演繁露卷六
唐太宗赐房▯龄黄银带，欲及杜如晦而如晦已不在，帝曰：“世传黄银，鬼神畏之，更取金带，遣▯龄送其家。”夫不赐黄银而别赐金带，则改赐之带必为黄金无疑矣。然则先赐之带命为黄银者，果何物也？世有鍮石者，质实为铜，而色如黄金，特差淡耳。则太宗之谓黄银者，其殆鍮石也已。鍮金属也，而附石为字者，为其不皆天然自生，亦有用卢甘石煑链而成者，故兼举两物而合为之名也。説文无鍮字，玉篇、唐韵、集韵遂皆有之。岂前乎汉者，未知以石煑铜，故其名不附石也耶？谚言“真鍮不博金”，甚言其可贵也。夫天然自生者，既名真鍮，则卢甘石所煑者，决为假鍮矣。《元和郡县志》曰：“太原出赤铜。”夫不直言出铜，而特言赤铜，似是鍮石矣。而史无明据，不敢坚断。隋髙祖时，辛公义守并州，州尝大水，流出黄银以上于朝，此之黄银，即太宗用以饰带而槩赐房杜者矣。今世之言鍮石者，太原所产为最，而太原即并州也，则公义并州所得，葢自然之鍮，不经卢甘石煑炼者也。故公义所上不云赤铜，而云黄银也。黄银云者，其贵重可以比银，而色又特黄也，是故兼银黄两名而命其美也。且又有可验者，鬼神畏铜，古有传矣。佩玉之音，其中商律也，皆去之不用，而庙乐之声为商者，亦阙之不奏，即是太宗畏鬼之论所从出也。然则黄银之不为银而为铜，此尤可证也。
译唐太宗赐给房玄龄黄银带，本想也赐给杜如晦，但杜如晦已经去世，皇帝说：“世人传说黄银，鬼神畏惧它，再取一条金带，派房玄龄送到杜如晦家中。”既然不赐黄银而另外赐金带，那么改赐的带子必定是黄金无疑。既然如此，先前赐给的那条被称为黄银的带子，究竟是什么东西呢？世上有一种叫鍮石的金属，质地实际上是铜，但颜色像黄金，只是稍微淡一些。那么太宗所说的黄银，大概就是鍮石吧。鍮石是金属，却用“石”字作为偏旁，是因为它并非全都天然生成，也有用卢甘石冶炼而成的，所以将两种事物合在一起命名。《说文解字》中没有“鍮”字，《玉篇》、《唐韵》、《集韵》中才有。难道在汉代以前，人们不知道用石来冶炼铜，所以它的名字不依附“石”字吗？谚语说“真鍮不博金”，极言其珍贵。既然天然生成的称为真鍮，那么用卢甘石冶炼的，肯定是假鍮了。《元和郡县志》说：“太原出产赤铜。”如果不直接说出产铜，而特别说出产赤铜，似乎就是鍮石了。但史书上没有明确的证据，不敢断定。隋高祖时，辛公义任并州刺史，州里曾经发大水，流出黄银，辛公义将其进献给朝廷，这黄银，就是太宗用来装饰带子并普遍赐给房玄龄、杜如晦的那种。现在世人所说的鍮石，以太原出产的最为著名，而太原就是并州，那么辛公义在并州得到的，大概是天然的鍮石，没有经过卢甘石冶炼的。所以辛公义进献的不说是赤铜，而说是黄银。所谓黄银，是说它的贵重可以比得上银，而颜色又特别黄，因此兼用银、黄两个名称来命名它的美好。况且还有可以验证的，鬼神畏惧铜，古代就有这样的传说。佩玉的声音，其中属于商律的，都去掉不用，而庙堂音乐中商调的声音，也缺而不奏，这就是太宗认为鬼神畏惧黄银的说法来源。那么黄银不是银而是铜，这就更有证据了。
浑仪浑象
尧世已有浑仪，璿玑玉衡是也。晋世陆绩始造浑象，其晷度与浑仪同，而形模与浑仪反。沈存中尝讥世人混两为一，而未尝明着其説，故见者未能豁然也。二器之写天度，皆以浑天家为主，而古人形容浑天最能明的者，惟葛洪鸡子之论也。洪之説曰：「天形如鸡子，地形如鸡子中黄，是为天包地外，而地在天中也。」浑仪也者，设为四游仪，写日月星宿于天盘之上，而包括乎厚地，正如鸡子之殻也，是为写肖本形而顺以求之者也。至于浑象也者，设为圎毬，而抚拟天度，以日星傅寘毬上，毬固可转，而人遂俯观，则天盘反在人下，是为殊形诡制而合于理也。若即其状而详言之，则如权衡之上详刻铢两钧斤，而人遂可俯首以观者也，是如翻倒天度傅之于外，而人立天外以行省视者也。仪与象异者，制葢如此也。至陶▯景又出新意，造浑天象，高三尺许，地居中央，天转而地不动，悉与天防，此则兼采仪象而两用之矣。然天中虽立厚地，而元无所资于窥测，又不如四游仪专抚天度，而日星半隠地下者，其制自具也，则其制稍赘，而不如浑象之切用，无欠无余也。
烟脂
古者妇人妆饰，欲红则涂朱，欲白则傅粉，故曰「施朱太赤，施粉太白」。此时未有烟脂，故但施朱为红也。烟脂出自边地，习凿齿与燕王书云：「山下有红蓝，足下先知否？」北方人采取其染花绯黄，挼取其上英鲜者作烟脂，妇人用为顔色，今始知为红蓝。后当致其种，匈奴名妻阏氏，今可音烟支，想足下先亦不作此读《汉书》也。按习氏此言，则是采蓝花以为烟支，法本出自边地，其已审矣。习氏所指之山，即天山也，盖呼天为祁连故也。《史记·匃奴传》：霍去病出陇西，过居延，攻祁连山。索隠曰：「西河旧事，天山在张掖、酒泉二界上，东西二百余里，南北百余里，有美木水草，宜畜牧。匃奴既失二山【二山为祁连山、燕支山也】乃歌云：「亡我祁连山，使我六畜不蕃息；失我燕支山，使我妇女无顔色。」祁连一名天山也，燕支山正书为燕支，则必在祁连二百里内也。即此推之，红蓝最初根种必出此山也。采造已成红色，而名曰烟脂，取阏氏为况，极其国所贵重者而称之也。
行香
沈存中叙行香，谓当以香末散撒，乃为行香。毕仲荀元丰三年作《幙府燕闲録》曰：国忌行香起于后魏江左齐梁间，每然香熏手，或以香末散行，谓之行香。予案《南史》王僧逹好鹰犬，何尚之设八闗斋，集朝士自行香，次至僧逹曰：「愿郎且放鹰犬。」其谓行香次及僧逹者，即释教之谓行道烧香者也。行道者，主斋之人亲自周行道塲之中；烧香者，▯之于炉也。东魏静帝尝设法防，乗辇行香，髙欢执香炉步从，鞠躬屏气。按凡云行香者，步进前而周匝道塲，仍自炷香为礼也。静帝人君也，故以辇代步，不自执炉，而使髙欢代执也。以此可见行香只是行道烧香，无撒香之事也。又案唐人卢氏杂説载旌节之制曰：「旌用铜龙，寘之竿首，用紫绢袋盛油囊，垂之。」寺观行香袋与旌畧同。案此即凡主斋行道之人，必执此袋导道众以行，而烧香自是一事，非取香于袋而旋加烧然也。《唐防要【五十】曰：天宝十七年敕，华同等州僧尼道士国忌日各就龙兴寺行道散斋。至贞元五年，处州奏当州不在行香之数，乞同衢婺等州行香，有防依。案下文处州之乞行香，其上文承行道设斋之下，知其行香者为行道烧香也。其它如毕仲荀所记，谓唐髙宗时李义府为太子设斋，诏五品以上行香；不空三藏为神尧以下忌辰行香，恐亦只是行道烧香，无撒香之事。国朝自有景灵宫后，每遇国忌不复即寺观行香，而移其供设于景灵东西两宫。每大忌，宰执率百寮至宫行香，其法僧道皆集所忌殿庑之下，僧左道右，执事者执香盘中香圎子，随宰执往。僧道立处人授一圎，斋已收之不▯也。此之散授，犹存撒香之説耶？
印书
智者剏物，虽则云剏，其实必有因借以发其智也。古未有字，科斗鸟迹
译浑仪与浑象
尧帝时代已有浑仪，即璇玑玉衡。晋代陆绩开始制造浑象，其刻度与浑仪相同，但形制与浑仪相反。沈存中曾讥讽世人将两者混为一谈，却未曾明确阐述其说，所以看到的人不能豁然开朗。这两种仪器描绘天体度数，都以浑天说为主，而古人形容浑天说最为明白的，只有葛洪的鸡蛋理论。葛洪说：“天的形状像鸡蛋，地的形状像鸡蛋中的蛋黄，这就是天包裹在地的外面，而地在天的中间。”浑仪，设置四游仪，将日月星宿描绘在天盘之上，并包容厚大地，就像鸡蛋的壳一样，这是按照本来形状描绘并顺着去寻求的。至于浑象，设置圆球，模拟天体度数，将日星附着放置在球上，球本来可以转动，而人于是俯身观看，则天盘反而在人的下面，这是形状奇特而合乎道理的。如果就其形状详细来说，就像秤杆上详细刻有铢两钧斤的刻度，而人可以俯首观看一样，这就像把天体度数翻倒附着在外面，而人站在天外进行巡视。仪器与浑象不同的地方，大概制度就是这样。到了陶景又出新意，制造浑天象，高三尺左右，地居中央，天转动而地不动，完全与天象符合，这是兼采浑仪和浑象而两者都使用了。然而天中虽然立着厚大地，却对窥测毫无用处，又不如四游仪专门模拟天体度数，而日星有一半隐藏在地下，其制度自然具备，那么它的制度稍显多余，不如浑象切合实用，没有欠缺也没有多余。
胭脂
古代妇女化妆，想要红色就涂朱砂，想要白色就敷粉，所以说“涂朱太红，敷粉太白”。这时还没有胭脂，所以只涂朱砂作为红色。胭脂出自边地，习凿齿给燕王的信中说：“山下有红蓝，您先知道吗？”北方人采集它染花绯黄，揉取上面鲜艳的花英制作胭脂，妇女用作脸色，现在才知道是红蓝。后来应当送它的种子，匈奴称妻子为阏氏，现在可以音译为烟支，想必您先前也不这样读《汉书》。考察习氏这话，就是采集蓝花作为胭脂，方法本出自边地，这已经审定了。习氏所指的山，就是天山，大概称呼天为祁连的缘故。《史记·匈奴传》：霍去病出陇西，经过居延，攻打祁连山。索隐说：“西河旧事，天山在张掖、酒泉两界上，东西二百多里，南北一百多里，有美好的树木水草，适宜畜牧。匈奴失去两山【两山是祁连山、燕支山】于是歌唱说：‘亡我祁连山，使我六畜不繁殖；失我燕支山，使我妇女无颜色。’祁连一名天山，燕支山正写为燕支，那么一定在祁连两百里内。由此推之，红蓝最初根种必定出自此山。采造成红色，而命名为胭脂，取阏氏为比喻，极言其国所贵重者而称呼它。
行香
沈存中叙述行香，认为应当将香末散撒，才叫行香。毕仲荀元丰三年作《幕府燕闲录》说：国忌行香起于后魏江左齐梁间，每次点燃香熏手，或用香末散行，称为行香。我考察《南史》王僧达喜好鹰犬，何尚之设八关斋，召集朝臣自行香，依次到僧达说：“希望郎君暂且放下鹰犬。”所谓行香依次到僧达，就是佛教所说的行道烧香。行道，是主斋的人亲自周行于道场之中；烧香，是点燃于炉中。东魏静帝曾设法会，乘辇行香，高欢手执香炉步行跟随，鞠躬屏气。考察凡说行香的，是步进前而周行于道场，仍然自己点燃香作为礼仪。静帝是人君，所以用辇代步，不自己执炉，而让高欢代执。由此可见行香只是行道烧香，没有撒香的事。又考察唐人卢氏杂说记载旌节的制度说：“旌用铜龙，放在竿首，用紫绢袋盛油囊，垂下来。”寺观行香袋与旌节略同。考察这就是凡主斋行道的人，必定执此袋引导道众而行，而烧香自是一件事，不是取香于袋而随即添加燃烧。《唐会要》说：天宝十七年敕令，华同等州僧尼道士国忌日各就龙兴寺行道散斋。到贞元五年，处州奏本州不在行香之列，请求同衢婺等州行香，有诏依从。考察下文处州请求行香，其上文承接行道设斋之下，知道其行香者是行道烧香。其他如毕仲荀所记，说唐高宗时李义府为太子设斋，诏令五品以上行香；不空三藏为神尧以下忌辰行香，恐怕也只是行道烧香，没有撒香的事。本朝自有景灵宫后，每逢国忌不再就在寺观行香，而将供设移到景灵东西两宫。每逢大忌，宰执率领百官到宫行香，其法僧道都聚集在所忌殿庑之下，僧左道右，执事者执香盘中香圆子，随宰执前往。僧道站立处人授一圆，斋毕收之不点燃。这散授，还存有撒香的说法吗？
印书
智者创造事物，虽然说是创造，其实必定有凭借以启发其智慧。古代没有文字，科斗鸟迹
，实发制字之智也。蔡邕虽曰能书，若无垩帚，亦无以发其飞白之智。吾独怪夫刻石为碑，蜡墨为字，逺自秦汉而至于唐，张参軰于九经字様，皆已立板传本，乃无人推广其事，以槩经史，其故何也？后唐长兴三年，始诏用西京石经本，雇匠雕印，广颁天下。宰臣冯道等奏曰：「请依石经文字刻九经印板，则其发智之端可验矣【诏在五代防要八】
译这确实是激发创造文字智慧的方法。蔡邕虽然擅长书法，如果没有粉刷墙壁的帚子，也无法激发他创造飞白书的智慧。我唯独奇怪的是，刻石立碑，用蜡墨写字，从秦汉一直到唐代，张参等人在《九经字样》中都已经立板传本，却没有人推广这种做法，来涵盖经史典籍，这是什么原因呢？后唐长兴三年，才开始下诏采用西京石经的版本，雇佣工匠雕版印刷，广泛颁行天下。宰相冯道等人上奏说：“请依照石经的文字刻印九经的印板，那么激发智慧的开端就可以验证了。”【诏令见《五代会要》卷八】
放牛租
通鉴记周太祖放免租牛【五代防要十五】晋天福四年，尸部己申放矣。
骈脇
晋文公出亡至曹，曹共公闻其骈脇，欲观其祼浴，薄而观之。注：骈脇，合干也。干者，脇肋骨也。骈云者，脇骨之生两两相并也。庄子骈拇枝指，拇大指也，枝小指也。骈拇即大拇根而两岐也，枝指是小指两出也【左氏六】
兜鍪为突厥
后周书》曰：「突厥之先，臣于茹茹，居金山之阳，为茹茹鐡工。金山形似兜鍪，其俗谓兜鍪为突厥，因以为号。」
海不波溢
韩诗外传》曰：「越裳来献白雉，谓周公曰：『乆矣，天之不迅风疾雨也，海之不波溢也，中国殆有圣人。』今人用瀛海无波，皆本此【御览四百一】
方寸
徐庶母为人所执，曰：“方寸乱矣。”古今谓方寸为心，似始乎此。然而列子已尝曰：“吾见子之心矣，方寸之地虚矣。”
方册
张苍传》主柱下方书，如淳曰：“方版也。”《中庸》曰：“文武之政，布在方册。”方册云者，书之于版，亦或书之竹简也。通版为方，聨简为册。近者太学课试，尝出“文武之政，在方册”赋试者皆谓册为今之书册，不知今之书册乃唐世叶子，古未有是也。
端午防索
裴▯《新语》曰：五月五日集五防缯，谓之辟兵，不解，以问伏君。伏君曰：青赤白黒为之，四面黄居中央，名曰襞方。缀之于复【此字拟是▯字】以示妇人养蚕之工也。传声者误以为辟兵。予案：此即今人五月防索也。今索合五色线为之，此之所言乃自用缯。其曰四色为之，四面即是裁色缯为方片，各案四色位而安之于衣，而黄缯居四色缯之中，以此缀诸衣上，以表蚕工之成，故名襞方。襞者，积而防之也。方者，各案其方，以其色配之也。今人用防线繋臂，益文也【御览八百十】
缯
厚帛也。蔡邕《女诫》曰：「缯贵厚而色尚深，为其坚韧也。」案此，即厚帛乃始名缯，其着色深也【同前】
端疋
左氏昭六年，丰贾以币锦二两遗子犹。注云：二丈为一端，一端为一两，所谓疋也。二两者，二疋也【御览八百十五】
锦纒头
唐书》代宗诏许大臣燕郭子仪于其第，鱼朝恩出锦三十疋为纒头之费。旧俗赏歌舞人以锦防置之头上，谓之纒头。宴飨加惠，借以为词【御览八百十五】
唐人行卷
唐人举进士，必行卷者，为缄轴，録其所着文以献主司也。其式见《李义山集·新书序【卷七】曰：治纸工率一幅以墨为边准【今俗呼解行也】用十六行式【言一幅解为墨边十六行也】率一行不过十一字【此式至本朝不用】
水土斤两重轻
世传水之好者，比它水升斗同而铢两多，故宣州漏水有秤，为此也。杜牧罪言曰：「幽并二州程其水土，与河南等常重十二。然则不独水有轻重，土亦然也。」
东台西台南台
赵璘《因话録》曰：高宗朝改门下省为东台，中书省为西台，尚书省为文昌台，故御史呼南台。南朝亦同。又曰：武后朝，御史有左右肃政之号，当时亦谓之左台、右台，则宪府未曽有东台、西台之称也。惟俗呼在京为西台，东都为东台。按此言之，御史为一台，别自因事加东西南三称为别耳。其谓俗呼在京为西台者，唐都长安，于洛阳为西，而洛阳亦有留台，故长安名西台，而洛阳为东台也【因话録】
正色间色【流黄】
环济要畧》曰：正色五，谓青、赤、黄、白、黒也。间色五，谓绀、红、缥、紫、流黄【御览八百十四】孟子曰：「恶紫，恐其乱朱，葢以正色为尚，间色为卑也。」流黄不知何物？古诗曰：「中妇织流黄。」鲁直诗曰：「明于机上之流黄。」则流黄者，织丝之色也。染丝而织，惟锦为然。今专言流黄，恐是黄茧之丝也。
马后乐
今郡守马后乐，即古鼓吹也。《古今乐録》曰：「后汉以给边将，万人将军得之。」刘熙《释名》曰：「横吹、麾、幢，皆大将所有。」班超为将兵长史，故假鼔吹幢麾也【班超传】其谓「假者」，超未为大将，止为长史，故
译放牛租
《资治通鉴》记载周太祖放免租牛之事【见《五代防要》卷十五】，晋天福四年，尸部已经申报放免了。
骈胁
晋文公出逃到曹国，曹共公听说他有骈胁，想看他裸体洗澡，就靠近窗户偷看。注：骈胁，就是肋骨相连。干，指胁肋骨。骈，是说胁骨两两并列生长。《庄子》中的骈拇枝指，拇是大拇指，枝是小指。骈拇即大拇指根部有两个分支，枝指是小指有两个分支【见《左传》昭公六年】。
兜鍪为突厥
《后周书》说：“突厥的祖先，臣服于茹茹，居住在金山南面，做茹茹的铁匠。金山形状像兜鍪，他们的习俗称兜鍪为突厥，因此以此为称号。”
海不波溢
《韩诗外传》说：“越裳氏来进献白雉，对周公说：‘很久以来，天上没有狂风暴雨，海上没有波涛汹涌，中原大概有圣人。’’现在人们使用‘瀛海无波’一词，都源于此【见《御览》卷四百一】。
方寸
徐庶的母亲被人俘虏，他说：‘方寸乱了。’古往今来称心为方寸，似乎始于此处。然而《列子》已经说过：‘我见到你的心了，方寸之地空虚了。’
方册
《张苍传》中记载他掌管柱下方书，如淳说：‘方版。’《中庸》说：‘文王武王的政令，布在方册上。’方册，是说写在版上，也可能写在竹简上。整块版称为方，连缀的简称为册。近来太学考试，曾出‘文武之政，在方册’的赋题，应试者都以为册是现在的书册，不知道现在的书册是唐代的叶子，古代没有这种书册。
端午防索
裴〇《新语》说：五月五日收集五种颜色的缯，称为辟兵，不理解，去问伏君。伏君说：青赤白黑四种颜色，四面黄色居中央，名叫襞方。缀在复【此字疑似〇字】上，以显示妇人养蚕的功劳。传话的人误以为是辟兵。我考证：这就是现在人们五月戴的防索。现在的防索用五色线做成，这里所说的是直接用缯。所谓四色做成，四面即是裁四种颜色的缯为方形片，各自按照四色的方位安在衣服上，而黄缯居在四色缯的中间，把这些缀在衣服上，以表示蚕事完成，所以名叫襞方。襞，是积聚而防备的意思。方，是各自按照其方位，以其颜色配合。现在人们用防线系在手臂上，是更加文饰了【见《御览》卷八百十】。
缯
厚帛。蔡邕《女诫》说：‘缯贵在厚而颜色崇尚深，因为这样坚韧。’考证此说，即厚帛才称为缯，其着色深【同上】。
端疋
《左传》昭公六年，丰贾用币锦二两赠给子犹。注说：二丈为一端，一端为一两，就是所谓的疋。二两，就是二疋【见《御览》卷八百十五】。
锦缠头
《唐书》记载代宗下诏允许大臣在郭子仪府邸宴请他，鱼朝恩拿出锦三十疋作为缠头的费用。旧俗赏赐歌舞人，用锦包裹放在头上，称为缠头。宴饮加惠，借以此为说辞【见《御览》卷八百十五】。
唐人行卷
唐人考进士，必须行卷，就是做成卷轴，抄录自己所写的文章献给主考官。其格式见《李义山集·新书序》【卷七】说：治纸工通常用一幅纸以墨画边作为标准【现在俗称为解行】，用十六行格式【说一幅纸解为墨边十六行】，通常一行不超过十一字【这种格式到本朝不再使用】。
水土斤两重轻
世人传说水质好的，与其他水升斗相同但铢两更多，所以宣州漏水有秤，就是为此。杜牧《罪言》说：‘幽州并州二州衡量其水土，与河南等地相比通常重十二。那么不仅水有轻重，土也是如此。’
东台西台南台
赵璘《因话录》说：高宗朝改门下省为东台，中书省为西台，尚书省为文昌台，所以御史称为南台。南朝也是如此。又说：武后朝，御史有左右肃政的称号，当时也称为左台、右台，那么宪府未曾有东台、西台的称呼。只有俗称为在京为西台，东都为东台。按照此说，御史为一台，另外因事加上东西南三称为别称。所谓俗称为在京为西台，唐都长安，相对于洛阳在西面，而洛阳也有留台，所以长安名叫西台，而洛阳为东台【见《因话录》】。
正色间色【流黄】
《环济要略》说：正色五种，指青、赤、黄、白、黑。间色五种，指绀、红、缥、紫、流黄【见《御览》卷八百十四】。《孟子》说：‘厌恶紫色，恐怕它扰乱朱色，大概是以正色为尊贵，间色为卑贱。’流黄不知道是什么东西？古诗说：‘中妇织流黄。’鲁直诗说：‘明于机上之流黄。’那么流黄，是织丝的颜色。染丝而织，只有锦是这样。现在专门说流黄，恐怕是黄茧的丝。
马后乐
现在郡守的马后乐，就是古代的鼓吹。《古今乐录》说：‘后汉用来供给边将，万人将军可以得到。’刘熙《释名》说：‘横吹、麾、幢，都是大将所有的。’班超担任将兵长史，所以假借鼓吹幢麾【见《班超传》】。所谓‘假借’，是因为班超未为大将，只担任长史，所以
许借大将鼓吹幢麾而用之也。
凉州梁州
乐府所传大曲，惟凉州最先出。会要曰：「自晋播迁内地，古乐遂分散不存。苻坚灭凉，始得汉魏清商之乐，传于前后二秦及宋。武定闗中，收之入于江南。隋平陈，获之。隋文曰：『此华夏正声也』，乃置清商署，总谓之清乐。至炀帝，乃立清乐、西凉等九部。武后朝犹有六十三曲，如公莫、巴渝、明君、子夜等皆是也。后遂讹为梁州。」
译（这是）借来大将的鼓吹、幢麾来使用罢了。
凉州、梁州
乐府所传唱的大曲中，只有《凉州》是最先出现的。《会要》说：“自从晋朝迁都内地，古乐于是分散而不再存在。苻坚灭掉凉州，才开始得到汉魏的清商之乐，并传于前后两个秦政权以及宋朝。北齐武定年间平定关中，将这些乐谱收入江南。隋朝平定陈朝，又获得了它们。隋文帝说：‘这是华夏的正声啊’，于是设立清商署，统称为清乐。到了隋炀帝时，才设立清乐、西凉等九部乐。武则天朝时还有六十三首曲子，如《公莫》《巴渝》《明君》《子夜》等都是。后来于是讹传为《梁州》。”
绢一疋
唐食货志》曰：「开元八年，颁庸调法于天下，阔者一尺八寸，长者四丈。」
麪一斗
天宝元载，敇麪，今后以三斤四两为斗。
大斗大尺
开元九年敕：度以十寸为尺，尺二寸为大尺；量以十升为斗，斗三升为大斗。此谓十寸而尺、十升而斗者，皆秬黍为定也。钟律、冠冕、汤药皆用之。此外官私悉用大者，则黍尺一尺外更増二寸，黍量一斗更増三升也。《唐志》租绢长四丈二尺。
肩舆
百官得于寓京乗轿，自扬州始，后遂不复乗马，惟从驾则乘之。祖宗时，臣僚虽在外，亦不许乗轿也。《唐会要【三十】黎曰：开成五年，黎植奏，朝官出使，自合乗驿马，不合更乗檐子。自此请不限高卑，不得辄乗檐子。如疾病，即任所在陈牒申中书门下及御史台，其檐夫自出钱雇。其宰相至仆射致仕官疾病者，许乗之。」
进士试彻夜
五代会要》二十一曰：清泰二年，礼部奏奉长兴二年敇，进士引试早入晩出，今请依旧例，试杂文并防门，入省经宿就试。唐试连夜，以烛三条为限。《白乐天集》曰：试许烧木烛三条，烛尽不许更续。至此，因礼部奏，乃始逹旦也。
堨
栁文永州袁家堨书作渇音。曷渇者堨也。堨者遏也。遏水使不通行也。栁葢疑此堨字非古，故更书为渇。而又自为之音曰：读当为曷。案《水经》谷水着千金堨之制曰：堨葢遏谷水使东流者也。其书堨正为堨字。子厚岂疑其来不古而遂以书渇为雅也【水经十六】
棱觚【音孤】
觚者，削木为之，或六面，或八面，面皆可书，学者之牍也。急就章曰：“急就竒觚，与众异竒，觚好觚也。”班固两都赋曰：“掍建章而外属，设璧门之鳯阙，上棱觚而栖金爵。”金爵者，金为鳯凰也。建章宫之外阙，其上立有棱之觚，觚上立金铸之鳯。夫是以谓为鳯阙也【文选一·急就章一】
洪州石为城
龙圗张存守洪州，累石为城。明年大水，淹及城半，頼石为捍，城以坚全【朱兴仲归田録】石城至今尚存。
霓裳
乐天和元防之《霓裳羽衣歌》畧曰：「移领钱塘第二年，始有心情问丝竹。玲珑箜篌附好筝，教得霓裳一曲成。前后秪应三度案。闻道而今各星散。今年五月至苏州，忽忆霓裳无处问。闻君部内多乐徒，问有霓裳舞者无？」元答云：「七州十万戸，无人知有霓裳舞。惟寄长歌与我来，题作《霓裳羽衣谱》。」案此乃乐天守杭日，自教官妓玲珑习为霓裳舞。至乐天镇苏时，习舞者已皆不存。元防之为越守，乐天求此舞人于越，而越中无之，但寄得霓裳歌以为之谱耳。元白距明皇不逺，此时此曲已自无传，况今日乎？
马人
退之上广帅诗曰：「上日马人来。」传灯録曰：「富那夜奢昔为毗舎利国王，其国有一类人如马，倮露。王运神力分身为蚕，彼乃得衣。王后复生中印度，马人感恋悲鸣，因号马鸣大士。」案中印度在西域，西域地与广近，岂唐时尝有中印度人来至广境耶？退之与佛异趣，而此马人乃出佛典，当是佛教已通中国，马人已来，亦同民庶赴上日衙集耶？故退之得而记之也。荀子蚕赋曰：「此夫身女好而头马首者欤？」今蚕头实不似马，而卿乃云尔，则蚕为马类，古有其传矣。《周礼》禁原蚕，为妨马也。今术家末僵蚕涂傅马齿，马辄不能齓草，则蚕马同类，信矣。传灯之説，固专尊佛，而自《周礼》以及荀子，皆在佛教未入中国之前，其説已如此，殆古来已有此传矣。然蚕背悉有黒紫迹对出，宛如马蹄，而头实不似也。
章台
汉章台即秦章台也。地在渭南，而秦咸阳乃在渭北。通鉴：秦昭王六年，楚懐王为秦所诈，入秦至咸阳，朝章台，如藩臣礼。则秦之章台乃在咸阳渭北也耶？以予攷之，葢秦之咸阳跨渭而南北焉。故武库、章台虽在长安，亦统之咸阳，非正在渭北之咸阳也【通鉴举要】
周鼎
武王伐商，迁九鼎于洛邑，故洛阳南面有定鼎门及郏鄏陌。此之九鼎乃夏鼎也，既尝自夏入商，又遂自商入周也。春
译一匹绢
《唐书·食货志》说：“开元八年，向天下颁布庸调法，绢的宽度为一尺八寸，长度为四丈。”
一斗面
天宝元年，敕令规定面，今后以三斤四两为一斗。
大斗大尺
开元九年敕令：度量以十寸为一尺，一尺二寸为大尺；量器以十升为一斗，一斗三升为大斗。这里所说的十寸为一尺、十升为一斗，都是以秬黍（一种黑黍）来确定的。钟律、冠冕、汤药都使用这种标准。此外，官府和民间全都使用大的标准，那么黍尺的一尺之外再增加二寸，黍量的一斗再增加三升。《唐书》记载租绢长度为四丈二尺。
肩舆
百官在京城可以乘坐轿子，从扬州开始，后来就不再骑马，只有跟随皇帝出行时才骑马。祖宗时期，臣僚即使在地方，也不允许乘坐轿子。《唐会要》卷三十记载：开成五年，黎植上奏，朝官出使，本来应当乘坐驿马，不应当再乘坐轿子。从此请求不论官职高低，不得随意乘坐轿子。如果有疾病，就允许在所在地呈递文书申报中书门下及御史台，轿夫由自己出钱雇佣。宰相至仆射等致仕官员如果有疾病，允许乘坐轿子。
进士试彻夜
《五代会要》卷二十一记载：清泰二年，礼部上奏奉长兴二年敕令，进士考试早上进入晚上出来，现在请求依照旧例，考试杂文和诗赋，进入贡院过夜进行考试。唐代考试连夜进行，以三条蜡烛为限。《白乐天集》说：考试允许燃烧木烛三条，蜡烛燃尽不允许再续。到了这里，因为礼部上奏，才开始通宵达旦。
堨
柳宗元在《永州袁家堨书》中将“堨”字写作“渇”音。曷渇就是堨。堨就是遏。遏止水流使其不能通行。柳宗元大概怀疑这个“堨”字不是古字，所以改写成“渇”。并且自己注音说：读当为曷。查《水经》谷水篇记载千金堨的制度说：堨大概是遏止谷水使其向东流的东西。那里写的“堨”正是“堨”字。柳子厚难道怀疑它的来源不古而于是以写“渇”为雅吗？【《水经》卷十六】
棱觚【音孤】
觚，是用削过的木头制成的，有的有六个面，有的有八个面，每个面都可以书写，是学者的简牍。《急就章》说：“急就奇觚，与众异奇，觚好觚也。”班固《两都赋》说：“掍建章而外属，设璧门之凤阙，上棱觚而栖金爵。”金爵，就是用金做的凤凰。建章宫的外阙，上面立着有棱角的觚，觚上立着金铸的凤凰。因此称为凤阙【《文选》卷一·《急就章》卷一】
洪州石为城
龙图阁学士张存守卫洪州，用石头堆砌成城墙。第二年发大水，淹没到城墙的一半，依靠石头的抵御，城墙得以坚固保全【朱兴仲《归田录》】石城至今尚存。
霓裳
白居易和元稹的《霓裳羽衣歌》大致说：“移领钱塘第二年，始有心情问丝竹。玲珑箜篌附好筝，教得霓裳一曲成。前后只应三度案。闻道而今各星散。今年五月至苏州，忽忆霓裳无处问。闻君部内多乐徒，问有霓裳舞者无？”元稹回答说：“七州十万户，无人知有霓裳舞。惟寄长歌与我来，题作《霓裳羽衣谱》。”查这是白居易在杭州任职时，亲自教官妓玲珑学习霓裳舞。等到白居易镇守苏州时，学习舞蹈的人都已经不在了。元稹在越州任职，白居易向越州寻求这种舞蹈的人，而越州没有，只寄来了霓裳歌作为舞谱而已。元稹、白居易距离唐明皇不远，此时此曲已经失传，何况今天呢？
马人
韩愈《上广帅诗》说：“上日马人来。”《传灯录》说：“富那夜奢过去是毗舍利国王，他的国家有一类人像马，裸露身体。国王运用神力分身变成蚕，他们才得以穿衣。国王后来再生于中印度，马人感念悲伤鸣叫，因此号称马鸣大士。”查中印度在西域，西域地域与广州相近，难道唐代曾经有中印度人来到广州境内吗？韩愈与佛教旨趣不同，而这个马人却出自佛典，应当是佛教已经传入中国，马人已经到来，也像百姓一样赴上日衙集吗？所以韩愈得以记载。《荀子·蚕赋》说：“这是身体像女子美好而头像马头的那种东西吗？”现在蚕的头确实不像马，而荀卿却这样说，那么蚕属于马类，古代就有这种传说了。《周礼》禁止养原蚕，是因为妨碍马匹。现在术士用末僵蚕涂抹马齿，马就不能吃草，那么蚕马同类，确实如此。《传灯录》的说法，固然专门尊崇佛教，但从《周礼》到荀子，都在佛教传入中国之前，说法已经如此，大概古代就有这种传说了。然而蚕背都有黑紫色的痕迹相对出现，宛如马蹄，而头确实不像马。
章台
汉代的章台就是秦代的章台。地点在渭南，而秦代的咸阳却在渭北。《通鉴》：秦昭王六年，楚怀王被秦国欺骗，进入秦国到达咸阳，朝见章台，如同藩臣的礼仪。那么秦代的章台难道在咸阳渭北吗？根据我的考证，大概秦代的咸阳跨越渭水南北。所以武库、章台虽然在长安，也统属于咸阳，并不是正在渭北的咸阳【《通鉴举要》】
周鼎
周武王讨伐商朝，将九鼎迁移到洛邑，所以洛阳南面有定鼎门及郏鄏陌。这九鼎是夏朝的鼎，曾经从夏朝进入商朝，又于是从商朝进入周朝。春
秋时，世与之相近，所记必不误也。《史记》言周王入秦，献其九鼎，则是鼎尝入闗矣。然自汉以后，不闻闗中有鼎，不知已入闗后竟复何在也。《史记》始皇二十八年过彭城，使千人没泗水求周鼎，不得。东坡曰：「此周人惩问鼎之祸，沉之泗水以缓祸。」此説非也。泗水属彭城，彭城非商都，亦非周都，何縁周鼎可没此水也？或是周别有鼎而人误传耶？
译秋季，世道与它相近，所记载的必定没有错误。《史记》说周王进入秦国，献上九鼎，那么九鼎曾经进入过函谷关。然而自汉代以后，没有听说函谷关内有九鼎，不知道进入函谷关后最终又在何处。《史记》记载秦始皇二十八年经过彭城，派千人潜入泗水寻找周鼎，没有找到。苏东坡说：“这是周人为了惩戒问鼎的祸患，将鼎沉入泗水以延缓灾祸。”这种说法不对。泗水属于彭城，彭城既不是商朝都城，也不是周朝都城，为什么周鼎会沉没在这条水里呢？或者是周朝另有其他鼎而人们误传了呢？
持节【举要】
汉武天汉二年，遣直指绣衣使者暴胜之等逐捕盗贼，以军兴从事，得擅斩二千石以下。案旧制，凡衘带使持节者，得擅斩杀。其制自汉世已有之矣。
霸陵折栁
黄圗曰：「霸桥跨霸水，为桥也。汉人送客至此，桥折栁为别。故李白乐府曰：『年年栁色，霸桥伤别。』而王维亦曰：『渭城朝雨浥轻尘，客舎青青栁色新。劝君更尽一杯酒，西出阳闗无故人。』审求其地，则在渭北。葢汉分秦咸阳置县，名渭城也。若霸陵，则在渭南，不在渭北矣。维之所饯者，其人出戍阳闗，而赋诗之地廼在渭北，仍援折栁为词，则仍用霸陵故事也。」
颂繋
通典·刑法门百六十二：景帝诏：“颂禁注颂读，曰容容寛，不桎梏。”
苏涂
通典》东夷马韩祭鬼神，立苏涂，建大木以垂铃鼔。注：苏涂有似浮涂。案：浮涂即浮圗，浮圗即塔也。
谜
古无谜字，若其意制，即伍举、东方朔谓之为隠者是也。隠者，藏匿事情，不使暴露也。至鲍照集，则有井谜矣。《玉篇》亦収谜字，释云：隠也。即后世之谜也。鲍之井谜曰：「一八五八，飞泉仰流。飞泉仰流也者，垂绠取水而上之，故曰仰流也。一八者，井字八角也。五八者，析井字而四之，则其字为十者四也。四十即五八也。凡谜皆仿此。」
秬鬯
大祭祀必用郁鬯。郁鬯也者，酿秬黍以为质，而资郁金草以为之色。故诗人形容其状，则曰「黄流也」。黄流者，用以灌地而求神，最重之礼也。天子自祭，则以圭柄之勺酌鬯而灌。书谓「王入太室裸者」，是成王亲行灌鬯之礼也。方成王未自至洛，而先命周公告之文武，则其文曰「予以秬鬯二卣」。周公以其礼之重也，故得之而不敢更宿，即禋于文王武王。则用鬯之礼，乃如此其重也耶？礼记曰「天子赐珪瓒，然后为鬯；未赐，则资鬯于天子。」《文侯之命》曰「锡尔珪瓒，秬鬯一卣。」此则初赐珪瓒，未及自为之鬯，即并鬯以赐，使归告之也。召虎之诗亦曰「厘尔圭瓒，秬鬯一卣，告于文人也【人字疑侯】
演繁露卷七
<子部,杂家类,杂考之属,演繁露》>
钦定四库全书
演繁露》卷八宋程大昌撰褐裘、背子、道服、襦裙。
襦者短衫也。庄子曰：未解裙襦。亷范传曰：昔民无襦，今五袴也。褐者，裾垂至地。张良传有老父衣褐至良所。师古曰：褐制若裘，今道士所服者是也。裘即如今之道服也。斜领交裾与今长背子畧同，其异者，背子开胯，裘则缝合两腋也。然今世道士所服，又畧与裘异，裘之两裾交相掩拥，而道士则两裾直垂也。师古畧举其槩，故不能详也。长背子，古无之，或云近出宣政间。然小説载苏文忠禅衣衬朝服，即在宣政之前矣。详今长背既与裘制大同小异，而与古中单又大相似，殆加减其制而为之耳。中单掖下缝合，而背子则离异其裾。中单两腋各有带穴，其掖而互穿之，以约定里衣。至背子则既悉去其带，惟此为异也。至其用以衬借公裳，则意制全是中单也。今世好古而存旧者，缝两带缀背子掖下，垂而不用，葢放中单之交带也。虽不以束衣而遂舒垂之，欲存古也。太平御览有仙公请问经，其文曰：太极真人曰：学道当洁浄衣服，备巾褐制度，名曰道之法服也。巾者，冠中之巾也。褐者，长裾通冒其外衣也。巾褐皆具，乃中道家法服之制。今世衣直掇为道服者，必本诸此也。又传授经曰：老子去周，左慈在魏，并葛巾单裙，不着褐，则是直着短衫而以裙束其上，不用道家法服也。晋王献之书，羊欣练裙，朱公叔絶交论谓西华之子，冬月葛衣练裙，葢古人不徒衣袴，必以裙袭之，是正上衣下裳之制也。
日受月光
月不能自出，光景凡其有光，悉日力也。扬子云曰：「月未望则载魄于西，既望则终魄于东，其遡于日乎？」谓月为遡日，理固该尽矣，而不如沈括之语能发越其状，使闻者豁然也。括之言曰：「月如银圜，圜本无光，日耀之乃有光矣。」用其银圜之説而思之，则其魄也
译持节【举要】
汉武帝天汉二年，派遣直指绣衣使者暴胜之等人追捕盗贼，按照战时体制办事，允许他们擅自斩杀二千石以下的官员。查考旧制，凡是衔命持节的使者，都拥有擅自斩杀的权力。这种制度从汉代就已经存在了。
霸陵折柳
《黄图》说：“霸桥跨越霸水，是一座桥梁。汉代人送客送到这里，在桥上折柳枝以作告别。所以李白的乐府诗说：‘年年柳色，霸桥伤别。’而王维也说：‘渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。’仔细考察那个地方，其实是在渭水以北。因为汉代分割秦代的咸阳设置县，命名为渭城。至于霸陵，则在渭水以南，不在渭水以北了。王维所送别的人，是出戍阳关，而赋诗的地点却在渭水以北，仍然援引折柳的典故作为词句，那么就是沿用了霸陵的故事。”
颂系
《通典·刑法门》第一百六十二：汉景帝下诏：“颂禁注颂读，意思是宽容宽大，不加戴桎梏。”
苏涂
《通典》记载东夷马韩祭祀鬼神，设立苏涂，竖立大木悬挂铃鼓。注解说：苏涂类似于浮涂。查考：浮涂就是浮图，浮图就是塔。
谜
古代没有“谜”字，如果从它的意义和体制来看，就是伍举、东方朔所说的“隐”字。隐，就是隐藏事情，不使其暴露。到了鲍照的文集里，就有井谜了。《玉篇》也收录了“谜”字，解释为：隐。也就是后世的谜。鲍照的井谜说：“一八五八，飞泉仰流。飞泉仰流，是说垂下绳索打水向上，所以叫仰流。一八，是指井字有八个角。五八，是把井字分解成四个部分，那么其中字形为‘十’的有四个。四十就是五八。所有的谜都是模仿这种方式的。”
秬鬯
重大的祭祀必定使用郁鬯。郁鬯，是用黑黍酿造成酒体，而借助郁金草来赋予颜色。所以诗人形容它的样子，就说“黄流”。黄流，是用来灌地以求神，是最隆重的礼仪。天子亲自祭祀，就用圭柄的勺子舀取鬯酒来灌地。《尚书》所说的“王入太室裸者”，就是成王亲自举行灌鬯的礼仪。当成王还没有亲自到达洛邑，而先命令周公去禀告文王武王时，他的文中说“我赐给你两卣秬鬯”。周公因为这种礼仪非常隆重，所以得到它不敢留宿，立即在文王武王的神位前祭祀。那么使用鬯酒的礼仪，竟然如此隆重吗？《礼记》说“天子赐给圭瓒，然后才能制作鬯酒；没有赐给圭瓒，就要向天子借取鬯酒。”《文侯之命》说“赐给你圭瓒，一卣秬鬯。”这就是初次赐给圭瓒，还来不及自己制作鬯酒，就一并赐给鬯酒，让他回去禀告祖先。召虎的诗也说“赐给你圭瓒，一卣秬鬯，禀告给文王”【“人”字疑为“侯”字】
演繁露卷七
<子部,杂家类,杂考之属,演繁露>
钦定四库全书
《演繁露》卷八 宋 程大昌 撰 褐裘、背子、道服、襦裙。
襦是短衫。《庄子》说：未解裙襦。《廉范传》说：过去百姓没有短衫，现在有了五条裤。褐，是衣襟垂到地面的衣服。《张良传》中有老父穿着褐衣来到张良那里。颜师古说：褐的形制像皮衣，现在道士所穿的就是这种。裘就是现在的道服。斜领交襟与现在的长背子大致相同，不同的是，背子在胯部开口，而裘则缝合两腋。然而现在世上道士所穿的，又与裘略有不同，裘的两襟互相掩拥，而道士服的两襟则是直垂的。颜师古只是大概列举其轮廓，所以不能详细说明。长背子，古代没有，有人说近世出现在宣政年间。但是小说记载苏轼穿禅衣衬朝服，那就在宣政年间之前了。详细考察现在长背子既与裘的形制大同小异，又与古代的中单非常相似，大概是增减其形制而制成的。中单在两腋下缝合，而背子则分开两襟。中单两腋各有带孔，将带子互相穿过，用来固定里面的衣服。至于背子则完全去掉了带子，只有这一点不同。至于用它来衬托公服，那么其意图和体制完全是中单。现在世上喜好古制而保留旧俗的人，在两腋下缝两条带子缀在背子上，垂着不用，大概是仿效中单的交带。虽然不用来束衣而是舒展开垂下，是为了保存古制。《太平御览》有《仙公请问经》，其中文字说：太极真人说：学道应当洁净衣服，备齐巾褐的制度，名叫道的法服。巾，是冠中的头巾。褐，是长襟通盖在外衣上的衣服。巾和褐都具备，才符合道家法服的制度。现在世上穿直掇作为道服的，必定是源于此。又《传授经》说：老子离开周朝，左慈在魏国，都戴葛巾穿单裙，不穿褐，那就是直接穿短衫而用裙子束在上面，不使用道家法服。晋代王献之的书信，羊欣的练裙，朱公叔《绝交论》说西华之子，冬天穿葛衣练裙，大概古人不只是穿裤子，必定用裙子覆盖，这正是上衣下裳的制度。
日受月光
月亮不能自己发光，光影凡是它有光的地方，都是太阳的力量。扬子云说：“月亮未满时在西边承载魄，满月后在东边终结魄，它是追随太阳吗？”说月亮追随太阳，道理固然完备，但不如沈括的话能阐发其情形，使听者豁然开朗。沈括的话说：“月亮像银圆盘，圆盘本来没有光，太阳照耀它才有光。”用他的银圆盘的说法来思考，那么它的魄