演繁露卷七
，是银圜之背日而暗者也，故闇昧无覩也。其明也，则是其圜得日而银彩焕溢者也。月十五日两耀相当，银圜也者，通身皆受日景，故全轮皆白，而人以为满也。过望则月轮转与日逺，为之圜者但能偏侧受照而光彩不全，故其暗处遂名为魄也。魄者，暗也。究其实致，则是日光所及有全有不全，而月质本无圎缺也。故扬子遡日之説已得其理，而沈氏耀圜之説又能发扬其状也。是説也，予初得之，以为括之所剏也，偶读《酉阳杂爼》，乃知其説古尝有之，而括善加发挥焉耳。《杂爼》之言曰：「太和中，有人游嵩山，遇修月户，谓之曰：「君知月七寳合成乎？月势如丸，其有影处，乃是日烁其凸也。」此云修月户者，必诞矣，而烁凸之理即沈氏之説所从以出也。若其増一银字而明之，与魄粲然有状，括其能言也哉。
译这是银质圆体背向太阳而显得昏暗的原因，所以昏暗不明、无法看见。它明亮的时候，则是那圆体得到阳光照射，银色光彩焕发洋溢的缘故。农历十五那天，日月两星位置相对，银质圆体全身都受到阳光照射，所以整个月轮都呈现白色，人们因此认为月亮是圆满的。过了望日后，月轮转动而离太阳渐远，构成月轮的部分只能侧面接受光照，光彩不再完整，所以那昏暗的部分就被称为“魄”。“魄”就是昏暗的意思。探究其根本原因，其实是阳光照射到的部分有全有缺，而月亮本体原本并没有圆缺的变化。所以扬雄追溯日光来源的说法已经掌握了其中的道理，而沈括关于“耀圜”的说法又能进一步阐发其形态。这个说法，我最初得知时，以为是沈括首创的，偶然读到《酉阳杂俎》，才知道这种说法古代曾经有过，而沈括善于加以阐发罢了。《酉阳杂俎》中说：“太和中，有人游览嵩山，遇到修月户，对他说：‘你知道月亮是由七种宝物合成的吗？月亮的形状像弹丸，那有阴影的地方，正是阳光烧灼其凸起部分造成的。’这里所说的修月户，必定是荒诞的，但‘烧灼凸起’的道理，正是沈括说法的来源。至于沈括增加一个‘银’字来阐明它，使‘魄’的形态清晰可见，这可以说是沈括善于言辞了。”
养不吠之犬
东坡上神宗书曰：「畜犬本以防奸，不可以无奸而养不吠之犬。」《北史·宋游道传》：「毕义云奏劾游道，杨遵彦曰：『譬之畜狗，本取其吠，今以数吠杀之，恐将来无复吠犬。』」
立乗车
古者乗车皆立不坐，车前横木曰轼，在车遇所敬则俯身以手案式。武王式箕子闾，葢如此其式也。惟安车乃始坐乗，杜延年赐安车驷马。顔师古曰：「安车坐乗车是也。」
日食加时
予奉诏定乾道厯，厯官刘孝荣曰：“后世厯法太宻，于古今之论厯者太责备。且如日蚀，古来能知其食在何日，则为验矣。而未尅定某时当食，食当几时几分而复也。至魏黄初始言食于何时，予甚然之。今按杜钦传上封事曰：‘日以戊申蚀，时加未。’且説戍末当为何应？则不待黄初已尝加时矣。恐史官失书耳。”
物产有无
汶南无鸜鹆，江南无狐，粤无马虎【前地志】庐山人见駞，以为山精；润州人见蝎，以为主簿虫。
州麾
自《五君咏》言顔延之一麾出守，而杜牧用其语曰：“拟把一麾江海去”，人遂以建麾为太守事。张师正辨《五君咏》曰：“麾犹秉白旄以麾也，一麾犹言为人之所挤排也。屡荐不尝得官，一遭挤排，遽出为守，所以叹也。”此説是也。或谓《周礼》州长建麾，则州麾自可遵用，此又非也。周之州絶小，不得与汉州为比。周制絫州成县，而汉世累县为郡，累郡乃始为州也。若夫崔豹《古今注》则又异矣，其説曰：“麾所以指也，乗舆以黄，诸公以朱，刺史二千石以纁。”则汉以来，自人主至二千石，莫不有麾也。则谓太守为把麾，亦自可通也。
羽扇
语林》曰：诸葛武侯与晋宣帝战于渭濵，乗素车，着葛巾，挥白羽扇，指麾三军。《晋书》顾荣征陈敏，自以羽扇麾之，敏众大溃。是皆特持羽扇以自表异，而令军众瞻求易见也。《晋中兴徴説》曰：旧羽扇翮用十毛，王敦始省改，止用八毛。其羽翮损少，故飞翥不终，此其兆也。据此语以求其制度，则是取鸟羽之白者，挿扇柄中，全而用之，不细析也。今道家绘天仙象中，有秉执羽扇者，皆排列全翮以致其用，则制可想矣。
吹鞭
马融《笛赋》云：“裁以当簻，便易持。”李善注曰：“簻，马防也。裁笛以当马簻，故便易持。”沈括辨之曰：“潘岳《笙赋》‘修簻内辟’，言此笛但裁一簻，五音皆具，故曰易持也。马簻安可为马防也？”予案《急就章》曰：“吹鞭箛篍，课后先。”《唐韵》曰：“箛，竹也。”《説文》曰：“篍，吹筩也。”《玉篇》亦曰：“篍，吹筩也。”以竹为鞭，中空可吹，故曰“吹鞭”也。簻即马防，可以防马，又可为笛，一物两用，军旅之便，故云“易持”也。今行陈间皆有笛，即古吹鞭之制也。括岂不见《急就》今书，而臆立此难也耶？
尺蠖
尺蠖之屈，以求信也。《方言》曰：「蠀【资】▯【子六反】谓之尺蠖。」郭璞释之曰：「步屈也。」步屈云者，一步一屈也。多在桑上，其体质似蚕，色灰褐而身瘦长，其腹下両头有足，足亦如蚕。每欲进步，先聚屈其体，前后几相连着，而脊背桥▯直如笄▯，两头环曲之处也。此其所以为屈也。已屈而聚，聚已而舒，则遂寸寸前进，是其所以为伸也。吾乡俗呼「度【音铎】虫」，度者，蠖音之讹也。《尔雅》曰：「尺蠖。」《説文》则曰：「曲信虫。」韩集《城南聨句》曰：「桑蠖虚指，皆可互相发明也。」
土部鱼
説苑》二卷曰：「庄周贷粟于魏文侯，曰：『周之来见，道傍牛蹄中有鲋鱼焉，得斗升之水，斯活矣。』鲋，今俗名土部，葢声讹也。此鱼质沉，常附土而行，不似它鱼浮水游逝也，故曰『土附』也。顾后人加鱼去部，则书以为鲋焉耳。《説苑》之谓牛蹄者，牛足践泥，泥之为洼，洼中水停不通，故此鱼附着亦不能去，若得斗升之水，则可它适而活也。谚言『涔蹄之水，不容吞舟之鱼』，正举此以为之况也。吴兴人名此鱼，即云鲈鲤，以其质圎而长，
译饲养不叫的狗
苏东坡给宋神宗上书说：“养狗本来是为了防备奸邪，不能因为没有奸邪就养不叫的狗。”《北史·宋游道传》记载：“毕义云上奏弹劾宋游道，杨遵彦说：‘譬如养狗，本来是为了让它叫，现在因为叫得太多就把它杀了，恐怕以后就没有再叫的狗了。’”
站立乘车
古代乘车都是站立不坐，车前的横木叫作轼，在车上遇到所尊敬的人就俯身用手按住轼。武王在箕子的闾里俯身按轼，大概就是这样按轼吧。只有安车才开始坐着乘，杜延年被赐予安车驷马。颜师古说：“安车就是坐着乘的车。”
日食加时
我奉诏审定乾道历法，历官刘孝荣说：“后世的历法太精密，对于古今论述历法的人要求太苛刻。比如日食，古来能知道日食在哪一天，就算验证了。而没有确切定下某个时辰应当日食，日食应当几分几刻才复圆。到了魏黄初年间才说日食在何时，我很赞同他的说法。现在查考杜钦传上封事说：‘日在戊申这天发生日食，时辰加在未时。’况且说戍末应当对应什么？那么不等到黄初年间就已经曾经加时了。恐怕是史官漏记罢了。”
物产有无
汶水以南没有鹊，江南没有狐狸，广东没有马和虎【前地志】庐山人看见骆驼，认为是山精；润州人看见蝎子，认为是主簿虫。
州麾
自从《五君咏》说颜延之一麾出守，而杜牧用其语说：“拟把一麾江海去”，人们就把建麾当作太守的事。张师正辨析《五君咏》说：“麾就像拿着白旄指挥一样，一麾就是说被人所排挤。屡次推荐不曾得官，一遭排挤，就出任太守，所以感叹。”这个说法是对的。有人说《周礼》州长建麾，那么州麾自然可以遵用，这又不对了。周的州非常小，不能与汉代的州相比。周制累积州成为县，而汉代累积县成为郡，累积郡才成为州。至于崔豹《古今注》则又不同了，其说曰：“麾是用来指挥的，皇帝用黄色，诸侯用红色，刺史二千石用浅红色。”那么汉代以来，从人主到二千石，没有谁没有麾。那么说太守为把麾，也自然可以讲通。
羽扇
《语林》说：诸葛武侯与晋宣帝在渭水边作战，乘素车，戴葛巾，挥白羽扇，指挥三军。《晋书》顾荣征讨陈敏，自己用羽扇指挥，陈敏的军队大败。这都是特意拿着羽扇以显示不同，而让军众容易看见。《晋中兴征说》说：旧羽扇的羽用十根，王敦开始省改，只用八根。其羽减少，所以飞举不能终，这是其征兆。根据这话来寻求其制度，那么是取鸟羽的白色者，插在扇柄中，完整而用之，不细析也。现在道家绘天仙像中，有手持羽扇者，都排列全羽以致其用，那么制度可以想见了。
吹鞭
马融《笛赋》说：“裁以当簻，便易持。”李善注说：“簻，马防也。裁笛以当马簻，故便易持。”沈括辨析说：“潘岳《笙赋》‘修簻内辟’，说这笛只裁一个簻，五音皆具，所以说易持。马簻怎么能作为马防呢？”我查考《急就章》说：“吹鞭箛篍，课后先。”《唐韵》说：“箛，竹也。”《说文》说：“篍，吹筩也。”《玉篇》也说：“篍，吹筩也。”以竹为鞭，中空可吹，所以说“吹鞭”。簻就是马防，可以防马，又可以做笛，一物两用，军旅之便，所以说“易持”。现在行阵间都有笛，就是古吹鞭的制度。沈括难道不见《急就》今书，而臆立此难吗？
尺蠖
尺蠖的弯曲，是为了伸展。《方言》说：“蠀谓之尺蠖。”郭璞解释它说：“步屈也。”步屈的意思，是一步一屈。多在桑树上，其体质似蚕，色灰褐而身瘦长，其腹下两头有足，足也如蚕。每欲进步，先聚屈其体，前后几乎相连着，而脊背桥直如笄，两头环曲之处也。这就是它之所以为屈的原因。已屈而聚，聚已而舒，就寸寸前进，这就是它之所以为伸的原因。我们乡俗呼“度虫”，度者，蠖音之讹也。《尔雅》说：“尺蠖。”《说文》则说：“曲信虫。”韩集《城南联句》说：“桑蠖虚指，皆可互相发明也。”
土部鱼
《说苑》二卷说：“庄周贷粟于魏文侯，曰：‘周之来见，道傍牛蹄中有鲋鱼焉，得斗升之水，斯活矣。’鲋，今俗名土部，大概声讹也。此鱼质沉，常附土而行，不似它鱼浮水游逝也，所以说‘土附’也。顾后人加鱼去部，则书以为鲋焉耳。《说苑》之谓牛蹄者，牛足践泥，泥之为洼，洼中水停不通，故此鱼附着亦不能去，若得斗升之水，则可它适而活也。谚言‘涔蹄之水，不容吞舟之鱼’，正举此以为之况也。吴兴人名此鱼，即云鲈鲤，以其质圆而长，
易
汉武帝弃轮台诏曰：「匃奴缚马城下，易之卦得大过，爻有九五。案此之谓爻在九五者，言大过为所得之卦，而九五为用事之爻也。九五之繇曰：『枯杨生华，何可乆也』。故缚马一事，筮史主此一语以为吉防之决，而曰：『匃奴困败不乆也』。其谓爻在九五者，葢主九五一爻为用也。然而卦得大过，自初至四以及乎六，皆不为用，而独九五一爻为用者，易法以变者为占，在一卦之中，何爻适当变？初则此之一卦独主此之一爻也。然则何以见其独变也？曰：予于易原尝详及之矣。大过之卦，其初爻为偶，此之为偶，必其揲蓍而必得八八，固不变矣。及其二三四爻皆为竒，则其揲蓍必得七七，亦不变也。更四爻揲而及五爻，则其蓍为九而不为七矣。易法九六必变，而此之第五爻者，在四爻不变之后，剏初得九，故此爻当为变始，也是为用事之爻也。若此之五爻既已得九之后，九已当变，则其爻为用事之爻矣。若后来第六爻便更正得六数，亦止仍为上六，不为上九，故爻既遇变，后来不复再变也。此乃通易一书占筮凢例，类皆如此，故详及之。若夫九五也者，既当变九为六，则其以此之变而防之六爻，则大过之卦转而为常矣。案大过▯巽下兊上，恒则巽下震上▯。葢大过第五爻得九而变为六，于是大过九五既变为恒之六五，则正卦犹为大过，而之卦则遂以为恒也。今此汉诏独言大过而不及恒者，武帝方擿占者之不验，故但即大过九五以言，而未暇谈及恒之六五也，非有变爻而无之卦也。」
龙门
秦再思《记异録》曰：地志慈州文城县搔口，本夏禹凿山通河，年年鱼化之地也。每春大鱼并河西上，唐人尝敕禁采捕。至仲春后，有防额不化者，傍岸求死，终不过富平津浮梁。孟州嵗以致贡，栁宗元尝为文刻置禹庙。此葢因地之有是鱼，而《禹贡》又有龙门之文，遂从而为之説曰：过门者为龙，而其浮死自下者，则是不能变化而遭退者也。予疑此语乆矣，于《禹贡》论不敢辨正者，以龙门之名其来已古，而化龙之説世亦信之，故付之不辨。然终含糊不快也。以书类求之，导洛自熊耳，熊耳者地书以为形似熊耳也。其曰似者，肖之而已，岂其实尝有熊分耳为山也乎？砥柱析城，实皆如柱如城，而何人建为此柱析为此城？无有能言其自者也。并类而言，则夫龙门也者，正以湍峻束狭，意象如门，而又龙者水行之物，故取象以名，未知真有鱼尝化龙之事也乎？然而其事又有不可不究者：四渎未尝无鱼，何为此地独有大鱼暴鳃而下？下又不过富平也。以予所见，葢河鱼趂水而上，于湍急处产子，及其困极，故翻腹随流不能自主。富平虽为大河，而有浮梁横亘津面，鱼已困浮，又为津梁所约，不能潜泳以过，人因得乗困而拾取之耳。其为防额而浮者，葢跳踯产子为木石之所撞拉耳，非有司其黜陟而防额以记，如世传所云也。天下事大小有异，而理之所在，四海一也。凡鱼产子，必并木根草干戛刮其腹，子乃得出。出则粘着根茎之上，离离如珠，然后泥不能淹，浪不能漂，其子乃得成鱼也。龙门予所不歴，无能验其的为如何矣。此之所云，乃在吾乡而亲常目击者，非得之传闻也。鱼之戛腹而子得出也，则已奋跃劳惫，不复更能潜泳，则遂仰卧露白浮水而下，边岸之人白手取之，不用器械也。此乃吾乡之所尝见，以类明类，则龙门之鱼可想矣。吾乡小溪浅涧，安得试龙之地？而鳞鳃亦遭损暴也。此其事理，可以互相发挥者，故详记之。
荥泽
左传》卫与狄战于荥泽。释者或以为在河北，葢以卫都河北也。卫为狄灭，乃始东徙，渡河，野处于漕。岂其方渡未至，而狄犹攻之，故战其地耶？葢荥泽记地也，不必战于荥泽之中也。战国防记魏将之与秦攻韩也。朱已之説，魏王曰：“韩亡，秦尽有郑地，得垣雍，决荥泽而水大梁，大梁必亡矣。”案此时秦方逐穰侯，则秦昭襄王之世也。朱已谓荥泽可决，则荥犹不枯也。
薇
诗之言及采薇者甚多，
译《易》
汉武帝放弃轮台的诏书说：“匈奴在城下捆绑马匹，占卜得到的卦是大过卦，爻位是九五。考察这里所说的‘爻在九五’，意思是说大过卦是所占得的卦，而九五爻是起作用的关键爻。九五爻的爻辞说：‘枯老的杨树开出花来，怎么可能长久呢？’因此，关于捆绑马匹这一件事，筮史主要依据这句话作为判断吉凶的依据，并说：‘匈奴困顿失败的日子不会长久了。’这里说‘爻在九五’，大概是以九五这一爻作为起作用的关键。然而卦象得到大过，从初爻到四爻以及六爻，都不起作用，唯独九五这一爻起作用，这是因为《易》的法则以发生变化的爻作为占断的依据，在一卦之中，哪一爻恰好应当变化？初爻则这一卦就只以这一爻为主。那么凭什么知道它唯独发生变化呢？回答说：我在《易原》中曾经详细论述过。大过卦，它的初爻是偶数，这种偶数，一定是揲蓍时必然得到八八，本来就不变。等到二、三、四爻都是奇数，那么揲蓍必然得到七七，也不变。再揲四爻而到第五爻，那么蓍草的数目是九而不是七了。《易》的法则规定九和六必然变化，而这第五爻，在四爻不变之后，初次得到九，所以这一爻应当是变化的开始，也就是起作用的关键爻。像这样第五爻既然已经得到九，九就应当变化，那么这一爻就是起作用的关键爻了。如果后来第六爻更正得到六数，也仍然只是上六，不会成为上九，所以爻既然遇到变化，后来就不再再次变化了。这是整部《易》书中占筮的普遍规则，都像是这样，所以详细提及。至于九五，既然应当由九变为六，那么通过这种变化来防范六爻，那么大过卦就转变为恒卦了。考察大过卦是巽在下兑在上，恒卦则是巽在下震在上。大概大过卦第五爻得到九而变为六，于是大过卦的九五就变为恒卦的六五，那么正卦仍然是大过，而变卦就成为了恒卦。现在这道汉诏只说大过而不提及恒卦，是因为汉武帝正在指责占筮者不灵验，所以只就大过卦的九五而言，而没有闲暇谈及恒卦的六五，并不是说有变爻而没有变卦。”
龙门
秦再思《记异录》说：地方志记载慈州文城县的搔口，本是夏禹凿山通河、年年有鱼化龙的地方。每年春天大鱼都沿着河西向上游游动，唐朝人曾经下诏禁止捕捞。到了仲春之后，有未能化龙的鱼，靠着岸边寻求死亡，最终也不会超过富平津的浮桥。孟州每年因此进贡，柳宗元曾经写文章刻在禹庙里。这大概是因为当地有这种鱼，而《禹贡》又有龙门的记载，于是顺理成章地解释说：通过龙门的是龙，而那些浮死从下游下来的，就是不能变化而遭遇淘汰的。我怀疑这种说法很久了，在《禹贡》的论述中不敢辩驳纠正，是因为龙门这个名字由来已久，而化龙的说法世人也都相信，所以暂且不予辩驳。但终究含糊不清，心中不快。通过书籍中的类似事例来推求，导洛水自熊耳山开始，熊耳山，地理书说它形状像熊的耳朵。所谓像，只是相似而已，难道真的曾经有熊分开耳朵成为山吗？砥柱、析城，实际上都像柱子、像城墙，可是谁建造了这柱子、析开了这城墙呢？没有人能说清楚它们的来历。并此类推，那么龙门，正是因为它湍急陡峭、狭窄，意象像门，而且龙是水行的生物，所以取象来命名，不知道真的有鱼曾经化龙的事情吗？然而这件事又有不可不探究的地方：四渎（四条大河）不曾没有鱼，为什么唯独这里有大鱼翻着鳃向下游动？向下游动又不过富平呢。以我所见，大概是河鱼趁着水流向上游，在湍急的地方产子，等到它们极度困倦，所以翻着肚子随波逐流不能自主。富平虽然是黄河，但有浮桥横跨渡口，鱼已经困倦浮起，又被渡口桥梁所阻挡，不能潜水游过，人们因此得以趁其困倦而拾取它们。那些翻着肚子浮起的鱼，大概是因为跳跃产子时被木石撞击拉扯所致，并不是有官员掌管升降黜陟而用翻肚来标记，像世人传说的那样。天下事情大小虽有不同，但道理所在，四海是一致的。凡是鱼产子，必定贴着树根草茎摩擦刮擦腹部，子才能出来。出来后粘附在根茎上，颗颗像珠子一样，然后泥土不能淹没，波浪不能冲走，它们的子才能长成鱼。龙门我没有经历过，无法验证它究竟如何。这里所说的，是在我家乡亲眼目睹的，不是听来的传闻。鱼摩擦腹部而子才能出来，那么已经奋跃劳累疲惫，不再能潜水游动，于是仰卧露白浮在水面随波而下，岸边的人空手取之，不用器械。这是我家乡曾经见过的，以同类事物说明同类事物，那么龙门的鱼就可以想象了。我家乡的小溪浅涧，哪里是试龙的地方？而鱼的鳞鳃也遭受损伤暴露。这件事理，可以互相阐发，所以详细记载。
荥泽
《左传》记载卫国与狄人在荥泽作战。解释者有人认为在黄河以北，大概是因为卫国都城在黄河以北。卫国被狄人灭亡，才开始向东迁徙，渡过黄河，在漕地野外居住。难道他们刚渡过黄河还未到达，狄人还在攻打他们，所以在那里作战吗？大概荥泽是记载地名的，不一定是在荥泽之中作战。《战国策》记载魏将与秦国攻打韩国。朱己的说法，魏王说：“韩国灭亡，秦国完全占有郑地，得到垣雍，决开荥泽而水淹大梁，大梁必定灭亡了。”考察此时秦国正驱逐穰侯，那是秦昭襄王的时候。朱己说荥泽可以决开，那么荥泽还没有干枯。
薇
《诗经》中提及采薇的地方很多，
即伯夷首阳之所食也。《説文》：“薇似藿，藿，豆也。豆叶本圆而末尖，皮防皱澁，薇叶正与之肖。”山中极多，吾乡俗呼苦遮【据俗语直言，贵易晓】味苦，以芼火肉最相谐。宜其苖，春则盛发，至秋老硬然不萎死，虽雪中亦可采也。采薇之诗曰：“薇亦作止”，谓春而苖茁也；又曰：“薇亦柔止”，谓及夏而夭脆也；又曰：“薇亦刚止”，谓霜露降而苖叶坚劲也。
译这正是伯夷在首阳山所食用的东西。《说文解字》记载：“薇的叶子像豆叶，豆叶根部圆润而末端尖细，表皮褶皱涩硬，薇叶正与之相似。”山中极多，我们乡间俗称苦遮【依据俗语直说，以便容易理解】，味道苦涩，用来搭配烹煮火肉最为和谐。适宜其幼苗生长，春天则茂盛发芽，到了秋天变得老硬却并不枯萎死亡，即使在雪中也可以采摘。《采薇》这首诗说：“薇亦作止”，是说春天幼苗萌发；又说：“薇亦柔止”，是说到了夏天变得柔嫩脆美；又说：“薇亦刚止”，是说霜露降临而苗叶变得坚劲。
朱朱卢卢
绍兴中年，秦桧专国，献佞者至，形之文牍，谓为圣相。郡县用此意，递相尊尚，凡所称呼，皆非其实。无名子或为诗曰：「呼鸡作朱朱，呼犬作卢卢。文官称学士，武官称大夫。」闻者莫不大笑。案世人呼鸡皆曰朱朱，呼犬皆曰卢卢，不问何地，其声皆同。虽是传习，要亦有本。《神仙传》祝鸡翁居尸乡，养鸡百数，皆有名字，呼之辄至，人号为祝鸡翁。朱者，祝之讹也。事见《酉阳杂爼》第三卷。又宝志对胡后问国祚曰：「把粟与鸡吃，呼朱朱朱朱，葢尔朱也。」则呼鸡之为朱朱，其来已乆。犬呼卢卢，别无所见，是借韩卢之名与犬为髙耶？卢，黒也，以色言也。
倍蓰
孟子「或相倍蓰」。古书罕有用「蓰」字者。《史记·周本纪》「其罚倍洒」，徐广曰：「一作蓰。」五倍曰蓰。孔安国曰：「倍百为二百锾也。」
清河
晋太和四年，桓温自姑孰伐燕，引舟师自清水入河【水经有桓温清水】据此，即晋时未有隋汴，故自清水入河。
白纱帽
侯景僣立时，着白纱帽，而尚披青袍【举要三十二】宋泰始元年，羣臣欲立湘东王，遂引入西台，登御座，着白纱帽。按此，即白纱帽乃人主之服，故以此为定【举要二十五】宋苍梧王死，王敬则取白纱帽，加萧道成首，使即阼，曰：“谁敢复动？”道成不肯。
勿勿
古旗有名勿勿者，集众则用之。后人转为匆匆，匆匆者亟遽之辞也。杜牧遣兴曰：「浮生长勿勿，儿小且呜呜【杜集四】
九鼎
周慎靓王五年，秦惠王欲伐蜀。张仪曰：“亲魏善楚，下兵三川，临二周之郊，据九鼎，挟天子以令天下，此王业也。”司马错曰：“周自知失九鼎，则必以鼎与楚，王弗能止也。不如伐蜀。”按赧王在位五十九年，方始入献其邑，上距靓王五年六十一年矣。此时九鼎犹在周。东坡谓周人沉鼎于泗水以缓祸者非也，当时周人以它鼎沉泗耳。又《通鉴》曰：“楚欲图周，王使东周武公谓楚令尹昭子曰：‘西周之地，絶长补短，东西不过百里，裂其地不足以肥国。攻之者名为弑君，然而犹有欲攻之者，见祭器在焉故也。’今子欲残天下之共主，居三代之传器，器南则兵至矣。”于是楚计辍不行。按此即九鼎传器也。乐毅入齐，临淄取宝物祭器，输之于燕。孟子谓王：“速出令返其旄倪，止其重器”，即乐毅所取之器也。《通鉴》汉文十六年，新垣平言：“周鼎亡在泗水中，今河决通于泗，可祠而出之。”
纳粟拜爵
秦始皇四年，令民纳粟千石，拜爵一级。按此，即晁错之所祖效，非错剏意也。
大家
公主者，言其嫁时上公主之也。今人呼公主为“大家”，则于义无依。当是择妇女中之佳者以自附托耶？后汉班彪女，嫁曹世叔，博学善属文。和帝时召入宫，令皇后、贵人师事焉，号曰“大家”，而冠其夫之姓，曰“曹大家”。后世为其文学，尝为皇后、贵人所师，故公主取之以为称号。亦犹周女姓姬，世人贵之，故凡妇女，不论何姓，皆以姬称之，如姬、戚姬之类是也。
罢太守铜鱼
唐制，太守交事皆合铜鱼为信。周世宗显德六年，以除州自有制书，罢铜鱼不用【实録】
三闗
世宗自沧州北顺水而行，先降益津闗次瓦桥闗次瀛州。以瓦桥闗为雄州，以益津闗为霸州【瀛州只仍旧名】
上宫
孟子【十四】孟子之滕，馆于上宫。赵岐曰：「上宫，楼也。」孟子舎止，賔客所馆之楼上也。诗曰：「期我乎桑中，要我乎上宫。」汉陈皇后虽废，供奉如法，长门无异上宫也【通鉴十八】
爵
秦爵凡二十级，其第十九爵为闗内侯，更上一级即列侯矣。此亦即周家五等爵名之下，立为此制，亦名为爵也。于是史凡言赐爵一级者，谓秦二十等爵中之一等也。自秦及汉初，凡有爵者皆得除罪，然不得为吏也。高纪二年，赐民爵。臣瓒曰：「爵者禄位，民赐爵有罪得以减，是其制也。」惠帝元年，民有罪得买爵三十级以免死罪。应劭曰：「一级直钱二千，
译朱朱卢卢
绍兴年间，秦桧独揽朝政，阿谀奉承的人来到朝廷，在文书奏章中称他为“圣相”。郡县官员顺承此意，互相推崇，凡是称呼，都不符合实际。无名氏作诗说：“叫鸡作朱朱，叫犬作卢卢。文官称学士，武官称大夫。”听到的人没有不大笑的。查考世人叫鸡都叫“朱朱”，叫狗都叫“卢卢”，不论什么地方，声音都一样。虽然是沿袭习惯，但也应有本源。《神仙传》记载祝鸡翁居住在尸乡，养了几百只鸡，每只都有名字，一叫就到，人们称他为祝鸡翁。“朱”是“祝”的讹误。此事见于《酉阳杂俎》第三卷。又宝志回答胡太后关于国运的询问时说：“把粟米给鸡吃，叫朱朱朱朱，大概是尔朱氏。”那么叫鸡为“朱朱”，由来已久。叫狗为“卢卢”，别处未见记载，是借用韩卢的名号来抬高狗的地位吗？卢，黑色，是从颜色来说的。
倍蓰
孟子说“有的相差一倍或五倍”。古书中很少使用“蓰”字。《史记·周本纪》“其罚倍洒”，徐广说：“一作蓰。”五倍叫蓰。孔安国说：“倍百为二百锾也。”
清河
晋太和四年，桓温从姑孰讨伐前燕，率领水军从清水进入黄河【《水经》有桓温清水】据此，即晋时还没有隋代的汴渠，所以从清水进入黄河。
白纱帽
侯景篡位时，戴着白纱帽，还穿着青袍【《举要》三十二】宋泰始元年，群臣想拥立湘东王，于是将他引入西台，登上御座，戴上白纱帽。查考此事，即白纱帽是君主的服饰，所以以此作为定式【《举要》二十五】宋苍梧王死后，王敬则取下白纱帽，戴在萧道成头上，让他即位，说：“谁敢再动？”萧道成不肯。
勿勿
古旗有一种叫勿勿的，聚集众人时使用。后人转为匆匆，匆匆是急迫的意思。杜牧《遣兴》诗说：“浮生长勿勿，儿小且呜呜【《杜集》四】”
九鼎
周慎靓王五年，秦惠王想要讨伐蜀国。张仪说：“亲近魏国，善待楚国，出兵三川，逼近两周的郊外，占据九鼎，挟持天子以号令天下，这是帝王的基业。”司马错说：“周自知失去九鼎，必定把鼎送给楚国，大王不能阻止。不如讨伐蜀国。”查考赧王在位五十九年，才开始献出他的城邑，距离慎靓王五年已有六十一年了。此时九鼎还在周。苏东坡说周人把鼎沉入泗水以延缓灾祸是不对的，当时周人沉入泗水的是别的鼎。又《通鉴》说：“楚国想图谋周，周王派东周武公对楚国令尹昭子说：‘西周的土地，截长补短，东西不过百里，分割它的土地不足以使国家富足。攻打它的名声是弑君，然而还有想攻打它的，是因为祭器在那里。’现在您想残害天下的共主，占有三代的传国重器，器物向南，军队就到了。”于是楚国的计谋停止实行。查考这就是九鼎传器。乐毅进入齐国，在临淄夺取宝物祭器，运送到燕国。孟子对梁惠王说：“赶快发出命令，放回他们的老人小孩，停止运送他们的重器”，就是乐毅所夺取的器物。《通鉴》汉文帝十六年，新垣平说：“周鼎丢失在泗水中，现在黄河决口通到泗水，可以祭祀把它取出来。”
纳粟拜爵
秦始皇四年，命令百姓缴纳粟米千石，拜爵一级。查考此事，即晁错所效法的，不是晁错的创举。
大家
公主，是说她们出嫁时由皇帝主持。现在人叫公主为“大家”，在意义上没有依据。应当是挑选妇女中的优秀者来依附寄托吧？后汉班彪的女儿，嫁给曹世叔，博学善于写文章。和帝时召入宫中，让皇后、贵人以师礼侍奉她，号称“大家”，并冠以她丈夫的姓，叫“曹大家”。后世因为她的文学，曾经被皇后、贵人尊为师，所以公主取这个作为称号。也就像周朝女子姓姬，世人尊贵她，所以凡是妇女，不论什么姓，都以姬称呼，如姬、戚姬之类就是这样。
罢太守铜鱼
唐代制度，太守交接事务都合并铜鱼作为信物。周世宗显德六年，因为废除州官自有制书，停止使用铜鱼【《实录》】
三关
世宗从沧州向北顺水而行，先降益津关，次瓦桥关，次瀛州。以瓦桥关为雄州，以益津关为霸州【瀛州只保留旧名】
上宫
孟子【十四】孟子到滕国，客舍住在上宫。赵岐说：“上宫，楼也。”孟子居住，宾客所住的楼上。《诗经》说：“期我乎桑中，要我乎上宫。”汉陈皇后虽然被废，供奉如法，长门无异上宫也【《通鉴》十八】
爵
秦爵共二十级，其中第十九爵为关内侯，再上一级就是列侯了。这也是在周朝五等爵名之下，设立这个制度，也叫爵。于是史书中凡是说赐爵一级的，指秦二十等爵中的一等。从秦到汉初，凡是有爵位的都可以免除罪责，但不能做官吏。高帝二年，赐民爵。臣瓒说：“爵是禄位，百姓赐爵有罪可以减免，这是它的制度。”惠帝元年，百姓有罪可以买爵三十级以免死罪。应劭说：“一级值钱二千，
凡为六万，六万六十缗也。」师古曰：「令出买爵之钱以赎罪，不知此之六十缗者，官受之耶？或许有爵者移卖于人也。」至惠帝六年，始令民得卖爵，前此未见。岂前此元年之许其买之于官，至此乃觉其非，而许民自卖，所以贵其爵，令民有所利也。文帝时，晁错説上：「欲民务农，在于贵粟。贵粟之道，在于使民以粟为赏罚。今募天下入粟县官，得以拜爵，得以除罪。如此则富人有爵，农民有钱，粟有所渫。」于是文帝从错之言，令民入粟于边六百石，爵上造，稍增至四千石为五大夫，万二千石为大庶长。此则入粟授爵之槩。于是惠帝所许卖爵者，其入钱高下以等级为差，而晁错师用其意，改易其制，而直令民入粟买之于官，非买诸得爵之民也。至武帝置赏官，名曰武功爵，即是有功而得爵，亦许其移卖【秦爵二十等，如五夫、乐乡之类是也。武帝爵但见诸臣瓒注引《茂陵书》，止十三等，当是举载不尽也】既不与惠帝许民戸自卖者同，而又更入粟以为缗钱，亦不同也。而有大不同者，旧爵止得用以除罪，而武帝即令入官，故其制曰：「诸买武功爵官首【官爵名首也】者试补吏，则遂得以买爵入官矣。」加卜式为郎，则其尤者也。故班固谓为吏道杂而多端，官职耗废也。
译总计六万人，即六万六十缗钱。」师古说：「朝廷下令拿出买爵的钱来赎罪，不知道这六十缗钱，是官府收取呢？还是拥有爵位的人转卖给别人呢。」到了惠帝六年，才允许百姓买卖爵位，在此之前没有见到过。难道是因为之前元年允许百姓向官府购买爵位，到这里才发觉这样不对，于是允许百姓自行买卖，以此来抬高爵位的价值，让百姓从中获利。文帝时，晁错对皇上说：「想要百姓致力于农业，关键在于抬高粮食的价格。抬高粮食价格的方法，在于让百姓用粮食来接受赏赐和惩罚。现在招募天下人向官府缴纳粮食，可以授予爵位，可以免除罪责。这样富人就有了爵位，农民有了钱财，粮食也就有了出路。」于是文帝采纳了晁错的建议，命令百姓向边境缴纳六百石粮食，授予上造爵位，逐渐增加到四千石授予五大夫爵位，一万二千石授予大庶长爵位。这就是通过缴纳粮食授予爵位的大致情况。于是惠帝所允许的买卖爵位，其缴纳钱数的多寡按照等级有所差别，而晁错沿用了这个意图，改变了制度，直接命令百姓向官府缴纳粮食购买爵位，而不是向已经获得爵位的百姓购买。到了武帝设立赏官，名叫武功爵，即是有功劳而获得爵位，也允许转卖【秦朝爵位有二十等，如五大夫、乐乡之类就是。武帝的爵位只见于臣瓒注引用的《茂陵书》，只有十三等，应当是记载不全】既与惠帝允许百姓自行买卖不同，又改为缴纳粮食作为缗钱，也不同。而有一个很大的不同，以前的爵位只能用来免除罪责，而武帝却允许进入官场，所以制度规定：「凡是购买武功爵官首【官爵名首】的人，经过考核补充为吏，于是就可以通过买爵进入官场了。」加上卜式被任命为郎官，就是特别突出的例子。所以班固说做官的门路杂乱而多端，官职耗费废弃。
汴
通鉴》景帝时，七国反，条候防荥阳，坚壁不出，更使弓高侯等将轻骑兵出淮泗口，絶吴楚兵后，塞其饟道。吴粮絶，士卒果饥，奔壁求战，竟以此败。按淮即今淮水也，泗即今谓南清河也。此时未有隋汴也。吴饟道自淮入泗，则转海而至淮上，又自淮遡淮而上清河。故条侯既絶淮泗，则南船不北上矣。以道路言之，可见隋汴未有也。
萤囊
沈存中《清夜録》丁朱崖败，有司籍其家，有绛纱笼数十大，率如烛笼而无跋无炧，不知何用。其家曰：『聚萤囊也。』详其此制，有火之用，无火之热，亦已巧矣。然隋炀帝己尝为之，曰：『大为之囊，照耀山谷也。』丁氏之囊，盖其具体而防者耳。」
演繁露卷八
钦定四库全书
演繁露卷九 宋 程大昌 撰厨传
宣帝元康二年诏曰：「吏或擅兴徭役，饰厨传以称誉过客。按厨传两事也，厨庖也，以好饮食供过客，则为饰厨也。传者，驿也，具车马资行役，则为饰传也。今人合厨传为一，槩谓丰馔为厨传，非也。」
于定国无寃民
古今称于定国为廷尉，天下无寃民，此特举其多者言之耳。宣帝之臣如葢、赵、韩、杨，有誉有劳，而皆傅致以法，入之死地。然四人之中，杨恽专以口语怨望，尤其可矜者，史家特书。恽狱实定国所定，有深意也。然则谓天下全无寃民，吾恐杨恽懐恚于地下也。
澄心堂纸
江南李后主造澄心堂纸，前軰甚贵重之。江南平后六十年，其纸犹有存者。欧公尝得之，以二轴赠梅圣俞。梅诗舗叙其由而谢之曰：「江南李氏有国日，百金不许市一枚。当时国破何所有，帑藏空竭，生萎苔，但有图书及此纸。弃置大屋墙角，堆幅狭，不堪作诏命，聊备麤使供鸾台用。」梅诗以想其制，必是纸制大佳，而幅度低狭，不能与麻纸相及，故曰「幅狭不堪作诏命也」。然一纸已直百钱，亦已珍矣。
十金
薛宣曰：「十金，法重，不忍相暴。」章匡衡坐多取封邑四百顷，监临盗所守十金以上，免为庶人。按：汉以黄金一斤为一金，十金之重者，言其臧直满十金也。
白莲花
洛阳无白莲花。白乐天自吴中带种归，乃始有之【集五】有白莲泛舟诗曰：「白藕新花照水开，红窻小舫信风廻。谁教一片江南兴，逐我殷勤万里来。」又种白莲诗曰：「吴中白藕洛中栽，莫恋江南花懒开。万里携归尔知否，红蕉朱槿不将来【见长庆集卷五】
浮石
衢州之下十里许，深潭中有石兀立水面，土人命为浮石。《白乐天集》三卷有谢衢州张使君诗曰：“浮石潭边停五马。”则此水之有浮石，其来乆矣。先是，土人尝有謡防曰：“水打浮石圎，龙游出状元。”口口相传，亦莫知其语之为何自也。石之出水也，本甚崭岩不齐。绍兴甲子嵗，两浙大水漫灭垠岸，浮石没焉。水退，石仍出，而崭岩者皆去，葢为猛浪沙石之所淙凿，乃此圜浑也。又一年，嵗在乙丑，龙游县人刘端明、章魁廷试。
嘌
凡今世歌曲，比歌郑卫，又为淫靡。近又即旧声而加泛滟者，名曰嘌唱。嘌之读如瓢，《玉篇》嘌字读如飘。引诗曰：“匪车嘌兮”，言嘌无节度也。元不音瓢，《广韵》嘌读如杓，疾吹也，亦不音瓢。
鞠
扬子曰：「梡革为鞠，亦各有法。革，皮也。梡革为鞠，即后世之皮毬。斜作片瓣而缝合之，故唐人借皮为喻，而为诗以诮皮日休曰：『六片尖皮砌作毬，火中燖了水中揉。一包闲气如长在，惹踼招拳猝未休。』其谓砌皮包气，即今之气毬也已。古今物制，固多不同，以其类而求之于古，即《霍去病传》谓为穿城踏鞠者，其几于气毬也已。其文曰：『去病贵不省事，在塞外卒乏粮，或不能自振，而去病尚穿城踏鞠也。』师古曰：「鞠以皮为之，实之以毛，踏蹙而戏也。」今世皮毬中不置毛，而皆砌合皮革，待其缝砌已周，则遂吹气满之。气既充满，鞠遂圆实。所谓「火中燖了水中揉」者，欲其皮寛而能受气也。详此意制，当是古时实之以毛，后加
译汴河
《资治通鉴》记载，汉景帝时，七国叛乱，周亚夫（条侯）防守荥阳，坚守营垒不出战，另派弓高侯等人率领轻骑兵出淮泗口，切断吴楚军队的后路，堵塞他们的粮道。吴军粮草断绝，士兵果然饥饿，跑到营垒前求战，最终因此失败。按：淮即今天的淮水，泗即今天称为南清河的水。此时还没有隋朝开凿的汴河。吴军的粮道从淮水进入泗水，则是从海路转运到淮水岸边，再从淮水逆流而上进入清河。所以条侯既然切断了淮泗，南方的船只就不能北上了。从道路情况来说，可以看出隋朝汴河尚未开凿。
萤囊
沈存中《清夜录》记载，丁朱崖（丁固）败亡后，有关部门登记他的家产，发现几十个大的绛纱笼，都像烛笼但没有灯芯和烛火，不知用来做什么。他家的人说：“这是聚萤囊。”仔细考察这种形制，有火的用途，却没有火的热度，也已经很巧妙了。然而隋炀帝曾经做过这种灯，说：“做成大袋子，照耀山谷。”丁家的萤囊，大概是这种大袋子的缩小版罢了。
演繁露卷八
钦定四库全书
演繁露卷九 宋 程大昌 撰
厨传
汉宣帝元康二年下诏说：“官吏有时擅自征发徭役，修饰厨房和驿站来博取过客的赞誉。厨和传是两件事，厨是厨房，用好饮食供给过客，就是修饰厨房；传是驿站，备齐车马资送行役，就是修饰驿站。现在的人把厨传合为一事，一概把丰盛的饮食称为厨传，这是不对的。”
于定国无冤民
古今称颂于定国担任廷尉时，天下没有冤民，这不过是举出他做得多的方面来说罢了。宣帝的臣子如盖宽饶、赵广汉、韩延寿、杨恽，有声誉有功劳，却都被罗织罪名依法治罪，陷入死地。然而这四人之中，杨恽专门因为言语怨恨而被定罪，尤其值得怜悯，史家特意记载。杨恽的案件确实是由于定国定罪的，其中有深意啊。那么说天下完全没有冤民，我恐怕杨恽在地下怀着怨恨呢。
澄心堂纸
南唐后主李煜制造澄心堂纸，前辈人非常珍视它。南唐平定后六十年，这种纸还有存留的。欧阳修曾经得到一些，用两轴赠送给梅圣俞。梅圣俞写诗铺陈叙述它的来历并致谢说：“南唐李氏在位时，百金也不允许买一枚。当时国家破亡还有什么呢，国库空虚枯竭，生出青苔，只有图书和这纸。丢弃在大屋墙角，堆叠的幅面狭窄，不能用来写诏命，姑且备着粗用供给鸾台使用。”梅诗想象它的形制，一定是纸的质量很好，而幅面低窄，不能与麻纸相比，所以说“幅面狭窄不能用来写诏命”。然而一张纸已经值百钱，也已经很珍贵了。
十金
薛宣说：“十金，法律处罚很重，不忍心互相欺压。”匡衡因多收取封邑四百顷，监守自盗所管辖的财物价值十金以上，被免为庶人。按：汉朝以黄金一斤为一金，十金之重，是说他的赃物价值满十金。
白莲花
洛阳没有白莲花。白居易从吴中带种子回来，才开始有【《白氏长庆集》卷五】有《白莲泛舟》诗说：“白藕新花照水开，红窗小舫信风回。谁教一片江南兴，逐我殷勤万里来。”又《种白莲》诗说：“吴中白藕洛中栽，莫恋江南花懒开。万里携归尔知否，红蕉朱槿不将来【见《长庆集》卷五】”
浮石
衢州下面十里左右，深潭中有石头矗立在水面，当地人叫它浮石。《白乐天集》卷三有《谢衢州张使君》诗说：“浮石潭边停五马。”那么这水里有浮石，由来已久了。先前，当地人有童谣说：“水打浮石圆，龙游出状元。”口口相传，也不知道这话是从哪里来的。石头露出水面的部分，本来很陡峭不齐整。绍兴甲子年，两浙大水淹没岸边，浮石被淹没了。水退后，石头仍然露出，而陡峭的部分都被削去，大概是被猛浪沙石冲刷凿刻，才变得圆润。又过一年，乙丑年，龙游县人刘端明、章魁在廷试中及第。
嘌
凡是当今世间的歌曲，比起郑卫之音，更加淫靡。近来又在旧曲调上增加泛音，名叫嘌唱。嘌字读如瓢，《玉篇》嘌字读如飘。引用《诗经》说：“匪车嘌兮”，说嘌是没有节制的。原本不音瓢，《广韵》嘌读如杓，意思是疾吹，也不音瓢。
鞠
扬雄说：“用皮革缝制为鞠，也各有方法。革，是皮。用皮革缝制为鞠，就是后世的皮球。斜着切成片瓣而缝合起来，所以唐人借皮为喻，写诗讥讽皮日休说：‘六片尖皮砌作球，火中燖了水中揉。一包闲气如长在，惹踢招拳猝未休。’所谓砌皮包气，就是现在的气球了。古今器物制作，固然大多不同，以同类事物求之于古，那么《霍去病传》中说的穿城踏鞠，大概接近于气球了。文中说：‘霍去病尊贵而不省事，在塞外士兵缺乏粮食，有时不能自振，而霍去病还在穿城踏鞠。’颜师古说：‘鞠是用皮做的，里面塞满毛，踩踏戏耍。’现在世间的皮球中不放置毛，而是都缝合皮革，等到缝砌完毕，就吹气充满。气既充满，鞠就圆实。所谓‘火中燖了水中揉’，是想让皮宽松而能受气。详细考察这种形制，应当是古时塞满毛，后来改为