演繁露卷二
演繁露卷二
钦定四库全书
演繁露卷三 宋 程大昌 撰诞马
宣和卤簿图有诞马，其制用色帛周裹，一方氊盖覆马脊，更不施鞍。此其为制，必有古传，非意剏矣。然名以为诞，则其义莫究也。蔡攸辈虽加辨释，然不协当。案通典，宋江夏王义恭为孝武所忌，忧惧，故奏革诸侯国制，但马不得过二。其字则书为但，不书为诞也。但者，徒也。徒马者，有马无鞍，如人袒裼之袒也。迹其义类，则古谓徒歌曰谣，是其比也。其所谓徒者，但有歌声而无钟皷以将也。然则谓之但马，盖散马备用而不施鞍辔者也【通典三十一】又王琼每见道俗乞丐无已，道逢太保广平王懐，遽自言马瘦，懐即以诞马并乘具与之。案此书但为诞误也。所与者但马而无鞍勒，故以乘具与之，其理相贯也。又案《酉阳杂俎》一卷，北齐迎南使，使主副各乘车，但马在车后，防甲百余人。其所书曰但马，而不曰诞马，在车后而名但，知无乘具以备阙也。
卜教
后世问卜于神，有器名杯珓者，以两蚌殻投空掷地，观其俯仰以防休咎。自有此制后，后人不专用蛤殻矣。或以竹，或以木，畧斵削使如蛤形，而中分为二，有仰有俯，故亦名杯珓。杯者，言蛤殻中空可以受盛，其状如杯也。珓者，本合为教，言神所告教，现于此之俯仰也。后人见其质之为木也，则书以为校。字义山杂纂曰：「殢神掷校是也。」校亦音珓也。今野庙之荒凉无资者，止破厚竹根为之，俗书竹下安教者是也。至唐韵效部所收则为珓，其説曰：「珓者，杯珓也，以玊为之。」説文「玊」篇皆无珓字也。案许氏説文作于后汉，顾野王「玊」篇作于梁世，孙愐加字则在上元间，而广韵之成则在天寳十载。然则自汉至梁皆未有此珓字，知必出于后世意撰也。千禄书凡名俗字者，皆此类也。至其谓以玊为之，决非真玊。玊虽坚不可飏掷，兼野庙之巫未必力能用玊也。当是择蚌殻莹白者为之，而人因附玊以为之名。凡今珠玑琲珕字虽从玊，其实蚌属也。夫惟珓校□既无明据，又无理致，皆所未安。予故独取宗懔之説也。懔之《荆楚嵗时记》曰：「秋社拟教于神，以占来嵗丰俭，其字无所附，并乃独书为教，犹言神所告于飏掷乎见之也。」此説最为明迳也。又《嵗时记》注文曰：「教以桐为之，形如小蛤，言教，教令也。其掷法则以半俯半仰者为吉也。」此其所以为教也。
流离
汉西域传罽宾国有琥珀流离。师古曰：魏畧云大秦国出赤白黒黄青緑缥绀红紫十种流离，此盖自然之物，采泽光润，逾于众玉。今俗所用，皆销冶石汁，加以众药，灌而为之，虚脆不耐，实非真物。案流离，今书附玊旁为琉璃字，师古之记流离是矣，而亦未得其详也。《穆天子传》曰：天子东征，有采石之山，凡好石之器，于是出。天子升山取采石焉，使民铸以成器，于采石山之上。注云：采石，文采之石也。则铸石为器，古有之矣。顔氏谓为自然之物，恐不详也。《北史·大月氏传》：魏太武时，月氏人商贩京师，自云能铸石为五色琉璃。于是采矿于山中，即京师铸之，既成，光泽乃美于西方者。自是中国琉璃遂贱。用此言推之，则虽西域琉璃，亦用石铸，无自然生成者。若果出于生成，则月氏之贾，从何人而受此铸法也？兼外国竒产，中国未始无之，独不闻有所谓真琉璃也。东坡作《药玊盏》诗曰：镕铅煮白石，作玊真自欺。东坡谓煮即《穆传》之所谓铸，顔氏之谓销冶者也。然中国所铸，有与西域异者，铸之中国，则色甚光鲜，而质则轻脆，沃以热酒，随手破裂。至其来自海舶者，制差朴钝，而色亦微暗。其可异者，虽百沸汤注之，与磁银无异，了不损动，是名畨琉璃也。畨流离之异于中国流离，其别盖如此。而未尝闻有以石琢者也。如阶石之类，古谓之珉，又谓之碔砆。至瑛、璁、琇、珉，皆石之似玊者。使此一种石而入用，自附名于玊，不为流离矣。故知师古之言为未审也。
防出
汉法阑出
译《演繁露》卷二
《钦定四库全书》
《演繁露》卷三 宋 程大昌 撰
诞马
宣和年间的卤簿图中有诞马，其形制是用彩色丝帛将马周身包裹，一方毡盖覆盖在马脊上，不再施加马鞍。这种形制，必定有古代传承，并非凭空臆造。然而命名为“诞”，其含义却无法探究。蔡攸等人虽然加以辨析解释，但并不恰当。查考《通典》，宋江夏王刘义恭被孝武帝猜忌，心中忧惧，因此上奏革除诸侯国的制度，规定马匹不得超过两匹。其文字写作“但”，不写作“诞”。“但”的意思是“徒”。徒马，即有马而无鞍，如同人裸露身体的“袒”一样。追溯其义类，古代称徒歌为谣，就是此类。所谓“徒”，是指只有歌声而没有钟鼓来伴奏。那么称之为但马，大概是指散放的马匹备用而不施加鞍辔【《通典》卷三十一】。又王琼每次见到道士、俗人乞讨不止，在路上遇到太保广平王李怀，急忙自称马瘦，李怀就把诞马连同乘具一起给了他。查考此书将“但”误写为“诞”。所给的是但马而没有鞍勒，所以连同乘具一起给他，其道理是相通的。又查考《酉阳杂俎》卷一，北齐迎接南朝使节，使节主副各乘车，但马在车后，护卫铠甲的有一百多人。其所写的是但马，而不写诞马，在车后而名为但，可知是没有乘具以备缺漏。
卜教
后世向神明问卜，有一种器具名叫杯珓，用两个蚌壳投向空中掷在地上，观察其俯仰来防备吉凶。自从有了这种形制后，后人不再专用蛤壳了。有的用竹，有的用木，粗略削制得像蛤形，而中间分为两半，有仰有俯，所以也叫杯珓。杯，是说蛤壳中空可以盛物，其形状像杯子。珓，本来合起来是“教”，是说神明所告知的教诲，体现在这俯仰之中。后人见其材质是木，就写作“校”。《字义山杂纂》说：“殢神掷校”就是如此。校也读作珓。现在荒野庙宇中贫穷无资的，只用破厚的竹根制作，俗字在竹字下安放教字，就是如此。至于《唐韵》效部所收录的则是珓，其解释说：“珓，杯珓也，用玊制作。”《说文解字》“玊”篇都没有珓字。查考许慎的《说文解字》成书于后汉，顾野王的《玊篇》成书于梁代，孙愐加字则在上元年间，而《广韵》的编成则在天宝十年。那么从汉代到梁代都没有这个珓字，知道必定是后世意撰的。《干禄字书》凡是名为俗字的，都是此类。至于说用玊制作，决不是真正的玊。玊虽然坚硬但不能抛掷，况且荒野庙宇的巫师未必有力气能用玊。应当是选择蚌壳中莹白的制作，而人们因附会玊而以此命名。凡是现在珠玑琲珕等字虽然从玊，其实都是蚌属。至于珓、校、□既然没有明确证据，又没有道理依据，都令人不安。所以我独自采纳宗懔的说法。宗懔的《荆楚岁时记》说：“秋社向神明拟教，以占卜来年丰歉，其字无所依附，于是单独写作教，犹如说神明所告知的在抛掷中显现出来一样。”这个说法最为明白直接。又《岁时记》注文说：“教用桐木制作，形状像小蛤，言教，即教令。其抛掷法则以半俯半仰的为吉。”这就是它被称为教的原因。
流离
《汉书·西域传》记载罽宾国有琥珀、流离。颜师古说：《魏略》说大秦国出产赤、白、黑、黄、青、绿、缥、绀、红、紫十种流离，这大概是自然之物，光泽润泽，超过众玉。现在世俗所用的，都是熔化石汁，加上各种药物，灌注而成，虚脆不耐久，实在不是真物。查考流离，现在写作从玉旁的琉璃字，师古记载流离是对的，但也未能详尽。《穆天子传》说：天子东征，有采石之山，凡是好石的器皿，都从这里出产。天子登上山取采石，让百姓铸造成为器皿，在采石山上。注解说：采石，是有文采的石。那么铸石为器，古代就有了。颜氏认为是自然之物，恐怕不详细。《北史·大月氏传》：魏太武帝时，月氏人商贩到京师，自称能铸石为五色琉璃。于是从山中采矿，就在京师铸造，完成后，光泽比西方的更美。从此中国的琉璃就便宜了。用这话推断，那么即使是西域的琉璃，也是用石铸造，没有自然生成的。如果果真是自然生成，那么月氏的商人，从什么人那里接受这种铸法呢？况且外国奇异的产物，中国并非没有，只是没听说过有所谓的真琉璃。东坡作《药玉盏》诗说：镕铅煮白石，作玉真自欺。东坡说煮就是《穆传》所说的铸，颜氏所说的销冶。然而中国所铸造的，有与西域不同的地方，在中国铸造，颜色非常光鲜，但质地轻脆，倒入热酒，随手破裂。至于来自海舶的，制作稍显朴钝，颜色也略微暗淡。其奇特的是，即使注入百沸的热水，与磁器、银器无异，完全不受损伤，这叫番琉璃。番流离与中国流离的不同，大概就是这样。而未曾听说有用石雕琢的。如阶石之类，古代称为珉，又称为碔砆。至于瑛、璁、琇、珉，都是像玉的石。如果这种石投入使用，自然依附于玉名，不称为流离了。所以知道师古的话是不准确的。
防出
汉法阑出
，谓以违禁之物越出边禁之地也。无籍而冒入宫殿，则为阑入，谓其人身窃入宫禁之内也。阑有遮拦之义，古字多通用，阑阑、拦皆一也。拦槛之版为兰，《子虚赋》云：“宛虹拖于楯轩。”注云：“楯轩，轩之兰版也。”张平子《西都赋》曰：“伏櫺槛而俯听。”薛综曰：“櫺，台上栏也。”为轩槛可以限隔髙下，故名之为栏，是皆阑干之阑也。兵器在架曰兰，张衡赋曰：“武库禁兵设在兰锜。”李善引刘逵《魏都赋》注曰：“受它兵曰兰，受弓弩曰锜。”盖以辖束兵器名之曰兰也。井上四立干，四出而相交，亦名为兰，言能遮限井口也。聮木以邀遮禽兽为阑，《上林之赋》校猎也。顔师古注曰：“校以木相贯穿，总为阑，校遮止禽兽而猎取之也。”马牛闲廏为阑，《周官》校人防板以养马，故命之为阑也。纳奴婢闲中而鬻卖之，亦名为防，《贾谊传》“卖僮纳之闲中”，“闲”即“阑”也。合数者而求其义，则阑出、阑入之理，皆昭昭矣。后世财利所在，官专其入，则命之为▯。▯者，水上独木之桥也，言独专此水，禁塞它路，如一木桥然也。夫以专取为▯，则犯国禁而越出、越入，皆当为阑矣。
译所谓“阑出”，是指携带违禁物品越过边境禁区。没有名籍而擅自闯入宫殿，就称为“阑入”，是说其人身偷偷进入宫禁之内。“阑”有遮拦的意思，古字大多通用，“阑”、“拦”都是一样的。栏杆的木板称为“兰”，《子虚赋》说：“宛虹拖于楯轩。”注释说：“楯轩，是轩廊的栏杆木板。”张平子的《西都赋》说：“伏櫺槛而俯听。”薛综说：“櫺，是台上的栏杆。”因为轩廊的栏杆可以限制高低，所以命名为“栏”，这些都是“阑干”的“阑”。兵器放在架子上叫“兰”，张衡的赋说：“武库禁兵设在兰锜。”李善引用刘逵《魏都赋》的注释说：“容纳其他兵器叫兰，容纳弓弩叫锜。”大概是用辖束兵器来命名，所以叫兰。井上四面树立木干，向四方伸出并相交，也称为“兰”，是说它能遮拦限制井口。连接木桩以拦截禽兽叫“阑”，《上林赋》中的“校猎”即是此意。颜师古注释说：“用木头相互贯穿，总称为阑，用木栏遮拦阻止禽兽以便猎取。”马牛的马厩叫“阑”，《周官》中校人用板栏来养马，所以命名为“阑”。把奴婢关在栏中出卖，也称为“阑”，《贾谊传》中“卖僮纳之闲中”，“闲”就是“阑”。综合这几层意思来探求其义理，那么“阑出”、“阑入”的道理，就都非常明白了。后世财利所在，官府独占其收入，就命名为“阑”。“阑”是水上独木桥，是说独占这条水路，禁止堵塞其他道路，就像独木桥一样。既然以独占获取称为“阑”，那么触犯国家禁令而越出、越入，都应当称为“阑”了。
十数改用多画字
古书一为弌，二为弍，三为弎。盖以弋为母，而一二三随数附合以成其字。特不知单书一画为一，单书二画、三画为二为三，起自何时？今官府文书，凡其记数，皆取声同而防画多者，改用之。于是壹、贰、叄、肆之类，本皆非数，直是取同声之字，借以为用，贵防画多，不可改换为奸耳。本无义理可以与之相更也。若夫十之用拾，八之用捌，九之用玖，则全无附并也。然亦有在疑似间者。《易》之参，两天地；《左传》自参以上则徃称地，来称防是尝以参为三矣。顔子不贰过，士有贰宗，国不堪贰，为其与正为副，则贰之为二，尚或可以傅防矣。在顔师古时，《江充传》固已讹大台为太壹矣。《薛宣传》本曰「壹笑为乐」，而传本乃作「壹笑为壶矢」，则是此时一己为壹矣。若元本不用壹字，则一字本止一画，何縁转易为壶为矢也？若曰唐至明皇始尽以今文代去古文，因尽归咎明皇，则师古之时《汉书》传本何为已变大台以为太壹、「壹笑」以为壶矢耶？又凡《汉书》一字皆以壹代，则一变为壹，久在明皇之前矣。然而古今经史，凡书千百之字，无有用阡陌之阡、公伯之伯者。予故疑旧本不曽改少画以从多画也。然不能究其起自何时。
大衍虚一
正易新法之论，大衍曰：「挂一之在四十九，元不入用，则虽去之无欠也。」其意以为：「揲蓍之初，此一既挂左指，则自不预揲数【上声】之数【去声】矣。及其四已定，此一又归竒扐，则又不入七八九六之用。故曰『去之无欠也』。」此盖以象数言，易于有爻之后，而不知超象数以求易于未爻之前也。道生一，一生二，二生三，三生万物。一之生二，是虚一之能生天、生地者也。夫天地得此之生，于太极也。其象在蓍，则分一为二，是其形容已然。此之分二者，从何而来？岂非从一握则四十九用皆藏一握之内？及其分一握以为两握，则一已生二，而一遂无见。圣人于是即五十蓍中，取其一蓍挂之左指者，既不以揲，又不循数。其意盖示：四十九用之上，此之一数处总无为，而四十九者各以七八九六听令而受数焉耳。故此一虽虚，而天下之实莫不由之以出，则安可知有用之用，而不知无用之用也？故知此説不能求诸未爻之前也。
契丹于达鲁河钩鱼
燕北杂録》载契丹兴宗重熙年间衣制仪卫、打围、射鹿、钩鱼等事。于景祐五年十月撰进，不书撰人姓名，而着其所从闻曰：「思乡人武珪在辽十余年，以善歌▯帐下，故能习辽事详悉。凡其所録，皆珪语也。」达鲁河钩牛鱼，辽中盛礼。意慕中国赏花钓鱼，然非钓也，钩也。此之所记，于辽为道宗清宁四年，其甲子则戊戌正月也。达鲁河东与海接，嵗正月方冻，至四月而泮。其钩是鱼也。辽主与其母皆设次氷上，先使人于河上下十里间，以毛网截鱼，令不得散逸，又从而驱之，使集辽帐。其床前预开氷窍四名，为「氷眼」。中眼透水，旁三眼环之不透，第斵减令薄而已。薄者所以候鱼，而透者将以施钩也。鱼虽水中之物，若久闭于氷，遇可出水之处，亦必伸首吐气。故透水一眼，必可以致鱼；而薄不透水者，将以伺眎也。鱼之将至，伺者以告辽主，即遂于斵透眼中用绳钩掷之，无不中者。既中，遂纵绳令去，久鱼倦，即曳绳出之，谓之「得头鱼」。头鱼既得，遂相与出氷帐于别帐作乐上寿。
古用玊非纯玊
古礼用玊甚多，而玊不乏。或疑古玊多于后世，是则然矣。然而有説也。説文玊部，案礼：天子用全纯玊也，上公用駹四玊一石，侯用瓒，伯用将，玊石相半也。然则瓒将云者，其质半玊半石；而駹者，五分其质而四分为玊，一分为石也。然则古之礼，玊惟天子所用，通体是玊。若其间杂之以石，则不用也。自上公以降，则駹、瓒、将之质，虽不免杂之以石，亦入用也。则其礼用虽多，凡半珉半玊亦入用也。绍兴十三、四年间，或于防稽禹庙三清殿前发地得瘗玊，官寺初未之知，人多分取。及县官知而録之，
译十多个数字改用笔画多的字。
古书中，“一”写作“弌”，“二”写作“弍”，“三”写作“弎”。大概是以“弋”为母字，而一、二、三随着数字附合而成其字。只是不知道单独书写一画为“一”，单独书写两画、三画为“二”、“三”，是从什么时候开始的？如今官府文书中，凡是记录数字，都选取同音且笔画多的字，改用它。于是“壹”、“贰”、“叄”、“肆”之类，本来都不是数字，只是选取同音的字，借用来使用，旨在防止笔画少而被篡改作伪罢了。本来没有义理可以与之相互替换。至于“十”用“拾”，“八”用“捌”，“九”用“玖”，则完全没有附合之意。然而也有处于疑似之间的情况。《易经》中的“参”，指两天地；《左传》中说自“参”以上则往称地，来称防，这是曾经以“参”为“三”了。颜回不犯两次同样的错误，士人有副宗，国家不能忍受副职，因为“贰”与正职相对为副职，那么“贰”作为“二”，尚且可以附会解释。在颜师古的时代，《汉书·江充传》中已经讹误将“大台”改为“太壹”了。《汉书·薛宣传》原本说“壹笑为乐”，而传本却写成“壹笑为壶矢”，那么此时“一”已经变为“壹”了。如果原本不用“壹”字，那么“一”字本来只有一画，怎么会转易为“壶”为“矢”呢？如果说从唐代到唐明皇才开始完全用今文代替古文，因而完全归咎于唐明皇，那么颜师古时代《汉书》传本为何已经将“大台”变为“太壹”，将“壹笑”变为“壶矢”呢？又凡是《汉书》中“一”字都以“壹”代替，那么“一”变为“壹”，远在唐明皇之前了。然而古今经史中，凡是书写“千”、“百”等字，没有用“阡陌”的“阡”、“公伯”的“伯”的。所以我怀疑旧本不曾将笔画少的字改为笔画多的字。然而不能探究它始于何时。
大衍之数虚一
《正易新法》的论述中，关于大衍之数说：“挂一的那根蓍草在四十九根之中，原本不进入使用，那么即使去掉它也没有欠缺。”它的意思是：“揲蓍之初，这一根既挂在左指上，那么自然不参与揲数的计数了。等到四营已定，这一根又归入奇扐之中，那么又不进入七八九六的使用。所以说‘去掉它也没有欠缺’。”这大概是从象数的角度而言，是在有爻之后，而不知道超越象数去探求在未有爻之前的易理。道生一，一生二，二生三，三生万物。“一”生“二”，是虚一的“一”能生天、生地的意思。天地得到这个“一”的生成，在于太极。它的象征在蓍草上，那么分“一”为“二”，是形容已经形成的状态。这个分“二”的，是从哪里来的？难道不是从一握之中，四十九根蓍草的使用都藏在一握之内吗？等到将一握分为两握，那么“一”已经生了“二”，而“一”于是就没有显现。圣人于是从五十根蓍草中，取出一根挂在左指上，既不用它来揲，也不按数计算。他的意思大概是表明：在四十九根使用之上，这个“一”处于总的无为状态，而四十九根各自以七八九六听令而接受数。所以这个“一”虽然是虚的，但天下的实无不由它而出，那么怎么能只知道有用之用，而不知道无用之用呢？所以知道这种说法不能探求于未有爻之前。
契丹在达鲁河钩鱼
《燕北杂录》记载了契丹兴宗重熙年间衣制仪卫、打围、射鹿、钩鱼等事。在景祐五年十月撰写进献，不写撰人姓名，而注明其所从闻曰：“思乡人武珪在辽十余年，因善于歌唱而在帐下，所以能熟悉辽国事务详细。凡是他所记录的，都是武珪的话。”达鲁河钩牛鱼，是辽国盛大的礼仪。意在羡慕中国赏花钓鱼，然而不是钓，而是钩。这里所记载的，在辽国是道宗清宁四年，其干支则是戊戌年正月。达鲁河东与海相接，每年正月才结冰，到四月才融化。他们钩的是鱼。辽主和他的母亲都在冰上设帐，先派人于河上下十里之间，用毛网拦截鱼，使鱼不能散逸，又从而驱赶它们，使它们聚集到辽帐前。其床前预先凿开四个冰孔，称为“冰眼”。中间的孔透水，旁边三个孔环绕着它不透水，只是凿减使其变薄而已。薄的用来观察鱼，而透水的用来施钩。鱼虽然是水中之物，如果长久被冰封闭，遇到可以出水的地方，也必定伸首吐气。所以透水的一个孔，必然可以引来鱼；而薄不透水的，将用来窥视。鱼将要到时，窥视的人报告辽主，于是就在凿透的眼中用绳钩投掷，没有不中的。既中，于是放开绳子让它去，久了鱼疲倦，就拉绳把它拉出来，称为“得头鱼”。头鱼既得，于是相与出冰帐到别帐作乐上寿。
古时用玉并非纯玉
古礼用玉很多，而玉并不缺乏。有人怀疑古玉多于后世，这是对的。然而有说法。《说文解字》玉部，按礼制：天子用全纯玉，上公用駹玉（四玉一石），侯用瓒，伯用将，玉石各半。那么瓒、将所说的，其质地半玉半石；而駹者，五分其质地而四分为玉，一分为石。那么古时的礼制，玉只有天子所用，通体是玉。如果其中混杂以石，则不使用。自上公以下，那么駹、瓒、将的质地，虽然不免混杂以石，也进入使用。那么其礼用虽然多，凡是半珉半玉也进入使用。绍兴十三、十四年间，有人在会稽禹庙三清殿前发掘土地得到埋藏的玉，官府起初不知道，人多分取。等到县官知道并记录它，
止余四物。其一苍璧也，色带青，一边有土黯处，稍变为土黄色，不知在瘗几年矣。其二苍璋也，极小畧可三五寸许，正为半珪之形。此三者盖真玊也。又有一物体圆如璧，而旁出两角，角末即是圭头，在礼所谓两圭有邸者也。色似玊，带白而体质甚輭，观者多用指▯掐试，已成深穴，细视正是寒长解石辈耳，亦恐未可名之为珉也。其器见藏禹庙县尉典之前后官，递相付授，防换窃也。呉民可帅越大兴工浚镜湖，得小玊璧以藏公帑中。迹此数物而考之，以古则皆得诸禹庙。其在土中者，必为薶玊以祭者也。得之水中者，则其沈祭之玊也。古用玊如此之多也。
译只剩下四件物品。第一件是苍璧，颜色带青，一边有被泥土浸染变暗的地方，略微变成土黄色，不知埋在地下多少年了。第二件是苍璋，非常小，大约只有三到五寸长，正好是半块珪的形状。这三件大概是真正的玉。还有一件物品，形状圆如璧，但旁边伸出两个角，角的末端就是圭头，这就是《礼记》中所说的“两圭有邸”。颜色像玉，带白色但质地非常软，观看的人大多用手指掐试，已经形成了深深的凹坑，仔细一看正是寒水石、长石、解石之类，恐怕也不能称之为珉。这些器物当时收藏在禹庙县尉的官署中，前后任官员依次交接，以防被调包或偷窃。吴民可率领越地大兴工程疏浚镜湖，得到一块小玉璧，收藏在官府的金库中。根据这几件物品来考证，按照古制，它们都是从禹庙获得的。那些埋在土中的，一定是用于埋玉祭祀的；那些从水中得到的，则是沉水祭祀用的玉。古代使用玉竟然如此之多。
蓍以七为数
诸家多言蓍以七为数，至其何以用七，则莫有言者。意谓七七四十九，正蓍之用耳。歴考诸《易》，自数总以及数变，皆无以七为祖者。独有七为少阳，固在四策之一。然此之七也，进之不得为阳数之极，退之不能为阳变之祖。则七在四策中，特其列数之一耳，安能总摄它数也？顾独于末流取四十九以配七七，而谓蓍数之祖，何所本也？
鸿毛
王褒《圣主得贤臣颂》曰：「翼乎如鸿毛之遇顺风，鸿毛非指其羽中之最大者言，如鸿鹄得风而顺其羽翰，既大风又借便，故以为贤臣遇主之喻也。」
河豚
类篇鱼部引《博雅》云：「鯸□【盈之反】鲀也，背青腹白，触物即怒，其肝杀人。正今人名为河豚者也。然则豚当为鲀。」
禹▯
汉地理志》防稽郡山隂县注云：「防稽山在南，上有禹▯、禹井。」今绍兴府城东十许里有告成观，观有禹庙，相传禹墓在庙东之小山，山下又有窆石，或云禹塟所用，然絶无信传。又其地自在山隂县治之东，与古传在南者方乡不应。若绍兴府府治，则又在今山隂县之西，而其正南大山，即秦望山也。秦始皇父子皆登此山以祭禹矣。《南史》记秦碑至今尚在，读二世碑是也。然则禹墓在秦望山上，山隂县南，而不在告成观，甚明。
背子中襌
今人服公裳，必衷以背子。背子者，状如单襦、袷袄，特其裾加长直垂至足焉耳。其实古之中襌也。「襌」之字或为「单」，皆音「单」也。古之法服、朝服，其内必有中单。中单之制，正如今人背子，而两腋有交带横束其上。今世之慕古者，两腋各垂双带，以凖「襌」之带，即本此也。《江充传》：「衣纱縠襌衣。」师古曰：「襌衣，若今之朝服中襌也。」《汉官仪》曰：「虎贲中郎将衣纱縠襌衣。」《事物纪原》曰：「汉髙帝与项羽战，汗透中单，且曰『中单即今汗衫』，非也。」
躧【音屣】
地理志：「赵地倡优女子弹▯跕【它颊反】躧防媚富贵。」注：「蹑跟为跕，挂指为蹑。」师古曰：「屣，谓小履之无跟者也；跕，谓轻蹑之也。」案：「今人夏月以生帛为屧，其三面稍隆起，惟当脚跟处正低，即师古所指也。」
湘素杂记
靖康间，闽人黄朝俊所作也。辨正世传名物音义，多有归宿，而时有阙疑者。至释宋子京刈麦诗以四月，而曰为麦秋。案《北史·蘓绰传》：「麦秋在野」，其名逺矣，是未尝读月令也。以此见博记之难。
宿州虹县
虹县今宿州属邑也。今读如绛，孔光传："光为虹县长。"注："虹，沛之县也。"音贡，与今呼不同。
舞马
梁天监四年，禊饮华光殿。其日，河南献赤龙驹，能伏拜，善舞。周兴嗣为赋【本传六十二】案此时已有舞马，不待开元间矣。唐中宗景龙文馆记，已有舞马，亦非明皇剙教也。
浑姓
刘禹锡集【二十八】送浑大夫赴丰州，其诗曰：「凤衔新诏降恩华，又见旌旗出浑家。」然则浑姓侧声也。
怪石
禹贡》青州贡品有铅、松、怪石。説者疑怪石之为玩物，不当责贡。予曰：非也。其所谓怪，非今世所玩如灵璧、太湖之石，嵌空玲珑，可为戱玩也。质状色泽似石而非石，故以怪名也。怪者，异也。《説文》：「瑀、璅【音缫】玗【音于】▯【音燮】诗》之「贻我佩玖」，有苍璁、衡，以至系壁之琫，充耳之琇，与夫瑎之黒也，▯瑚之赤也，碧鸡之碧也。许氏以及汉儒皆尝枚列其物而命之名，曰：「此石之次玊者也，此石之能比乎玊者也。」以此之石而比璠、璵、璿、瓘、瑾、瑜、琳、球，则不能齐及，然能超出常石之上，得与真玊为比，岂非石类之卓然秀异者乎？则其命为之怪，非抑之也，所以髙之也。且古之用玊，比后世特多，不止六器五瑞而已也。刀剑衣佩，曰用之具，皆用玊也。用玊既多，则所须必倍，其势不得不以似玊者充代足用也。故玖、璁、琫、琇固已明用美石，而夫駹、瓒、将之类，则玊而杂石亦兼用之。然则兼列怪石以期足用，事之必然
译蓍草以七为基数
各家大多说蓍草以七为基数，至于为什么用七，却没有谁能说清楚。我推测是因为七七四十九，正好是蓍草占筮所用的数目。遍查各种《易》学著作，从总数到变数，都没有以七为根本的。只有七作为少阳，本来就在四策之中。然而这个七，向上不能成为阳数的极致，向下也不能成为阳变的根本。那么七在四策中，只是其中一个列数罢了，怎么能统摄其他数字呢？况且只在末流取四十九来配合七七，并称之为蓍数的根本，这有什么依据呢？
鸿毛
王褒《圣主得贤臣颂》说：“轻快得像鸿毛遇到顺风。”鸿毛并不是指羽毛中最大的那种，而是像鸿鹄乘着风顺其羽翼，既遇大风又借便利，所以用来比喻贤臣遇到明主。
河豚
《类篇》鱼部引用《博雅》说：“鯸鲀（音盈之反），背青腹白，碰到东西就发怒，它的肝能杀人。正是现在人们所说的河豚。那么豚应当是鲀。”
禹墓
《汉书·地理志》会稽郡山阴县注说：“会稽山在南面，山上有禹穴、禹井。”现在绍兴府城东十几里有告成观，观里有禹庙，相传禹墓在庙东的小山上，山下还有窆石，有人说这是禹下葬时用的，但完全没有可信的传说。而且那个地方本来就在山阴县治的东面，与古传说的在南面方向不符。如果指绍兴府府治，那又在今山阴县的西面，而其正南的大山，就是秦望山。秦始皇父子都曾登上这座山来祭祀禹。《南史》记载秦碑至今还在，读二世碑就是证明。那么禹墓在秦望山上，山阴县南面，而不在告成观，是非常明显的。
背子中襌
现在的人穿公服，里面一定要穿背子。背子，形状像单衣、夹袄，只是它的下摆加长，垂直垂到脚罢了。它其实就是古代的中襌。“襌”字有时写作“单”，都读“单”音。古代的法服、朝服，里面一定有中单。中单的形制，正像现在人的背子，而两腋有交带横束在上面。现在世上崇尚古制的人，两腋各垂双带，以符合“襌”的带子，就是本于此。《江充传》：“穿着纱縠襌衣。”颜师古说：“襌衣，就像现在的朝服中襌。”《汉官仪》说：“虎贲中郎将穿着纱縠襌衣。”《事物纪原》说：“汉高帝与项羽作战，汗透中单，并且说‘中单就是现在的汗衫’，这是不对的。”
躧【音屣】
《地理志》：“赵地倡优女子弹跕躧防媚富贵。”注：“踩脚跟叫跕，挂手指叫蹑。”颜师古说：“屣，是指没有后跟的小鞋；跕，是指轻轻踩踏。”按：现在的人夏天用生帛做屧，其三面稍隆起，只有当脚跟处正低，就是颜师古所指的那种鞋。
湘素杂记
这是靖康年间，福建人黄朝俊所写的。辨析订正世间流传的名物音义，多有定论，但有时也有存疑的地方。至于解释宋祁刈麦诗以四月，而说那是麦秋。查《北史·苏绰传》：“麦秋在野”，这个名称由来已久了，这是没有读过《月令》的缘故。由此可以看出博闻强记之难。
宿州虹县
虹县现在是宿州所属的县。现在读如绛，孔光传：“孔光做虹县长。”注：“虹，是沛郡的县。”音贡，与现在的读音不同。
舞马
梁天监四年，在华光殿举行禊饮。那天，河南进献赤龙驹，能伏拜，善于舞蹈。周兴嗣为此作赋【本传六十二】。按：此时已有舞马，不必等到开元年间。唐中宗景龙文馆记，已有舞马，也不是明皇首创教习的。
浑姓
刘禹锡集【二十八】送浑大夫赴丰州，他的诗说：“凤衔新诏降恩华，又见旌旗出浑家。”那么浑姓是侧声。
怪石
《禹贡》青州贡品有铅、松、怪石。解说者怀疑怪石是玩物，不应当责求进贡。我说：不对。它所说的怪，不是现在世人所玩的如灵璧、太湖那样的石头，嵌空玲珑，可以嬉戏玩耍。质地形状色泽像石头而不是石头，所以以怪命名。怪，就是奇异。《说文》：“瑀、璅【音缫】玗【音于】〇【音燮】《诗》的‘贻我佩玖’，有苍璁、衡，以至系壁之琫，充耳之琇，与夫瑎之黑也，〇瑚之赤也，碧鸡之碧也。许氏以及汉儒都曾列举这些物品并命名，说：‘这是次于玉的石头，这是能比得上玉的石头。’用这样的石头来比配璠、璵、璿、瓘、瑾、瑜、琳、球，则不能齐及，但能超出普通石头之上，能与真玉相比，难道不是石类中卓然秀异的吗？那么给它命名为怪，不是贬低它，而是抬高它。而且古代用玉，比后世特别多，不止六器五瑞而已。刀剑衣佩，日用器具，都用玉。用玉既多，那么所需必定加倍，形势不得不以似玉者充代足用。所以玖、璁、琫、琇固然已经明用美石，而夫駹、瓒、将之类，则是玉而杂石也兼用之。那么兼列怪石以期足用，是事之必然。”
莕【婕妤】
诗「参差莕菜，左右采之」。许氏曰：「菨余也。左右者，后妃左右，所谓淑女也。言左右淑女，如河洲之有菨余也。」予于是疑汉之婕妤取此义以名也。字或加女则为婕妤，或加人则为倢伃，皆本诗之莕菜而増偏旁也。汉世名所采良家女为采名，或亦本此矣。
富贵昌宜侯王
淳熙乙巳，予以大飨恩封新安郡侯，时寺丞【佐】善小篆，予问何人能刻铜，当呼之使刻，时因引予入一书室，四壁尽是古器，皆有欵识，其中一盆铸写特精，而格制差浅，四旁皆隐起水波，中有两鱼，其间不为水纹处有篆文六字曰「富贵昌宜侯王」，予时大病更生，乐见「昌宜」二字，意益欣然，不暇究其为何种制度也。丁未三月二十八日，在建宁阅《唐防要》，见上元间髙宗即洛北营建隂殿，韦洪机掘地得古铜器如盆而浅，中有蹙起双鲤之状，鱼间有四篆字曰「长宜子孙」，以较时公所藏，则盆与様制皆与之合，其中字语则随人意向，故两语不同耳。然则此制，唐已前既有之矣。
桔橰水车
水车古无见。《庄子》曰：汉隂丈人凿隧而入井，抱瓮而灌，则直提瓮汲井，汲满即出而灌之，未有机巧也。子贡于是语以桔橰之制，其説曰：后重前轻，挈水若抽数，如沃汤。案此意制，是就有水处立木，其上交午如十字，一头系瓮，一头虚垂，汲者制其低昂，故其挈水若抽数，如沃汤也。沃汤者，汤之沸腾而涌起者也。此其为械，比之抱瓮，则事半而功加倍矣。然而自此时至汉，皆未有今世卷水之车也。不独未有卷水之车也，虽水防水碓，亦无载焉。故知智未及知也。《魏畧》曰：马钧居京都有地可为园，患无水以灌，乃作飜车，令童转之而灌水，自覆更出更入，其巧百倍于常，此方是今之水车也矣【出《魏畧》载在《御览》八百十四】
东堂桂
晋郄诜试东堂得第，自言犹桂林一枝。东堂者，晋宫之正殿也。《山谦丹阳记曰：「前殿，正殿也。」东西堂，魏制也。在周为小寝也【御览三百七十五】
含章梅妆
寿阳公主在含章殿，梅花飘着其额，因橅仿之以为妆様。山谦之《丹阳记》曰：「皇后正殿曰显阳，东曰含章，西曰徽音，皆洛阳宫旧名也。」名起后汉【御览三百七十五】
太守黄堂
郡国志》曰：「鸡坡之侧，即春申君之子假居之地也。后有守居之，以数失火，故涂以雄黄，遂名黄堂【御览堂门】
赤米
国语》曰：“越大夫种谋曰：‘今呉既罢，而大荒荐饥，市无赤米。’”注曰：“米之恶者也【御览三十五】案赤米今有之，俗称红霞米，田之髙卬者乃以种之，以其早熟且耐旱也。然则越时已有此米矣。《南史·任昉传》：“昉解新安太守去，惟载桃花米，即赤米是也。”
演繁露卷三
<子部,杂家类,杂考之属,演繁露》>
钦定四库全书
演繁露》卷四宋程大昌撰：如五器卒，乃复。
尚书大▯曰：古者圭必有冒，故瑁圭者，天子与诸侯为瑞。诸侯执所受圭以朝天子，无过者复得以给使之归国，有过者留其圭三年【已上《御览》八百六】案《大传》此言必有所本，《舜典》之谓「辑五瑞」者，即此之「执圭而朝」者也。辑者，敛之而上乎天子也。又谓「班瑞于羣后」者，即此之「复与其圭以归」者也。第其有过留之三年者，不见所出。然《大传》此言极有理也。《舜典》下文「东巡岱宗而贽五玊以朝」者，即与在朝而「辑五瑞」者同理也。正义曰：五瑞本受之尧，敛而还之，谓如舜新以付改为舜臣与之，正新君之始，此亦有理。然以上下文推之，则不通矣。四岳巡狩皆甞敛玊而复授之矣，至五器之敛复，即是「辑班」之异名矣。今独于正月在都时所班者为舜赐，则巡狩之所如所复，在已受新赐之后，何用再班也耶？以此知《大传》所言有理，盖分还留两端以为赏罚也。者其说有理也。
饴▯
▯【徐盈反】饴【与之反】一也。楚辞曰：“粔籹蜜饵，有餦【音张】餭【音皇】案【▯饴餦餭】皆一
译莕（婕妤）
《诗经》说：“参差不齐的莕菜，在左右采摘它。”许慎说：“莕就是菨余。左右，指的是后妃的左右侍从，也就是所谓的淑女。意思是说，后妃左右的淑女，就像河洲上有菨余一样。”我因此怀疑，汉代将“婕妤”这一称号取义于此。字或者加上女字旁成为婕妤，或者加上人字旁成为倢伃，都是源自《诗经》中的莕菜而增加偏旁构成的。汉代将所选拔的良家女子称为“采女”，或许也是源于这个典故。
富贵昌宜侯王
淳熙乙巳年，我因大飨恩赏被封为新安郡侯。当时寺丞擅长小篆，我问谁能刻铜，应当叫他来刻写。当时他因此引我进入一间书室，四壁全是古器物，都有款识，其中一盆铸造特别精美，但形制较浅，四周都隐现着水波纹，中间有两条鱼，在鱼之间没有水纹的地方有六个篆字说“富贵昌宜侯王”。我当时大病初愈，乐于见到“昌宜”二字，心情更加愉悦，来不及考究它是什么制度。丁未年三月二十八日，在建宁阅读《唐会要》，看到上元年间高宗在洛阳北营建阴殿，韦洪机挖地得到古铜器像盆但较浅，其中有凸起的双鲤鱼形状，鱼间有四个篆字说“长宜子孙”。与当时公所收藏的相比，盆与形制都与之吻合，其中的文字则随人的意向不同，所以两句话不同罢了。然而这种制度，在唐代以前就已经存在了。
桔橰水车
水车在古代没有见到过。《庄子》说：汉阴的老丈人凿隧道进入井中，抱着瓮来灌溉，那就是直接提瓮从井中打水，打满就出来灌溉，没有机械技巧。子贡于是向他讲述桔橰的制度，他的解说曰：后重前轻，提水如同抽取般迅速，像倾倒沸汤一样。按照这个意思制造，是在有水的地方立木，上面交叉如十字，一头系着瓮，一头虚垂，打水的人控制它的低昂，所以提水如同抽取般迅速，像倾倒沸汤一样。倾倒沸汤，是指沸汤沸腾而涌起的样子。这种器械，比起抱瓮打水，则是事半功倍。然而从这时到汉代，都没有当今这种卷水的水车。不仅没有卷水的水车，即使是水防、水碓，也没有记载。所以知道智慧还没有达到那个程度。《魏略》说：马钧住在京城，有地可以作园，担心没有水来灌溉，于是制作翻车，让儿童转动它来灌水，自己覆盖后更出更入，其巧妙比平常百倍，这才是当今的水车【出自《魏略》，载于《御览》八百十四】
东堂桂
晋代郄诜在东堂应试得第，自称犹如桂林中的一枝。东堂，是晋宫的正殿。《山谦之丹阳记》说：“前殿，是正殿。”东西堂，是魏代的制度。在周代称为小寝【《御览》三百七十五】
含章梅妆
寿阳公主在含章殿，梅花飘落沾在她的额头上，于是模仿它作为妆容样式。山谦之《丹阳记》说：“皇后正殿叫显阳，东边叫含章，西边叫徽音，都是洛阳宫旧有的名称。”名称起源于后汉【《御览》三百七十五】
太守黄堂
《郡国志》说：“鸡坡旁边，就是春申君的儿子假居住的地方。后来太守居住在那里，因为多次失火，所以用雄黄涂抹，于是命名为黄堂【《御览》堂门】
赤米
《国语》说：“越国大夫文种谋划说：‘现在吴国已经疲惫，而且大荒连年饥荒，市场上没有赤米。’”注释说：“赤米是劣等的米【《御览》三十五】。考察赤米现在也有，俗称红霞米，田地高亢的地方才种植它，因为它早熟且耐旱。那么越国时就已经有这种米了。《南史·任昉传》：“任昉卸任新安太守离去，只装载桃花米，就是赤米。”
演繁露卷三
<子部,杂家类,杂考之属,演繁露>
钦定四库全书
演繁露卷四宋程大昌撰：如五器卒，乃复。
《尚书大传》说：古代圭一定有覆盖物，所以瑁圭，是天子和诸侯作为瑞信。诸侯拿着所受的圭去朝见天子，没有过错的再次得以给予使令后返回本国，有过错的扣留他的圭三年【以上《御览》八百六】。考察《大传》这话必定有所本，《舜典》所说的“辑五瑞”，就是这里的“执圭而朝”。辑，是收敛而上交给天子。又说“班瑞于群后”，就是这里的“再次给予他的圭让他回去”。只是那有过错扣留三年的，不见出处。然而《大传》这话极有道理。《舜典》下文“东巡岱宗而贽五玉以朝”，就与在朝而“辑五瑞”同理。正义说：五瑞本来受之于尧，收敛而归还，谓如舜新以付改为舜臣与之，正新君之始，这也有道理。然而以上下文推之，则不通了。四岳巡狩都曾收敛玉而再次授予了，至于五器的收敛再次授予，就是“辑班”的异名了。现在唯独正月在都城时所颁布的作为舜的赏赐，那么巡狩时所如所复，在已经接受新赐之后，何用再颁布呢？由此知道《大传》所言有理，大概分还留两端作为赏罚。其说有理。
饴〇
〇【徐盈反】饴【与之反】是一样的。《楚辞》说：“粔籹蜜饵，有餦【音张】餭【音皇】。考察【〇饴餦餭】都是一样的