演繁露卷十四
若秋练。则当晋之时，其谓汤饼者，皆手抟而擘，置汤中煮之，未用刀几也。又宗懔荆楚嵗时记：六月伏日作汤饼，名辟恶饼。庾阐赋之曰：当用轻羽拂取飞面，刚软适中，然后水引细如委綖，白如秋练。则其时之谓汤饼，皆齐髙帝所嗜水引面也。水引，今世犹或呼之，俚俗又遂名为蝴蝶面也。水引、蝴蝶，皆临鼎手托为之，特精麄不同耳。不知何世改用刀几，而名不托耳。若参束宗所赋，则李正元所纪信而有证也。馎饦恐古无此字，殆后人因不托声称之，而食其旁与欧公馂音俊、饀音叨之谑，同一闗捩也。
译就像秋练一样。那么在晋代，当时所说的汤饼，都是用手揉搓并撕开，放入沸水中煮熟，还没有使用刀和案板。又据宗懔《荆楚岁时记》记载：六月伏日制作汤饼，名叫辟恶饼。庾阐在赋中写道：应当用轻羽拂取飞扬的面粉，软硬程度适中，然后用水拉扯成细丝，如同委綖般纤细，像秋练一样洁白。那么当时所说的汤饼，都是齐高帝所喜爱的水引面。水引，当今世上有时还这样称呼，民间俗人又把它叫做蝴蝶面。水引和蝴蝶面，都是在锅边用手托着制作的，只是精细与粗糙不同罢了。不知道从哪个时代开始改用刀和案板，而名字也不再叫“不托”了。如果参照束宗所写的赋，那么李正元的记载确实是可信且有证据的。“馎饦”恐怕古代没有这个字，大概是后人根据“不托”的读音来称呼的，这与欧阳修将“馂”读作俊、“饀”读作叨的戏谑，是同一个道理。
凢将
汉小学家司马相如作凢将篇，其后元帝时史游又作《急就篇》。凢将今不可见矣。《艺文类聚》载凢将一语曰：「钟磬竽笙筑坎侯，与急就记乐之言，所谓竽瑟箜篌琴筑筝者，其语度规制全同，率皆立语总事，以便小学，即《急就》也者，正规模凢将也。」
帻
冠服古今异制，而苦无明着。既其制不能明了，则其所施用或当或否，皆不可别识矣。帻者，冠下覆髻之巾也。史游《急就章》曰：“冠帻簮黄结发纽。”顔师古释之曰：“帻者，韬发之巾，所以整乱发也。当在冠下，或单着之。”扬雄《方言》曰：“覆髻谓之帻巾，或谓之承露，或谓之覆髻，皆赵魏间通语也。”夫其従覆髻而言，则顔师古谓为整发者是也。冠冕有旒，崔豹《古今注》以为垂露，则承露云者，従借冠言之也。汉元帝额有壮发，不欲人见，始进帻服，羣臣皆随焉。庾凯醉堕帻机上，以头就穿；取檀道济被收，脱帻投地，皆顔师古谓或单着之者也。若其人应着冠，则以帻籍其下；贱而执事则无冠，单着帻也。应劭《汉官仪》谓帻者，卑贱不冠者之所服是也。董偃緑帻傅鞲，拜谒武帝，帝令起趋东厢，就衣冠是也。董仲舒止雨书亦曰：“执事者赤帻。”挚虞《决疑》曰：“凢救日蚀者，皆着赤帻，以助阳，知其皆贱者之服也。”始有帻时，未以覆髻，但韬裹鬓毛，使着冠，使发不防面耳。凢此言冠而及帻者，其冠皆冕，冕冒额，故必用帻以收发也。古冠冕得通言，故也。若单着既冠之冠，则露发，无所事帻也。蔡邕《独断》曰：“元帝进帻，但遮覆额前壮发，尚未有巾也。”王莽头秃，始加巾，故其俚语曰：“王莽秃，帻施屋。”《后汉书》曰：“半头帻。”刘侠卿为刘盆子制半头赤帻。《续汉书》曰：“半头帻，即空顶帻，其上无屋，故以为名。”《东宫故事》曰：“太子有空顶帻一枚，空顶即半头也。”元帝时尚未有巾，故东宫用空顶帻者，本古也。屋即巾也。有顔有屋，即异乎空顶矣。梁冀改易服制，作庳帻狭冠，是冀自改莽制，损下其屋也。董巴《汉舆服志》曰：“古者有冠无帻，秦以为武将首饰，为绛帻，以表贵贱。后稍作顔题，汉兴续其顔却结之，施巾连题却覆之。至文帝乃髙顔续为之耳，且崇其屋，贵贱皆服之。”夫耳者，结巾之角也。巴谓崇。屋始于文帝，恐不及蔡邕，谓为始莽者的也。董偃服庖人服，故緑帻。卫宏《汉旧仪》曰：「斋緑帻，耕青帻。」《汉官仪》曰：「谒者着湘帻，大冠皆随事着色。」若《东观汉记》载光武初起，服赤帻，赐段颎赤帻大冠一具。孙坚为董卓所围，着赤罽帻，溃围而出。皆执事者单帻之证也。夫止雨救日，执事者皆赤帻，未必主为助阳也。盖汉以火王，其在五徳尚赤耳。故董仲舒《繁露》曰：「以赤统者，帻尚赤。」是专汉制也。
邹邾
赵岐曰：邹本春秋邾子之国，至孟子时改曰邹矣。国近鲁，后为鲁所并。又言邹为楚所并，非鲁也。今邹县是也。《邹山记》曰：邹山，古之峄山也，孤桐之所植，邾公之所卜。山下是邹县，本是邾国。鲁穆公改邹山従邑，变故谓邹山。始皇勒铭在此山上。合此二説观之，邹山记未为审的也。邹鲁相閧，鲁之臣死者三十三人。穆公尚以民莫救，上问于孟子，则改邾为邹。岂鲁力所能哉？夫并邾改邹，亦大故矣。《南史》无明载，攷古者至此，殆难审定也。
百丈
杜诗舟行多用百丈，问之蜀人云：「水峻岸石，又多防棱。若用索牵，即遇石辄断，不耐。故劈竹为大瓣，以麻索连贯其际，以为牵具，是名百丈。」百丈以长言也。《南史·朱超石传》：「宋武北伐，超石董舟师入河，阳人縁河南岸牵百丈，则知有百丈矣。」
曲逆
陈平封曲逆侯，或读如去，遇非也。《地理志》中山国曲逆县得名，因濡【乃官反】水至城北曲而流，故曰曲逆。章帝丑其名，改曰蒲隂，则曲逆之读当如本字，不当借音。
蒲卢
説文》□嬴蒲卢细腰土蠭也。按礼人道敏政，
译凡将
汉代小学家司马相如撰写了《凡将篇》，后来汉元帝时期史游又作了《急就篇》。《凡将篇》如今已不可见了。《艺文类聚》记载《凡将篇》中的一句话：“钟磬竽笙筑坎侯”，这与《急就篇》中记载乐器的语句，即所谓“竽瑟箜篌琴筑筝”者，其语言格式和规制完全相同，大都是列举词语以概括事物，以便儿童识字学习，即《急就篇》正是效法《凡将篇》的。
帻
冠服的形制古今不同，而且缺乏明确的记载。既然其形制不能明了，那么它所适用的场合是否得当，都无法辨别认识了。帻，是戴在冠下覆盖发髻的头巾。史游《急就章》说：“冠帻簮黄结发纽。”颜师古解释说：“帻是包裹头发的头巾，用来整理散乱的头发。应当戴在冠下，有时也单独佩戴。”扬雄《方言》说：“覆盖发髻的叫做帻巾，有的叫做承露，有的叫做覆髻，都是赵魏一带通用的语言。”既然从覆盖发髻来说，那么颜师古认为是整理头发的说法是正确的。冠冕上有旒，崔豹《古今注》认为是垂露，那么“承露”这个名称，是从借指冠冕来说的。汉元帝额头有浓密的头发，不想让人看见，开始进用帻这种服饰，群臣都跟随效仿。庾凯喝醉后帻掉落在机床上，用头去顶；檀道济被逮捕时，脱下帻扔在地上，这都是颜师古所说有时单独佩戴的情况。如果那人应当戴冠，就用帻垫在冠下；地位低贱且从事事务的人不戴冠，就单独戴帻。应劭《汉官仪》说帻是地位低贱不戴冠的人所穿的服饰，就是这个意思。董偃戴着绿帻、系着皮袖，拜见汉武帝，皇帝让他起身快步走到东厢房，去换上衣冠，就是这个情况。董仲舒止雨的书信中也说：“从事事务的人戴红帻。”挚虞《决疑》说：“凡是救助日食的人，都戴红帻，以辅助阳气，可知这都是低贱者的服饰。”刚开始有帻的时候，并不用来覆盖发髻，只是包裹鬓角的头发，以便戴冠，使头发不遮挡面部罢了。凡是说到冠而连带提到帻的，那些冠都是冕，冕覆盖额头，所以必须用帻来收束头发。古代的冠和冕可以通称，所以如此。如果单独戴已经戴好冠的冠，就会露出发髻，就不需要帻了。蔡邕《独断》说：“元帝进用帻，只是遮盖额头前的浓发，还没有巾。”王莽头秃，才开始加上巾，所以俗语说：“王莽秃，帻施屋。”《后汉书》说：“半头帻。”刘侠卿为刘盆子制作了半头红帻。《续汉书》说：“半头帻，就是空顶帻，上面没有屋（巾），所以以此命名。”《东宫故事》说：“太子有一顶空顶帻，空顶就是半头。”元帝时尚未使用巾，所以东宫使用空顶帻，本是遵循古制。屋就是巾。有颜（额带）有屋（巾），就不同于空顶了。梁冀改变服饰制度，制作低帻窄冠，这是梁冀自己改变王莽的制度，降低了屋（巾）的高度。董巴《汉舆服志》说：“古代有冠没有帻，秦代把它作为武将的首饰，制作绛帻，以表明贵贱。后来逐渐制作颜题，汉朝兴起后延续其颜却结的方式，施加巾连题却覆盖它。到了文帝才提高颜并延续制作它，而且加高屋（巾），贵贱都佩戴它。”那个“耳”，是结巾的角。董巴说加高屋（巾）始于文帝，恐怕不如蔡邕所说始于王莽准确。董偃穿厨师的衣服，所以戴绿帻。卫宏《汉旧仪》说：“斋戒戴绿帻，耕种戴青帻。”《汉官仪》说：“谒者戴湘帻，大冠都根据事务着色。”如果《东观汉记》记载光武帝初起时，戴红帻，赐给段颎红帻大冠一套。孙坚被董卓围困，戴红罽帻，突围而出。这些都是从事事务者单独戴帻的证据。至于止雨救日，从事事务的人都戴红帻，未必主要是为了辅助阳气。大概是因为汉朝以火德王天下，在五德中崇尚红色罢了。所以董仲舒《春秋繁露》说：“以赤色统御天下的，帻崇尚红色。”这是专门针对汉朝制度的说法。
邹邾
赵岐说：邹本是春秋时期邾子之国，到孟子时改称为邹了。国家靠近鲁国，后来被鲁国吞并。又说邹被楚国吞并，不是被鲁国吞并。就是现在的邹县。《邹山记》说：邹山，是古代的峄山，孤桐种植的地方，邾公占卜的地方。山下是邹县，本来是邾国。鲁穆公将邹山改为邹邑，所以改称邹山。秦始皇在此山上刻石记功。综合这两种说法来看，《邹山记》并不准确。邹鲁交战，鲁国的臣子死了三十三人。鲁穆公还因为百姓没有救援，向上询问孟子，那么将邾改为邹。难道是鲁国的力量所能做到的吗？吞并邾国改称邹，也是大事了。《南史》没有明确记载，考证古事到这一步，难以确定。
百丈
杜甫的诗中舟行多用百丈，询问蜀地的人说：“水流湍急，岸边石头又多棱角。如果用绳索牵引，遇到石头就会断，不耐用。所以劈开竹子做成大瓣，用麻绳贯穿连接其边缘，作为牵引的工具，这叫百丈。”百丈是用长度来命名的。《南史·朱超石传》：“宋武帝北伐，朱超石统领水军进入黄河，阳人沿着河南岸牵引百丈，就知道有百丈了。”
曲逆
陈平被封为曲逆侯，有人读作“去”，这是错误的。《地理志》中山国曲逆县得名，是因为濡水（乃官反）流到城北弯曲而流，所以叫曲逆。章帝厌恶这个名字，改称为蒲阴，那么曲逆的读音应当读本字，不应当借音。
蒲卢
《说文》：“蒲卢，细腰土蜂。”按《礼记》人道敏政，
地道敏树，政犹蒲卢也。夫从地道敏树之后，始言政犹蒲卢，真是蒲与卢耳。今人释《中庸》以蒲卢为螟蛉，其误当始《説文》。
译地道善于迅速生长万物，政令教化就像蒲卢一样。在“地道敏树”之后，才开始说“政犹蒲卢”，这里的蒲与卢确实是指蒲草和芦苇。如今的人解释《中庸》，将蒲卢解释为螟蛉，这种错误应当是从《说文解字》开始的。
无恙
今人问安否曰无恙。説者曰：恙，草间防名也。故问安者以无恙言之。今按説文：恙，忧也。至它【托何反】条，乃曰：它，従防而长，象宛曲垂尾形。上古艸居，患它，故相问无它乎？
垜殿
説文「垜，堂塾也【丁果反】又云「塾门侧堂也」，今垜殿取此。
遏
魏刘靖，魏嘉平三年立遏于渔阳高梁河。《水经【十四】云：遏即堨也。以土壅水为遏，不知何世加土为堨。故栁子厚记袁家堨，犹须解释，恐人不喻也。
相鸡狗术
荀子《儒效》篇：“坚白异同之分，隔也不知，无害为君子。曽不如好相鸡狗之可以为名也。”是此种杂术，古已有之。
先马
荀子正论：“天子乘大辂，诸侯持轮挟舆，先马。”注：“先马，导马也。”《庄子》：“七圣在襄城之野，有前马后车。”后世东宫官有太子洗马。释者曰：“洗，先也。”此亦先马之义也。天子出，则有先驱；太子则洗马。言骑而为太子仪卫之先也。
选案黄纸
中书令傅亮以蔡廓为吏部尚书，语録尚书徐羡之曰：“黄门郎以下悉以相委。”蔡廓曰：“我不能为徐干木署纸尾。”遂不拜。选案黄纸，録尚书与吏部连名，故言书纸尾也。按此，则宋时文书已用黄纸。唐高宗时，始令凢敕书皆黄纸，则不独选案得用也。叶石林言太宗时敕已用黄纸，不知其何所本也。
鼻祖
扬雄赋曰：「或鼻祖于汾隅。」刘徳释鼻为始，后人特信徳语，和附以为始祖。不知鼻之训始何义也？《説文》释皇曰：「皇，大也。从自，自始也。」始皇者，三皇大君也。自读若鼻。今俗以始生子为鼻子，则鼻之为始，汉时已然也。《説文》于辠又曰：「辠，犯法也。从辛从自，言辠人蹙鼻若辛。」秦以辠似皇字，改为罪。合皇鼻二字本释而言之，则鼻之训始有以也。
叶子
古书不以简防缣帛，皆为卷轴。至唐始为叶子，今书册也。然古竹牒已用叠简为名，顾唐始以缣纸卷轴改为册叶耳。
嘉庆李
韦述《两京记》：「东都嘉庆坊有李树，其实甘鲜，为京城之美，故称嘉庆李。今人但言嘉庆子，盖称谓既熟，不加『李』亦可。」记也
林养
松陵集》陆▯防《樵子诗》云：“生自苍崖邉，能谙白云养。”注：“养，去声读。山家谓养柴地为养。”予按刑浙东，民有投牒言“林养为人所侵”者，书“养”皆作“▯”。予疑其无所本，今读陆诗，知二浙方言自来矣。
托子
古者彜有冉爵有玷，即今俗称台琖之类也。然台琖亦始于盏托，托始于唐，前世无有也。崔宁女饮茶，病盏热，熨指取楪子，融蜡象盏足大小而环结其中，寘盏于蜡，无所倾侧。因命工髹漆为之，宁喜其为，名之曰托，遂行于世。而托子遂不可废，今世托子又遂着足以便揷取。间有隔塞其中不为通管者，乃初时楪子环蜡遗制也。
六更
禁中钟鼓院在和宁门谯上，其上鼓记五更已竟，外间通用漏刻方交五更也。杀五更后，谯上不复更击钟鼓，需平明漏下二刻，方椎鼓数十声，门开人知。促配五更不击六鼓，何义也？唐王建宫词云：「每夜停灯熨御衣，银熏笼底火霏霏。遥聴帐里君王觉，上直钟声始得归。」本朝王禹玉亦有词云：「焚香熏熨赭黄衣，恐怕朝阳进御迟。禁鼓六更交早直，归来还直立班时。」以二宫词详之，禁中记更鼓不究平晓者，盖交更之际，翼日当直宫女须以未晓前先来受事，则凢应奉蚤朝皆可夙辨。若▯正交五更始来，则不及事矣。王建言「上直钟声」者，禁中五更晓钟也。王禹玉谓六更者，明宫殿五更之外更有一更也。其实宫鼔以外间四更促为五更，故五鼓终竟时蚤于外间耳。鼔节未尝溢六也。国朝大礼车驾宿斋青城，则斋殿门内五更均促使短，如宫中常节；至青城门外则五夜平分，须晓乃竟。故奉当具行礼序次，以授在事之人，皆以宫漏之外别异其言曰：「街市几更几更」为此也。
腰舟
荘子言：「魏王大瓠濩落，无所用，何不以为大尊，而浮之水上？」司
译没有疾病
现在人们问候安好与否，说“无恙”。解释的人说：“恙，是草间虫子的名字。”所以问候安好的人用“无恙”来说。现在查考《说文解字》：“恙，忧愁。”到了“它”字条，才说：“它，从虫而长，像蜿蜒曲折垂着尾巴的形状。”上古时代住在草野中，担忧毒蛇，所以互相问候“没有蛇吧？”
堂屋
《说文解字》：“垜，堂屋。”又说：“塾，门旁边的堂屋。”现在的“垜殿”取用这个意思。
堰坝
魏国刘靖，在魏嘉平三年在渔阳高梁河修筑堰坝。《水经注》说：遏就是堨。用土堵塞水流叫遏，不知道哪个时代加上土字旁成为堨。所以柳宗元写《袁家堨记》，还需要解释，恐怕人们不理解。
相鸡狗术
《荀子·儒效》篇：“坚白异同的辩论，隔绝了也不知道，不妨碍成为君子。还不如喜好相鸡狗之术那样可以成名。”这是这种杂术，古代就已经有了。
先马
《荀子·正论》：“天子乘坐大路，诸侯扶着车轮夹着车厢，先马。”注释：“先马，导引马匹。”《庄子》：“七圣在襄城野外，有前马后车。”后世东宫官员有太子洗马。解释的人说：“洗，就是先。”这也是先马的意思。天子出行，就有先驱；太子则用洗马。说的是骑马作为太子仪仗的前导。
选案黄纸
中书令傅亮任命蔡廓为吏部尚书，对录尚书徐羡之说：“黄门郎以下都委托给你。”蔡廓说：“我不能替徐干木在纸尾署名。”于是没有接受任命。选官案卷的黄纸，录尚书与吏部连名，所以说在纸尾署名。查考这个，那么宋朝时文书已经使用黄纸。唐高宗时，才规定凡是敕书都用黄纸，那么不只是选官案卷可以使用了。叶石林说太宗时敕书已经用黄纸，不知道他依据的是什么。
鼻祖
扬雄赋说：“有的鼻祖在汾水角落。”刘德解释鼻为开始，后人特别相信刘德的话，附和认为是始祖。不知道鼻解释为开始有什么意义？《说文解字》解释皇说：“皇，大。从自，自就是开始。”始皇，是三皇大君。自读音像鼻。现在俗话把第一个出生的孩子叫鼻子，那么鼻作为开始，汉代就已经这样了。《说文解字》对于辠又说：“辠，犯法。从辛从自，说罪人缩鼻子像辛。”秦朝因为辠像皇字，改为罪。合并皇鼻二字原本的解释来说，那么鼻解释为开始是有根据的。
叶子
古书不用竹简缣帛，都是卷轴。到了唐代才开始用叶子，就是现在的书册。然而古代竹简已经用叠简作为名称，只是唐代开始把缣纸卷轴改为册叶罢了。
嘉庆李
韦述《两京记》：“东都嘉庆坊有李树，它的果实甘甜新鲜，是京城的美味，所以称为嘉庆李。现在人们只说嘉庆子，大概称呼已经熟悉，不加‘李’字也可以。”
林养
《松陵集》陆龟蒙《樵子诗》说：“生在苍崖旁边，能懂得白云养。”注释：“养，读去声。山民称养柴的地为养。”我查考在浙东任职时，百姓有递交诉状说“林养被人侵占”的，写“养”都写成“〇”。我怀疑它没有根据，现在读陆诗，知道两浙方言自古如此。
托子
古代器物有冉爵有玷，就是现在俗称的台盏之类。然而台盏也始于盏托，托始于唐代，前世没有。崔宁的女儿喝茶，嫌盏热，烫手指，取来楪子，融化蜡像盏足大小而在其中环绕结成，放置盏在蜡上，没有倾斜。于是命令工匠髹漆制作，崔宁喜欢它，命名为托，于是流行于世。而托子于是不可废弃，现在世上的托子又加上足以便插取。中间有堵塞其中不通的，是当初楪子环蜡的遗制。
六更
禁中钟鼓院在和宁门谯楼上，上面鼓记五更已经结束，外面通用漏刻才交五更。杀五更后，谯楼上不再击钟鼓，等待平明漏下二刻，才击鼓数十声，开门让人知道。催促五更不击六鼓，什么意义？唐代王建宫词说：“每夜停灯熨御衣，银熏笼底火霏霏。遥听帐里君王觉，上直钟声始得归。”本朝王禹玉也有词说：“焚香熏熨赭黄衣，恐怕朝阳进御迟。禁鼓六更交早直，归来还直立班时。”根据两首宫词详细考察，禁中记更鼓不等到平晓的，大概交更之际，第二天当值的宫女必须在天未亮前先来受事，那么凡是应奉早朝的事都可以早点办完。如果等到正交五更才来，就来不及做事了。王建说“上直钟声”，是禁中五更晓钟。王禹玉说六更，说明宫殿五更之外还有一更。其实宫鼓比外间四更催促为五更，所以五鼓终了时比外间早。鼓节从来没有超过六更。国朝大礼车驾在青城宿斋，那么斋殿门内五更均催促缩短，像宫中常节；到了青城门外则五夜平分，必须到天亮才结束。所以奉当具行礼序次，授予在事之人，都以宫漏之外另外说：“街市几更几更”，就是这个原因。
腰舟
《庄子》说：“魏王大葫芦无用，何不把它做大樽，而浮在水上？”司
马云：「尊如酒器，缚之于身，浮于江海，所谓腰舟也。」亦《鹖冠子》中「流失船，一壶千金者也」。《诗》曰：「匏有苦叶，济有深涉。」瓠之苦者，不可食啖，则养使坚大，裁以为壶而用之，济水则虽深涉无害也。
译马云说：“葫芦就像酒器一样，把它绑在身上，就能漂浮在江海上，这就是所谓的‘腰舟’。”这也正是《鹖冠子》中所说的“船沉没了，一个葫芦价值千金”的意思。《诗经》中说：“葫芦叶子苦，渡河有深水和浅滩。”葫芦中味道苦涩的，不能食用，就培育它使其坚硬肥大，裁剪做成葫芦瓢来使用，渡河时即使水深也能安全渡过。
貍首
史记·封禅书》苌▯以方事周灵王，诸侯莫朝。▯明鬼神事，设射貍首。貍首者，诸侯之不来者，依物怪欲以致诸侯。诸侯不従。徐广曰：「貍一名不来。」今俗语呼貍犹然。然则射之所射者，皆以恶物为鹄，故曰：「毋若尔不宁侯，故抗而射汝。」
障扇
今人呼乘舆所用扇为掌扇，殊无义，盖障扇之讹也。江夏王义恭为宋孝武所忌，奏革诸侯制度，障扇不得用雉尾，是也。凢扇言障，取遮蔽为义，以扇自障，通上下无害，但用雉尾饰之，即乘舆制度耳。蔡薿小词有曰：「扇开仙掌」，误也。
唐绯章服以花绫为之
白乐天闻白行简服绯有诗云：「荣传锦帐花聨萼，彩动绫袍鴈趂行。」注云：「绯多以鴈衔瑞莎为之。」则知唐章服以绫，且用织花者，与今制不同。
瑟瑟
枕语》林卢昻主福建盐铁，有瑟瑟枕，大如斗。宪宗召市人估其直，或云至寳无价，或云羙石非真。瑟瑟则今世所传瑟瑟，或皆炼石为之耶？
殿
黄霸传鹖雀飞集丞相府，张敞奏霸集计吏使能言孝弟风化者上殿，则是丞相府中有殿也。许叔重曰：“殿堂也。”顔师古曰：“古者屋之高严，通呼为殿，不必宫中。”夫古今事物名称，随世更易，顔言未必无理。然《元后传》“王根第中起土山，立两市殿上赤墀户青琐”，《董贤传》“将作大匠为贤起大第，重殿洞门”，师古于此故曰：“殿有前后僣天子制也”，则不更以殿为高屋矣。岂以殿之重复者乃为天子礼耶？不然何以语皆出顔而二传异释也？郑司农释《周礼》“朝士所掌外朝曰：今司徒府有天子以下大防殿，亦古之外朝也。”司农所见东都制也。应劭曰：“丞相旧位在长安时，府有四出门，随时聴事。明帝时但为东西门耳。国每有大议，天子车驾亲幸其殿，殿西王侯以下更衣并存，即《周礼》外朝也。”干寳注曰：“司徒府中有百官朝防殿，天子与丞相决大事，是外朝之存者。”由郑、应、干三説合之，人臣府第乃有殿焉，则师古谓凢高严之屋皆得称殿似矣。而三人同辞皆谓此殿以朝防为名，而天子又尝临幸，则恐司徒未必敢以聴事也。若霸府殿正受计其上，则是相府所得专有，岂西都于此种等差未致其察也？故鲁虽诸侯王而灵光岿然，亦不以僣制而毁削也。且其得名为殿者，以尝受朝备临幸，则他公府不皆有，而朝防临幸亦止在司徒府耶？按《汉宫典仪》，司徒府与苍龙阙对，则亦不在禁中。诸家谓古外朝在路门之外，其地亦与古应也。则是殿也，虽立于司徒府，非司徒可得而有也。
汉三公
董贤传哀帝册贤为大司马曰：“建尔子。”公班固曰：“是时贤虽为三公，常给事中，则以大司马为三公也。”《史记·儒林传》倪寛至御史大夫，卒史迁曰：“寛任三公位，以和良承意，従容得久。”张汤为御史大夫，既被薄责，乃曰：“汤起刀笔，陛下幸致位三公。”又《元后传》王音为御史大夫，列于三公，则知汉语亦以御史大夫为三公也。
千金
汉言百金，中人十家之产，则十金之直可办中人一家之产也。然则其数一金，不当止于一两矣。説者各随所见而别多少，皆不适中。以予观之，古者一代事物各为一制，不但正朔服色而已。周人之金以镒计，谥二十两也。汉人之金以斤计，斤方寸而重一斤也。惠帝初即位，赐视作斥上者将军四十金。郑氏曰：四十金，四十斤金是也。《食货志》黄金一斤直万钱，则汉云一金者，皆为金一斤。吕刑赎法计锾，输金诸家谓锾六两也。金，黄、铁、铜也，五金皆金，知铜为黄铁也。孔颖达曰：释《舜典》者谓赎金为黄金，其实铜也。故周金虽有锾、镒二名，而黄金不以锾计也。
卫霍冢
据顔师古注二传，则卫、霍二冢皆附茂陵。霍冢之上琢石为祈连山及人马，卫冢之旁有长主冢相并。至唐皆无恙，而茂陵晋时为人所发矣。此张释之所谓“其中无可欲者，则虽无石椁，抑何戚焉”者也。悲夫。
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译狸首
《史记·封禅书》记载，苌弘以方术侍奉周灵王，诸侯不来朝见。苌弘通晓鬼神之事，设置射狸首的仪式。所谓狸首，是指那些不来朝见的诸侯，借助物怪想要招致诸侯前来。但诸侯并不顺从。徐广说：“狸有一个名字叫不来。”现在俗语中称呼狸仍然如此。那么射礼中所射的目标，都是以恶物作为靶子，所以说：“不要像你不安宁的侯爷那样，所以举起箭射你。”
障扇
现在的人把皇帝车驾所用的扇子称为掌扇，这完全没有意义，大概是“障扇”的讹误。江夏王刘义恭被宋孝武帝猜忌，上奏革除诸侯的制度，规定障扇不得使用雉尾，就是证据。凡是扇子称为“障”，取遮蔽的意思，用扇子自我遮蔽，上下通行无害，只是用雉尾装饰它，就是皇帝车驾的制度了。蔡薿的小词中有“扇开仙掌”一句，是错误的。
唐绯章服以花绫为之
白居易听说弟弟白行简穿上绯色官服，作诗说：“荣传锦帐花联萼，彩动绫袍雁趁行。”注释说：“绯色官服多用雁衔瑞莎的图案制作。”由此可知唐代章服是用绫制作，并且使用织花工艺，与现在的制度不同。
瑟瑟
《枕中记》记载，林卢昻主管福建盐铁事务，有一个瑟瑟枕，大如斗。唐宪宗召来商人估量它的价值，有人说至宝无价，有人说美石非真。瑟瑟就是现在世上所传的瑟瑟，或许都是炼石制成的吧？
殿
《黄霸传》记载鹖雀飞集丞相府，张敞上奏黄霸召集计吏，让能言孝悌风化的人上殿，这说明丞相府中有殿。许慎说：“殿就是堂。”颜师古说：“古代房屋高大严整，通称为殿，不一定在宫中。”古今事物的名称，随着时代更易，颜师古的话未必没有道理。然而《元后传》记载“王根宅第中起土山，立两市，殿上赤墀户青琐”，《董贤传》记载“将作大匠为董贤建造大宅第，重殿洞门”，颜师古在这里特意说：“殿有前后，僭越了天子的制度”，那么就不再把殿仅仅当作高屋了。难道因为殿有前后重屋才是天子的礼制吗？不然为什么话都出自颜师古，而对两传的释义却不同呢？郑司农解释《周礼》“朝士所掌外朝”时说：“现在司徒府有天子以下的大防殿，也是古代的外朝。”这是郑司农所见到的东汉都城制度。应劭说：“丞相旧位在长安时，府有四出门，随时听事。明帝时只保留东西门。国家每次有大议，天子车驾亲自光临其殿，殿西王侯以下更衣并存，这就是《周礼》的外朝。”干宝注说：“司徒府中有百官朝会殿，天子与丞相决断大事，是外朝的遗存。”综合郑司农、应劭、干宝三人的说法，人臣的府第中确实有殿，那么颜师古认为凡是高大严整的房屋都可以称为殿似乎是对的。而三人同辞都称此殿以朝会命名，而且天子曾经临幸，那么恐怕司徒未必敢用来听事。如果黄霸府中的殿正是接受计吏上计的地方，那么这是相府所专有的，难道西汉对此种等级差别没有仔细考察吗？所以鲁国虽然是诸侯王，灵光殿依然巍然屹立，也不因为僭越制度而被毁削。而且它得名为殿，是因为曾经接受朝会并备天子临幸，那么其他公府并不都有，而朝会临幸也只在司徒府吗？查考《汉宫典仪》，司徒府与苍龙阙相对，那么也不在禁中。诸家认为古代外朝在路门之外，其地点也与古代相符。那么这个殿，虽然立在司徒府，却不是司徒可以私有的。
汉三公
《董贤传》记载哀帝册封董贤为大司马时说：“建尔子。”班固说：“这时董贤虽然身为三公，常给事中，就把大司马当作三公。”《史记·儒林传》记载倪宽做到御史大夫，卒史迁说：“倪宽担任三公之位，以和良承意，从容得久。”张汤担任御史大夫，既被薄责，于是说：“张汤起于刀笔小吏，陛下幸而使我位列三公。”又《元后传》记载王音担任御史大夫，列于三公，由此可知汉代语言也把御史大夫当作三公。
千金
汉代说百金，是中产之家十家的财产，那么十金的价钱可以办到中产之家一家的财产。那么其数一金，不当只等于一两了。解说者各自随所见而分别多少，都不适中。以我看来，古代一代事物各有制度，不只是正朔服色而已。周人的金以镒计算，一镒等于二十两。汉人的金以斤计算，一斤方寸而重一斤。惠帝刚即位，赐给视作斥上者将军四十金。郑氏说：四十金，就是四十斤金。《食货志》记载黄金一斤值万钱，那么汉代说一金，都是指金一斤。《吕刑》赎法计锾，输金诸家说锾是六两。金，包括黄、铁、铜，五种金属都叫金，知道铜是黄铁。孔颖达说：解释《舜典》的人说赎金是黄金，其实是铜。所以周金虽然有锾、镒两个名称，而黄金不以锾计算。
卫霍冢
根据颜师古注释两传，那么卫青、霍去病两座坟墓都附葬茂陵。霍去病坟墓之上琢石为祁连山及人马，卫青坟墓之旁有长公主坟墓相并。到唐代都完好无损，而茂陵在晋时被人发掘了。这就是张释之所说的“其中无可欲者，则虽无石椁，抑何戚焉”的情况。可悲啊。
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