏，那么这屏就是疏屏；施用于宫禁之门，就是某门的罘罳；施用于屏上，就是某屏的罘罳；覆盖在宫寝阙阁之上，就是某阙的罘罳。并不是另外有一种物体，原本没有附着之处，而单独名叫罘罳。至于不用拼合木板雕刻，而结网来代替，以防备门户窗户，使雀虫不能穿入，则另称为丝网。以上这几种情况，虽然施置的地方不同，但罘罳之所以为罘罳，从未有过差异。郑康成所引用的云气虫兽雕刻，用以阐明古代的疏屏，大概是根据他所见的汉代制度而言，而我对此考察先秦的情况。宋玉的话说：高堂深邃的屋宇，栏杆层层，台榭累叠，面临高山，网户朱缀，刻方连缀。这里所说的网户，当时虽然还没有用罘罳来命名，但实际上就是罘罳的形制。解释的人说：在门户上织网，用朱色缀连，又雕刻横木作为花纹，连在上面使之方正美好，这是错误的。网户朱缀刻方连，是用木头做门户，上面刻成方形的花纹，互相连缀，涂上朱色，形状像网。如果真认为这门户是用网而不是木头做的，那么下文所说的雕刻施用在何处，又有什么意义呢？根据网户朱缀刻方连的话语来想象其形制，那么罘罳的形状就仿佛出现在眼前了。宋玉所说的网缀，汉人称为罘罳，意义是一样的。世间有一件事与此极其相似，夕郎入拜的门名叫青琐，取门扉上雕刻交错的纹样，涂上青色，事见《王后传》注，所以以此作为名称。名称熟习之后，后人不再说门闼，只说青琐，世人也知道它是禁中之门。这正是省略了屏阙不说，而单独取罘罳作为称呼，义例相同。然而郑康成能指出汉阙来阐明古屏，却不能明确指出屏阙之上哪部分是罘罳，所以崔豹不能理解，而将其分析为二。颜师古又不敢坚决地肯定两者，而是兼存两说，这就是引起议论者疑惑的原因。况且崔豹说用木板拼合而成，那么就是用雕刻连缀来对应罘罳的意义了。如果说用土筑成，直接在上面绘制物象，上面怎么会有轻疏罘罳的形象呢？何况文帝时东阙的罘罳曾经发生火灾，如果真是画在实土之上，火怎么能烧着它呢？于是才知道颜师古所说的是连屏曲阁用来覆盖墙壁，他的说法可以依据。崔豹说：“阙也叫观，意思是上面可以观览。”那么颜师古所说阙上有阁是确切可信的。阙既然有阁，那么户牖上有罘罳，其形制也就已经明白了。杜甫说：“毁庙天飞雨，焚宫夜彻明。罘罳朝共落，棆桷夜同倾。”正与汉代阙上罘罳发生火灾的情况相应。苏鹗引用《子虚赋》中的“罘网弥山”，因此证明罘应当是网，并且引用文宗甘露之变，说从殿北门裂断罘罳而出，又引用温庭筠补《陈武帝书》说：“罘罳昼卷，阊阖夜开。”于是断定自古以来罘罳都是网，这是错误地用唐代制度的一偏之见来臆测古代的事情。杜宝《大业杂记》说：“干阳殿南轩垂下朱丝网络，下不到地七尺，以防飞鸟。”这才是真正将网置于窗户上，可以卷起可以撕裂，这是唐代制度所沿用的，不是自古以来屏阙雕刻的形制。唐代虽然借用古代罘罳的词语来命名网户，但罘罳二字因为这种借喻而形状更加显明了。
上林赋
亡是公赋上林，大概涵盖了四海。叙述其分界，就说：左边是苍桐，右边是西极。列举四方，就说：太阳从东沼升起，落入西陂。南面则在隆冬生长，涌水跃波；北面则在盛夏含冻，裂地涉水揭河。至于论述狩猎所及的范围，就说：以江河为围栏，以泰山为盾牌。
此言环四海皆天子园囿，使齐楚所夸，俱在包笼中。彼于日月所照，霜露所坠，凢土毛川珍，孰非园囿中物？叙而寘之，何一非实？后世顾以长安上林覈其有无，所谓“痴人前不得説梦”者也。秦皇作离宫，关内三百，关外四百。立石东海，上朐界中，为秦东门。此即相如上林所从祖效，以该括齐楚者也。自班固已不能晓，曰：“亡是公言上林广大，山谷水泉万物多过其实，且非义理所止，故删取其要，归正道而论之。”由是言之后世，何责焉？
译这话是说环绕四海都是天子的园林，使得齐国和楚国所夸耀的，都包含在其中。那些在日月照耀、霜露降落的地方，凡是土地生长的草木和河流产出的珍宝，哪一样不是园林中的物品？按照次序放置它们，哪一件不是真实存在的？后世却用长安的上林苑来核实它的有无，这真是所谓“在愚昧的人面前不能说梦话”啊。秦始皇建造离宫，关内三百座，关外四百座。在东海树立石碑，位于朐县境内，作为秦国的东门。这就是司马相如上林赋所效法的，用来囊括齐楚之地。自从班固已经不能理解，说：“亡是公说上林苑广大，山谷水泉万物大多超过实际情况，而且不符合义理的准则，所以删减选取其要点，归结到正道上来论述。”由此说来，后世还有什么可责备的呢？
万年枝
谢诗有风动万年枝之句，凢宫词多承用之，然莫知其为何种木也。或云冬青木，长不凋谢，即万年之谓，亦无明据。而世间植物如槠、松、桧、栢，皆经冬不凋，何独冬青之枝得名万年也？按《西京杂记》，初脩上林苑，羣臣逺方各献名果异木，亦自制为美名以标竒丽，其品有万年长生树、千年长生树，各十株，虽有异名，亦不解何物。越石氏藏书中有吴兴方勺所着《泊宅编》者曰：徽宗兴画学，同试诸生，以万年枝上太平雀为题，在试无能识其何木，遂皆黜不取。或宻以叩中贵，中贵曰：万年枝，冬青木也；太平雀，频伽鸟也。惟此书指冬青为万年枝，又不知何所本也。
啐酒
乾道丙戌内燕既酌百官酒已，乐师自殿上折槛间抗声索乐，不言何曲，其声但云「▯酒【▯音作素回反】朝士多莫能解，中燕更相质问，亦无知者。予后阅李涪刋误，则知唐世已有此语。暨淳熈乙未再来预燕，则乐师但索曲子，不复抗言「▯酒」。当是教坊亦闻士大夫疑语而刋去不用也。予按李涪刋误之言，「▯酒」三十拍，促曲名「三台」，「▯合」作「啐啐」，驰送酒，声音碎。今讹以平声。李正文《资暇録》所言，亦与涪同。予又以字书騐之，「▯」屈破也，「啐」音苍愦反，「啐」吮声也。今既呼乐侑饮，则于「啐噏」有理，于「屈破」无理。则自唐至今皆讹「啐」为「▯」者，索乐之声贵于发扬逺闻，以平声则便，非有他也。况又有可验者，丙戌所见燕乐，上自至尊，下至宰执，每酌曲皆异奏，而惟侑饮百官者不问初终，纯奏「三台」一曲。其所谓「三台」者，众乐未作，乐部首一人举板连拍三声，然后管色以次振作，即「三台」曲度也。夫其「▯酒」之语、「三台」之奏，与李涪所传皆合，知「啐」讹为「▯」素囘翻审也。后暨乙未再与内燕，则乐皆异名，虽「三台」亦不复奏矣。《名贤诗话》闲适门载王仁裕诗曰：「淑景即随风雨去，芳尊每命管弦嗺。」后押「朝乌夜▯催」，则「嗺酒」也，以侑酒为义，唐人熟语也。又赵勰《交趾事迹》下「匏笙」项下，以匏为笙，上安十簧，雅合律吕，「嗺酒」逐歌，极有能者。勰本朝人，其言「嗺酒」即国初犹用唐语也。
唐宫人引驾出殿上
唐《防要》天祐二年勅：「今后每遇延英坐朝日，只令小黄门祗▯，引従宫人不得擅出内。」乃知杜诗「户外昭容紫袖垂」，双瞻御座，引朝仪者，真出殿引坐；而郑谷「入阁」诗亦言导引出宫钿盖。至天祐始罢。
胪岱
班固叙传于郊祀志曰：「大夫胪岱。」郑氏曰：「季氏旅于泰山，是也。」师古曰：「旅，陈也。胪亦陈也。胪、旅声相近，其义一耳。」按班固即胪代旅与《仪礼》合。
革甲
吴子谓魏文侯曰：「今君四时使人斩离皮革，掩以朱漆，画以丹青，烁以犀象。」则知战国时但以革为甲，未用铁也【吴子】
紫荷
通典》尚书令、仆射、尚书，铜印、墨绶、朝服、佩水苍玉、腰劔、紫荷、执笏，梁制也。
山▯玉水苍玉
通典》周制也。天子白玉，山▯水苍者，视之文色所似也。
玉振
管子曰：「玉有九徳，叩之其音清専，彻逺纯而不杀，乱也。」按此诸家之言，孔子「玉振」者，曰：「其谓终条理者，为其叩之其声首尾如一，不比金之始洪终杀，是为终条理。」
绣衣使所始
史记【六十二】武帝时，盗羣起，遣中丞、丞相长史督之，弗能禁，乃使范昆、张徳等衣绣衣，持节、虎符，发兵以击之。
五王桃李
狄梁公既立，中宗荐张柬之、袁恕已、桓彦范、崔元暐、敬晖五公，咸出门下，皆自州县拔居显名。外以为五公为一代之盛，桃李也【徐浩《庐陵王传】
帖职
刘禹锡集九《荆门县记》云：「禹锡方以即位帖职于计台，子所见帖职字，此为先然，未知帖是否。」
爊
韩文【十三】卫造微曰：「我闻南方多水银、丹砂、杂佗竒药，爊为黄金，可饵以不死。」
镒
赵与苏秦黄金
译万年枝
谢灵运的诗中有“风动万年枝”的诗句，凡是宫词大多沿袭使用，然而没有人知道它是什么树木。有人说它是冬青木，因为四季常青不凋谢，所以称为万年，但也缺乏明确的证据。而世间的植物如槠树、松树、桧树、柏树，都是经过冬天也不凋谢的，为什么唯独冬青的枝条得名万年呢？查考《西京杂记》，当初修建上林苑时，群臣从远方各自进献名贵的果实和奇异的树木，也自己制作美好的名称来标榜奇特华丽，其中品种有万年长生树、千年长生树，各十株，虽然有不同的名称，也不理解它们是什么东西。越石氏的藏书中有吴兴方勺所著的《泊宅编》说：宋徽宗兴办画学，让考生一同应试，以“万年枝上太平雀”为题，在考试中没有人能识别这是什么树木，于是都被黜落不录取。有人私下向宦官询问，宦官说：万年枝，是冬青木；太平雀，是频伽鸟。只有这本书指出冬青是万年枝，又不知道它依据的是什么。
啐酒
乾道丙戌年，宫廷宴饮中向百官斟酒完毕后，乐师从殿上的栏杆间高声索要乐曲，不说是什么曲子，声音只说“〇酒”【〇音作素回反】，朝中士大夫大多不能理解，在宴饮中互相质问，也没有人知道。我后来阅读李涪的《刊误》，才知道唐代已有此语。等到淳熙乙未年再次参加宴饮，乐师只索要曲子，不再高声说“〇酒”。应当是教坊也听到士大夫怀疑这话而删去不再使用了。我查考李涪《刊误》的话，“〇酒”三十拍，急促的曲名“三台”，“〇合”作“啐啐”，快速送酒，声音细碎。现在误读为平声。李正文《资暇录》所说的，也与李涪相同。我又用字书验证，“〇”是屈破的意思，“啐”音苍愦反，“啐”是吮吸的声音。现在既然呼唤乐师劝酒，那么对于“啐噏”（吮吸）是有道理的，对于“屈破”是没有道理的。那么从唐代到现在都将“啐”误读为“〇”的人，索要乐曲的声音贵在发扬远闻，用平声则便利，没有别的原因。况且又有可以验证的，丙戌年所见的宴乐，上自皇帝，下至宰相执政，每次斟酒曲子都不同奏，而只有劝酒百官的不管开始结束，纯粹演奏“三台”一曲。那所谓的“三台”，众乐未作，乐部首一人举板连拍三声，然后管乐依次响起，就是“三台”曲度。那“〇酒”的话、“三台”的演奏，与李涪所传的都符合，知道“啐”误读为“〇”素回翻是确实的。后来等到乙未年再次参加内宴，乐曲都换了名称，即使“三台”也不再演奏了。《名贤诗话》闲适门记载王仁裕的诗说：“淑景即随风雨去，芳尊每命管弦嗺。”后押“朝乌夜〇催”，就是“嗺酒”，以劝酒为义，是唐人的熟语。又赵勰《交趾事迹》下“匏笙”项下，以匏为笙，上面安十个簧，雅合律吕，“嗺酒”逐歌，极有能者。赵勰是本朝人，他说“嗺酒”即国初还用唐语。
唐宫人引驾出殿上
唐《会要》天祐二年敕令：“今后每逢延英殿坐朝的日子，只让小黄门侍奉，引导随从的宫人不得擅自出内。”由此知道杜甫诗“户外昭容紫袖垂”，双瞻御座，引导朝仪的，真是出殿引导坐朝；而郑谷《入阁》诗也说引导出宫的钿盖。到天祐年才罢免。
胪岱
班固叙传在郊祀志中说：“大夫胪岱。”郑氏说：“季氏在泰山祭祀，就是如此。”师古说：“旅，陈列。胪也是陈列。胪、旅声音相近，意义一样。”查考班固即用胪代替旅与《仪礼》相合。
革甲
吴子对魏文侯说：“现在您四季派人斩取皮革，涂上朱漆，画上丹青，用犀象装饰。”由此知道战国时只用皮革做甲，未用铁【吴子】
紫荷
《通典》尚书令、仆射、尚书，铜印、墨绶、朝服、佩水苍玉、腰剑、紫荷、执笏，是梁代的制度。
山〇玉水苍玉
《通典》周代的制度。天子用白玉，山〇水苍玉，看它们的纹理颜色相似。
玉振
《管子》说：“玉有九德，敲击它声音清专，透彻远传纯粹而不衰减，是乱也。”查考此诸家的话，孔子“玉振”者，说：“那说的是终条理者，因为敲击它声音首尾如一，不像金属开始洪亮最终衰减，这是终条理。”
绣衣使所始
《史记》【六十二】武帝时，盗贼群起，派遣中丞、丞相长史督责他们，不能禁止，于是派范昆、张德等穿绣衣，持节、虎符，发兵去攻打他们。
五王桃李
狄梁公既立，中宗荐举张柬之、袁恕已、桓彦范、崔元暐、敬晖五公，都出掌门下，都从州县提拔居于显名。外人认为五公是一代的盛事，如桃李【徐浩《庐陵王传】
帖职
刘禹锡集九《荆门县记》说：“禹锡正以即位帖职于计台，子所见帖职字，此为先然，未知帖是否。”
爊
韩文【十三】卫造微说：“我听说南方多水银、丹砂、杂佗奇药，爊为黄金，可吃以不死。”
镒
赵与苏秦黄金
荼与郁雷
东海中有山，名度朔，上有大桃。其卑枝间东北曰鬼门，上有二神人，一曰荼，与一曰郁雷，主治害鬼。故世刋此桃梗，画荼与郁雷首，正嵗以置门户。苏秦土偶桃梗【国防十】
犀毗
赵武灵王赐周绍胡服衣冠，具帯黄金师比。注云：《史记匈奴传》汉遣单于有黄金饰具带一饰。《汉书要义》曰：腰【即腰】中大帯黄金咠纰一。徐广曰：或作犀毗。注引《战国防赵武灵王赐周绍具帯黄金师比。延笃云：胡苸带钩也。则帯钩亦名师比。则咠犀与师并相近，而説各异耳【防十九】
皷角
节将入界，每州县须起节楼，本道亦至界首，衙仗前引旌▯中行大将打珂金钲皷角随后，右出李商隠所撰《使范在台仪》后。
夹缬
元宗时，栁婕好妹适赵氏，性巧慧，使工镂板为杂花，象之而为夹缬，因婕妤生日献王皇后。上见而赏之，因敕宫中依样制之，当时甚秘，后渐出徧于天下【唐语林四】
珧
字书珧蜃甲可饰物则江瑶之用瑶误矣。尔雅释弓曰：弓有縁者为弓，以金者谓之铣，以蜃者谓之珧。则江珧不当为瑶，明矣【太平御览三百四十七】
盐如方印
唐《防要》祥瑞门：「武徳七年，长安古城盐渠水生盐，色红白而味甘，状如方印。按今盐已成卤水者，暴烈日中数日，即成方印，洁白可爱。初小，渐大，或十数印累累相连，则知广瑞所传，非为虚也。」
铜叶盏
东坡后集二従驾景灵宫诗云：「病贪赐茗浮铜叶。」按今御前赐茶皆不用建盏，用大汤▯，色正白，但其制样似铜叶汤▯耳。铜叶色黄褐色也。
七秩
乐天集【三十一卷】元日对酒曰：「众老忧添嵗，余衰喜入春。年开第七秩，屈指几多人？」又同日一首云：「梦得，君知否？俱过本命年。」注曰：「余与苏州刘郎中同壬子嵗，今年六十二。」
金扣器
续汉书》桓帝祠老子，用纯金扣器。扬雄《蜀都赋》曰：「雕镌扣器，百伎千工。」
八蚕
吴録》曰：南阳郡一嵗蚕八绩【御览八百十五】
马乳蒲萄
唐平髙昌，得马乳蒲萄，造酒。京师始识此酒之味【御览八百四十四】
叠
酉阳杂俎》刘録事食鲙数叠，今俗书「楪」字误，以其可叠，故名为「叠」也。然「牒」字乃「叠札」为之，则以「叠」为「楪」亦有理也。
演繁露卷十一
钦定四库全书
演繁露》卷十二宋程大昌撰侯鹄
周礼·司裘》王大射则共虎侯、熊侯、豹侯，设其鹄；诸侯则共熊侯、豹侯；卿大夫则共麋侯，皆设其鹄。郑氏注：“侯，谓以虎、熊、豹、麋之皮饰其侧，又方制之以为□【音凖】谓之鹄，着于侯，是谓皮侯。”贾公彦循郑氏此説，谓还以熊、虎等皮为鹄于其上，其説恐未然也。射之设鹄，以为的也。若以熊、虎等皮为侯，又以熊、虎等皮为的，则侯与鹄两无别异，恐古人立的以凖射，不应如此。昧昧郑氏，亦自觉不安，又従为之説曰：“鹄，小鸟，难中，是以中之为隽”，其义近之，而不敢自主。何也？鹄之为物，扬飞迅驶，射之难中，故古人言射者，往往及之。《孟子》曰：“一心以为鸿鹄将至，思援弓缴而射之。”汉髙帝曰：“鸿鹄髙飞，一举千里，羽翼已就，横絶四海，虽有缯缴，尚安所施。”又《梓人》：“张皮侯而栖鹄。”其在皮侯则曰“张”，在鹄则曰“栖”，是鹄非皮类，而真为鹄形，审矣。夫惟以兽皮为侯，而栖鹄其上，于示逺立的，便故，吾恐郑氏之説未安也。
琵琶皮▯
叶少蕴《石林语録》谓琵琶以放拨重为精，丝▯不禁即断，故精者以皮为之。欧公时士人杜彬能之，故公诗云：「坐中醉客谁最贤，杜彬琵琶皮作▯。」因言杜彬耻以技传，丐公为改。予考公集所载《赠沈博士歌》，诚有此两句，然其下续云：「自従彬死，世莫传。玉练缫声入黄泉。」则公咏皮▯时，彬已死，安得有丐改事？恐石林别见一诗耶？陈后山亦疑无用皮者。然元稹《琵琶歌》：「倾声少得似雷吼，纒▯不敢弹。」羊皮又曰
译荼与郁雷
东海之中有一座山，名叫度朔，山上长着一棵大桃树。那桃树东北方向的低矮枝条间被称为鬼门，上面有两位神人，一位叫荼，另一位叫郁雷，专门负责治理作祟的恶鬼。因此世人便削制桃木人偶，画上荼与郁雷的头像，在正月初一悬挂于门户之上。（出自《战国策》卷十）
犀毗
赵武灵王赏赐给周绍胡人的服饰衣冠，佩带上装饰有黄金的师比。注释说：《史记·匈奴传》记载汉朝赠送给单于有黄金装饰的具带一件。《汉书要义》说：腰间的大带上有黄金咠纰一件。徐广说：有的版本写作犀毗。注释引用《战国策》赵武灵王赏赐周绍具带黄金师比。延笃说：胡人的带钩。那么带钩也叫做师比。那么咠、犀与师读音相近，而说法各不相同罢了。（出自《战国策》卷十九）
鼓角
节度使进入辖区，每个州县必须搭建节楼，本道长官也到达边界，仪仗队在前面引导，旌旗中间行走的大将敲击珂、金钲，鼓角随后，右侧走出李商隐所撰写的《使范在台仪》之后。
夹缬
唐玄宗时期，柳婕妤的妹妹嫁给了赵家，生性灵巧聪慧，让工匠雕刻花板，模仿花样制作夹缬，在婕妤生日时献给王皇后。皇上看见后赞赏它，于是敕令宫中依照样式制作，当时非常保密，后来逐渐流传到天下。（出自《唐语林》卷四）
珧
字书说珧是蜃的甲壳，可以用来装饰器物，那么江瑶使用瑶字就是错误的。《尔雅·释弓》说：弓有边缘的称为弓，用金属装饰的叫做铣，用蜃甲装饰的叫做珧。那么江珧不应当写作瑶，这是很明显的。（出自《太平御览》卷三百四十七）
盐如方印
唐代《通典》祥瑞门记载：“武德七年，长安古城盐渠水中生出盐，颜色红白且味道甘甜，形状像方形的印章。考察现在盐已经变成卤水的，在烈日下暴晒几天，就结成方印，洁白可爱。起初很小，逐渐变大，有的十几枚印章接连相连，那么就知道广瑞所传的，并非虚妄。”
铜叶盏
苏轼《后集》卷二《从驾景灵宫》诗说：“病贪赐茗浮铜叶。”考察现在御前赐茶都不使用建盏，使用大汤瓶，颜色正白，只是其形制样式像铜叶汤瓶罢了。铜叶是黄褐色的。
七秩
白居易集（第三十一卷）《元日对酒》说：“众老忧添岁，余衰喜入春。年开第七秩，屈指几多人？”又同日另一首诗说：“梦得，君知否？俱过本命年。”注释说：“我与苏州刘郎中同是壬子年出生，今年六十二岁。”
金扣器
《续汉书》记载桓帝祭祀老子，使用纯金扣器。扬雄《蜀都赋》说：“雕镌扣器，百伎千工。”
八蚕
《吴录》说：南阳郡一年养蚕八次。（出自《太平御览》卷八百十五）
马乳葡萄
唐代平定高昌，得到马乳葡萄，用来酿酒。京城才开始认识这种酒的味道。（出自《太平御览》卷八百四十四）
叠
《酉阳杂俎》记载刘录事吃鱼脍数叠，现在俗书写“楪”字是错误的，因为它可以重叠，所以命名为“叠”。然而“牒”字是由“叠札”构成的，那么用“叠”作为“楪”也有道理。
演繁露卷十一
钦定四库全书
演繁露卷十二 宋 程大昌撰 侯鹄
《周礼·司裘》记载：大王举行大射礼时，提供虎侯、熊侯、豹侯，设置它们的鹄；诸侯则提供熊侯、豹侯；卿大夫则提供麋侯，都设置它们的鹄。郑玄注释说：“侯，是指用虎、熊、豹、麋的皮装饰其侧面，又方形制作它作为□（音准），叫做鹄，附着在侯上，这叫做皮侯。”贾公彦遵循郑玄的这个说法，认为还是用熊、虎等皮作为鹄在上面，这个说法恐怕不对。射箭设置鹄，是为了作为靶子。如果用熊、虎等皮作为侯，又用熊、虎等皮作为靶子，那么侯与鹄就没有区别，恐怕古人立靶子是为了准确射击，不应该这样。郑玄也自觉不安，又接着解释说：“鹄，是小鸟，难以射中，所以射中它叫做隽”，这个意义接近，但不敢自主。为什么呢？鹄这种动物，飞翔迅速，难以射中，所以古人谈论射箭的，往往提到它。《孟子》说：“一心以为鸿鹄将至，思援弓缴而射之。”汉高祖说：“鸿鹄高飞，一举千里，羽翼已就，横绝四海，虽有缯缴，尚安所施。”又《梓人》：“张皮侯而栖鹄。”它在皮侯上说是“张”，在鹄上说是“栖”，这说明鹄不是皮类，而是真正的鹄形，确凿无疑。只有用兽皮作为侯，而在上面栖息鹄，对于显示远立靶子，方便，我恐怕郑玄的说法不妥。
琵琶皮弦
叶少蕴《石林语录》说琵琶以放拨重为精，丝弦不禁即断，所以精者以皮为之。欧阳修时士人杜彬能之，所以欧阳修诗云：“坐中醉客谁最贤，杜彬琵琶皮作弦。”因此说杜彬耻以技传，乞求欧阳修改正。我考察欧阳修集所载《赠沈博士歌》，确实有这两句，然而其下续云：“自从彬死，世莫传。玉练缫声入黄泉。”那么欧阳修咏皮弦时，杜彬已死，怎么会有乞求修改的事？恐怕石林别见一诗吧？陈后山也怀疑没有用皮的。然而元稹《琵琶歌》：“倾声少得似雷吼，缠弦不敢弹。”羊皮又说