演繁露卷八
巧而实之以气也。《吕后传》曰：「太后断戚夫人手足，使居鞠域中。」师古曰：「鞠域，如踏鞠之域，谓窟室也。」今筑气毬者，以脚蹙使之飞扬上腾，不复拘于窟域矣。而军中打毬之戏，则以杖拂毬使之驰走，而用快马逐之，尚存鞠域之法。故疑古今因革，如予所言也。
译巧妙之处在于用气来充实它。《吕后传》记载：“吕太后砍断戚夫人的手脚，让她住在猪圈里。”颜师古注解道：“鞠域，就像踢鞠球用的场地，指的是地洞。”如今制作充气皮球的人，用脚踢它使其飞扬升腾，不再受限于地洞了。而军中打球的戏法，则是用球杖击球使其奔跑，并用快马追逐，还保留着鞠域的做法。所以怀疑古今制度的沿袭与变革，正如我所说的那样。
小步马
西域传：「乌桓国出小步马。」师古曰：「小，细也。言其能蹀足，即今所谓百步千迹者也。」韩退之诗曰：「横飞玉盏家山晓，细蹀金珂塞草春。」用此也。
按字
医有按摩法，按者以手捏捺病处也，摩者挼搓之也。字当从手，则其书当为按矣。《玉篇》手部无按字，广韵有按字，却从才别出「案」字，从木，注曰：「几属也」。
酴醿
今世花之品目有荼防，而广韵无荼字。玉篇云：「荼，苦草也，又苦菜也。」因引《尔雅》之言曰：「槚，苦荼。荼，茶也。」篇韵皆无防字。诸家字书皆有酴醿字，注云：「酒也。」钱希白《南部新书》曰：「唐清明赐宰臣以下酴醿酒。」酴醿酒即重酿酒也。
葑菲
诗曰：「采葑采菲，无以下体。」《玉篇》：葑，芜菁也；菲，菜名也。按：下体也者，古者祭之用牲，以上体为贵。羊首、牛首、肩臑、心肺，皆上体之物也。至于肾膓、臂足之类，皆不用，以其在下而污秽也。芜菁之叶可食，而不如其根之美，故采葑者不弃下体也。
菩萨石
杨文公谈苑曰：嘉州峩眉山有菩萨石，人多収之。色莹白如玉，如上饶水晶之类。日射之，有五色，如佛顶圆光。文公之説信矣。然谓峩眉山有佛，故此石能见此光，则恐未然也。凡雨初霁，或露之未晞，其余防缀于草木枝叶之末，欲坠不坠，则皆聚为圎防，光莹可喜。日光入之，五色具足，闪烁不定。是乃日之光品着色于水，而非雨露有此五色也。峩眉山佛能现此异，则不可得而知。此之五色，无日则不能自见，则非因峩眉有佛所致也。
防缹
防于刀切玉篇引説文云：「温器也。」世言「▯某肉」，当书为「▯言从此防器之中和五味以致其熟也。今人见霍去病传有鏖战之文，又注家以多杀人为鏖，遂书为鏖，非也。又今人食馔有杂五味于肉中而熟之，当为米缹，而皆书为米脯，尤无义理也。《齐民要术》杂五味于米肉而熟之，书为米缹，言和米而熟之于缹也。《玉篇》音「▯且云：「火熟也。」
箙鞬
董卓传六十二。卓膂力过人，双带两鞬，左右驰射。注：《方言》曰：“所以藏箭谓之箙，藏弓谓之鞬。”《左氏传》云：“右属櫜鞬。”
伍伯
后汉《虞诩传【四十八】注：续汉志，伍伯公八人，中二千石六人，千石六百石皆四人，自百石已下皆二人，黄绶，武官伍伯，文官辟车，铃下侍阁门，兰部署衙，走卒皆有程品多少，随所典领，率皆赤帻绛褠，即今行鞭杖者也。
华阳
后汉传【三十八】赞注：梁州北拒华山之阳，南距黒水，故常璩叙蜀事，谓之《华阳国志》也。
鱼笱
唐书·王君郭传【十七】君郭无行，善盗，尝负竹笱如鱼具，内置逆刺，见鬻缯者，以笱囊其头，不可脱，乃夺缯去，而主不辨也。按鱼具而内有逆刺，此吾乡名为倒须者也。
方书
通典【二十四】御史门曰：张苍为御史主柱下方书。如淳曰：方板也，谓事在板上也。周礼以方书之，书于板也。
朱书御札
昭宗在鳯翔，李茂贞白上三，以朱书御札召崔▯，▯竟不至【纪事三十八】五代史豆卢革传：庄宗时大水，以责孔谦，谦不知所为。小吏段徊曰：“臣尝见前朝故事，国有大故，天子以朱书御札问宰相。”庄宗乃命学士草诏，手自书之。按今世上自人主，下至臣庶，用道科仪奏事于天帝者，皆青藤朱字，名为青词。恐初立此体时，是仿道仪也。
背嵬
沈存中《笔谈》载拱宸管乐之辞曰：「银装背嵬打囘囘。」背嵬者，大将帐前骁勇人也。章氏《槁简赘笔》曰：「背嵬即圆牌也，以皮为之，朱漆金花，焕燿炳日。」予将漕时，都綂郭纲者，韩蕲王背嵬也。读嵬如崔嵬，葢平声也。如沈存中歌，则去声也。予以背嵬之义问郭，郭不能言，惟章氏书号为皮牌耳。
竹▯
白乐天集》十一《入峡》诗曰：苒蒻竹篾▯欹危机师趾【▯即百丈也】
半池
白乐天集》五十三《池上竹下作》云：「穿篱绕舎碧逶迤
译小步马
《西域传》记载：“乌桓国出产小步马。”颜师古注释说：“小，就是细密的意思。是说这种马能细碎地踏步，也就是现在所说的‘百步千迹’。”韩愈的诗写道：“横飞玉盏家山晓，细蹀金珂塞草春。”用的就是这个典故。
按字
医学中有按摩的方法，按，是用手指捏压病痛部位；摩，是揉搓。这个字应当从手部，那么它的写法就应该是“按”了。《玉篇》手部没有“按”字，《广韵》有“按”字，却从“才”部另出“案”字，从木部，注释说：“是几案一类的东西。”
酴醿
现在世上花的品种中有“荼防”，但《广韵》中没有“荼”字。《玉篇》说：“荼，是苦草，又是苦菜。”因而引用《尔雅》的话说：“槚，是苦荼。荼，就是茶。”《玉篇》和《广韵》都没有“防”字。各家字书都有“酴醿”二字，注释说：“是酒。”钱希白《南部新书》说：“唐代清明节赏赐给宰臣以下酴醿酒。”酴醿酒就是重酿酒。
葑菲
《诗经》说：“采葑采菲，不要舍弃下体。”《玉篇》：葑，是芜菁；菲，是一种菜名。按：所谓下体，古代祭祀用牲，以上体为贵。羊头、牛头、肩臂、心肺，都是上体的部位。至于肾脏、肠子、手臂、脚足之类，都不使用，因为它们在下部且污秽。芜菁的叶子可以食用，但不如它的根美味，所以采葑的人不抛弃下体。
菩萨石
杨亿《谈苑》说：嘉州峨眉山有菩萨石，人们多收集它。颜色莹白如玉，像上饶水晶之类。阳光照射它，呈现五色，像佛顶的圆光。杨亿的说法可信。然而说峨眉山有佛，所以这石头能显现这种光，恐怕未必如此。凡是雨后初晴，或者露水未干，残留的水珠附着在草木枝叶的末端，将坠未坠，都聚集成圆形，光亮晶莹，令人喜爱。日光射入其中，五色俱全，闪烁不定。这是日光将色彩投射在水珠上，而不是雨露本身有这五色。峨眉山上的佛能显现这种奇异现象，则无法得知。但这五色，没有阳光就不能自行显现，所以不是因为峨眉山有佛才导致的。
防缹
“防”字在刀部，《玉篇》引用《说文》说：“是温热的器具。”世人说“〇某肉”，应当写为“〇”，意思是从此防器中调和五味使之煮熟。现在的人看到《霍去病传》中有“鏖战”的文字，又注释家以多杀人为“鏖”，于是写为“鏖”，这是错误的。又如今人饮食中有将杂五味放入肉中煮熟的做法，应当写为“米缹”，却都写为“米脯”，尤其没有道理。《齐民要术》将杂五味放入米肉中煮熟，写为“米缹”，意思是和米一起在缹中煮熟。《玉篇》音“〇”，又说：“是火煮熟的意思。”
箙鞬
《董卓传》第六十二。董卓膂力过人，双带两鞬，左右驰射。注释：《方言》说：“藏箭的叫做箙，藏弓的叫做鞬。”《左传》说：“右边挂着弓袋箭囊。”
伍伯
后汉《虞诩传》第四十八注释：《续汉志》，伍伯公八人，中二千石六人，千石六百石都是四人，自百石以下都是二人，黄绶，武官叫伍伯，文官叫辟车，铃下侍阁门，兰部署衙，走卒都有规定的数量多少，随所管辖，大多戴赤帻穿绛褠，就是现在执行鞭杖的人。
华阳
后汉传第三十八赞注：梁州北边靠着华山之阳，南边到达黑水，所以常璩叙述蜀地事迹，称为《华阳国志》。
鱼笱
《唐书·王君郭传》第十七，君郭品行不端，善于偷盗，曾经背着竹笱像鱼具，里面装着倒刺，看见卖丝织品的人，用笱套住他的头，无法脱身，于是抢走丝织品离开，而主人无法分辨。按鱼具而内有倒刺，这在我们家乡叫做倒须。
方书
《通典》第二十四御史门说：张苍担任御史，主管柱下方书。如淳说：方板，是说事情写在板上。《周礼》以方书之，是写在板上的意思。
朱书御札
昭宗在凤翔，李茂贞上奏三次，用朱书御札召崔〇，〇最终没有到来【《纪事》第三十八】《五代史》豆卢革传：庄宗时发大水，以此责备孔谦，谦不知如何是好。小吏段徊说：“我曾见过前朝旧例，国家有大变故，天子用朱书御札询问宰相。”庄宗于是命令学士起草诏书，亲手书写。按如今世上，上自人主，下至臣民，用道教科仪奏事于天帝的，都用青藤纸朱字，名为青词。恐怕最初创立这种文体时，是仿效道教仪轨。
背嵬
沈括《笔谈》记载拱宸管乐之辞说：“银装背嵬打回回。”背嵬，是大将帐前骁勇的人。章氏《槁简赘笔》说：“背嵬就是圆牌，用皮制成，朱漆金花，光彩夺目。”我担任漕运使时，都统郭纲，是韩蕲王的背嵬。读嵬如崔嵬，大概是平声。如沈括的歌，则是去声。我用背嵬的意义问郭纲，郭纲不能说明，只说章氏书号为皮牌。
竹〇
《白乐天集》第十一《入峡》诗说：苒蒻竹篾〇欹危机师趾【〇就是百丈】
半池
《白乐天集》第五十三《池上竹下作》说：“穿篱绕舍碧逶迤
。十畆闲居，半是池。」
三宫三殿
国朝有太皇太后时，并皇太后、皇后，称三殿。其后乗舆行幸，奉太后偕皇后以出，亦曰三殿。人或非之。按《王嘉传》云：“自贡献宗庙，犹不至此。”顔师古注谓：“天子、太后、皇后，则三殿亦可通称也。”唐有三殿，则一殿而三面有殿也。方镇外国来朝，则宴于此，从银台门入。
译十亩的闲居之地，一半是池塘。
三宫三殿
本朝有太皇太后时，连同皇太后、皇后，合称三殿。后来皇帝出行，奉太皇太后与皇后一同外出，也称三殿。有人对此表示非议。查《王嘉传》说：“即使是向宗庙进献，也不至于这样。”颜师古注释说：“天子、太后、皇后，那么三殿也可以通称。”唐代有三殿，是指一座宫殿而三面都有殿宇。藩镇和外国前来朝见，就在此设宴，从银台门进入。
象魏
国语》六：“管子对齐桓公曰：‘昔吾先王世法文武，设象以为民纪。’韦昭曰：‘设教象之法于象魏也。’按此单言设象，知象魏所垂真有其象也。《国语》于此下又对文曰：‘式权以相应，比缀以度，权度衡尺有器之物。’知象魏为画象决也。”
系马
桓公城楚丘以封卫，其畜散而无育，公与之系马三百。韦氏谓：“良马在闲而不放散也。”则知系马千驷，弗视，言虽甚良而不取也。
都卢縁
唐人以縁橦者为都卢縁按《国语》胥臣对晋文公曰：「侏儒扶卢，韦氏谓扶縁也。」卢矛防之柲縁之以为戏。
上元观灯四日
防元引唐志云：「先天二年，用胡僧婆随，请夜开门，燃百千灯，观乐凡四日。」按本朝诸书，或言太祖特命正月十七日后更放灯二日，或言钱王来朝，进钱买灯两夕，特为展十七、十八，仍为灯夕。予尝于《秦王进奉録》辨其事曰：「不起钱王买灯也。」然以先天事攷之，则其时自上元观灯后，凡更有三日，则买灯展日之法愈为无据。又唐朝三元，谓正月、七月、十月望日，皆燃灯；至中年方罢，中下元两节放灯也。
上中下褚衣
南粤王传》陆贾往赐尉佗上、中、下褚衣。师古音云，绵装衣，以绵多少分三品。”
阀阅
史记》古人之功有三：以德，以言，以功。明其等曰阀，积曰阅。
衣锦夜行
东观汉记》建武二年，封景丹为栎阳侯。上谓曰：「富贵不归故乡，如衣锦夜行。」故以封卿【御览二百】按：前汉皆言衣绣，惟此言衣锦。
棨防当斧钺
汉杂事：窦固征匃奴，骑都尉秦彭擅刺军司马，固奏劾之。公府掾郭躬【或为郎躬】曰：“汉制，假棨防以当斧钺，彭得斩人。”
朱衣非旧制
王俭为司右长史，晋令公府长史着朝服，宋大明以来着朱衣。俭言宜复旧制，时不许。
扁舟五湖
隗嚣传：方望以书辞嚣曰：「范蠡収责勾践，乗扁舟于五湖。」注曰：计然云：「范蠡乘扁舟于五湖。」
丈二之组
严助传淮南王曰：“陛下以方寸之印，丈二之组，镇抚方外。”《汉官仪》曰：“绶长一丈二尺，法十有二月【御览绶门】按绶组同，朱买臣懐绶邸吏，引绶即太守章，则绶也者，以之佩玉、佩印，皆同也。又《续汉书·舆服志》曰：“百石青绀纶，一采宛转缪织，长丈二尺【御览八百十九】
刺
汉外戚传【二十七下】成帝答许皇后诏曰：「皇帝有所疑，便不便其条，刺使大长秋来白之。」师古曰：「条，谓分条之；刺，谓书之于刺板也。刺音千赐反。」
天子服玺
汉元后传》：髙祖即位，即服秦传国玺。王莽时，孺子婴未立，玺藏长乐宫。按此，知天子亦佩玺也。故孙万世谓昌邑王曰：「而听人解脱其玺绶乎？」是每朝即佩也。
箭贯耳
原陟传，茂陵守令尹公捕原陟，廹窘诸豪説尹公：「原巨先犯法，不得使肉袒自缚，箭贯耳，诣庭门谢罪耶？」按《玉篇》引《説文》云：「军法以矢贯耳为聅，聅音耻，列反。又徒安反。」《司马法》曰：「小罪聅，中罪刖，大罪刭。」子玉治兵于蒍，贯三人耳。
五稷
职方氏：并州宜五稷。郑▯曰：黍稷麦稻菽，后稷社稷皆取此，以其该五种，名之也。
丹图
秋官司约：凡大约剂，书于宗彛；小约剂，书于丹图。注：《春秋传》曰：“斐豹，▯也，着于丹书。”《汉高纪》：“鐡劵与功臣剖符作誓，丹书鐡劵，藏之宗庙。”
象刑
司圜掌收教罢民，凡害民者，弗使冠饰而加明刑焉。注：弗使冠饰者，着黒幪，若古之象刑欤？
卵翼
左传·哀公下》曰：「子西曰：胜如卵，余翼而长之。今人言卵翼之恩，本此。」
窻牗
説文》：穿壁以木为交墙所以见日也。向北出牗也，在墙曰牗，在壁曰窻【御览百八十四】
宰相直笔
旧唐书至德中，宰相迭秉笔处断，每十日一易。及贾耽、赵憬、陆贽、卢迈同平章政事，百寮有所闗白，更相避不言。于是奏议，请旬秉笔者出应
译象魏
《国语》第六篇记载：“管子对齐桓公说：‘从前我们的先王世代效法周文王、周武王，设立象征性的法度作为百姓的准则。’韦昭解释说：‘在象魏设立象征教化的法度。’根据这里只说设立象征，可知象魏所悬挂的确实有其象征物。《国语》在此之后又用对文说：‘用式权来相互对应，用比缀来衡量，权、度、衡、尺都是有实体的器物。’由此可知象魏是悬挂画有图像的法令。”
系马
齐桓公修筑楚丘城以封卫国，那里的牲畜散失且没有繁殖，桓公赐给卫国三百匹系养的马。韦氏解释说：“良马拴在厩中而不放散。”由此可知，所谓“系马千驷，弗视”，是说即使马匹非常优良也不取用。
都卢缘
唐人将缘橦表演者称为都卢缘。按《国语》中胥臣回答晋文公说：“侏儒扶卢”，韦氏解释说“扶”即“缘”。卢是矛戟的柄，缘着它表演作为戏耍。
上元观灯四日
洪迈引用唐代史志说：“先天二年，采纳胡僧婆罗门僧人的请求，夜间打开城门，点燃成千上万盏灯，观赏乐舞共四天。”按本朝的各种书籍，有的说太祖特别下令正月十七日后再多放两天灯，有的说钱王来朝见，进献钱财买灯两个晚上，特别为延长十七、十八日，仍然作为灯夕。我曾在《秦王进奉录》中辩驳此事说：“并非因为钱王买灯。”然而用先天年间的事来考证，当时从上元观灯之后，总共还有三天，那么买灯延长日期的说法更加没有根据。又唐朝三元，指正月、七月、十月望日，都点燃灯火；直到中年才停止，中元、下元两节放灯。
上中下褚衣
《南粤王传》记载陆贾前往赐给尉佗上、中、下三等褚衣。颜师古注音说，是绵装衣，根据绵的多少分为三等。
阀阅
《史记》说古人的功劳有三类：以德，以言，以功。明确其等级称为阀，积累称为阅。
衣锦夜行
《东观汉记》记载建武二年，封景丹为栎阳侯。皇上对他说：“富贵不归故乡，如同穿着锦绣衣服在夜间行走。”所以封你为侯【《御览》二百】。按：前汉都说是衣绣，只有这里说是衣锦。
棨戟当斧钺
《汉杂事》记载：窦固征讨匈奴，骑都尉秦彭擅自斩杀军司马，窦固上奏弹劾他。公府掾郭躬【或为郎中郭躬】说：“汉朝制度，假借棨戟来代替斧钺，秦彭得以斩杀人。”
朱衣非旧制
王俭任司右长史，晋朝令公府长史穿朝服，宋大明以来穿朱衣。王俭说应该恢复旧制，当时不允许。
扁舟五湖
《隗嚣传》：方望写信辞别隗嚣说：“范蠡收取勾践的债务，乘坐扁舟在五湖。”注说：计然说：“范蠡乘坐扁舟在五湖。”
丈二之组
《严助传》淮南王说：“陛下用方寸的印，丈二的组，镇抚四方之外。”《汉官仪》说：“绶长一丈二尺，效法十二个月【《御览》绶门】。按绶和组相同，朱买臣怀揣绶带在邸吏处，引出绶带就是太守的印信，那么绶带是用来佩玉、佩印的，都是一样的。又《续汉书·舆服志》说：“百石官用青绀色纶，一采宛转缪织，长一丈二尺【《御览》八百十九】。”
刺
《汉外戚传》【二十七下】成帝回答许皇后的诏书说：“皇帝有所怀疑，是否方便，分条陈述，写在刺板上让大长秋来禀报。”颜师古说：“条，是分条陈述；刺，是写在刺板上。刺音千赐反。”
天子服玺
《汉元后传》：高祖即位，就佩戴秦传国玺。王莽时，孺子婴未立，玺藏在长乐宫。根据这个，可知天子也佩戴玺印。所以孙万世对昌邑王说：“你听任别人解下你的玺绶吗？”这是每次上朝就佩戴。
箭贯耳
《原陟传》，茂陵守令尹公逮捕原陟，逼迫窘迫，诸豪劝说尹公：“原巨先犯法，难道不能让他肉袒自缚，箭穿耳朵，到庭门谢罪吗？”按《玉篇》引用《说文》说：“军法用箭穿耳朵称为聅，聅音耻，列反。又徒安反。”《司马法》说：“小罪聅，中罪刖，大罪刭。”子玉在蒍地治兵，穿了三人的耳朵。
五稷
《职方氏》：并州适宜种植五稷。郑玄说：黍、稷、麦、稻、菽，后稷、社稷都取用这些，因为包含五种，所以这样命名。
丹图
《秋官司约》：凡大约剂，写在宗彝上；小约剂，写在丹图上。注：《春秋传》说：“斐豹，是奴隶，写在丹书上。”《汉高纪》：“铁券与功臣剖符作誓，丹书铁券，藏在宗庙。”
象刑
《司圜》掌管收容教化罢民，凡害民者，不让他戴冠饰而加上明刑。注：不让他戴冠饰，是戴黑幪，如同古代的象刑吗？
卵翼
《左传·哀公下》说：“子西说：胜像蛋，我羽翼抚养他长大。现在人说卵翼之恩，本源于此。”
窗牖
《说文》：穿壁用木做交墙以便看见日光。向北开牖，在墙叫牖，在壁叫窗【《御览》百八十四】。
宰相直笔
《旧唐书》至德年间，宰相轮流秉笔处断，每十天换一次。等到贾耽、赵憬、陆贽、卢迈同平章政事，百官有所关白，互相回避不言。于是上奏议，请求旬秉笔者出应
之。时贞元九年也。其后又请每日更笔，其年迭以应事，皆从之。
橹
许氏《説文》曰：「橹，大楯也。」案今城上雉堞曰橹，为其在城上可以蔽人，如人之被楯也。
译就是贞元九年。此后他又请求每天更换笔，这一年接连因事奏请，皇帝都听从了他的意见。
橹
许慎在《说文解字》中说：“橹，就是大盾牌。”考据如今城墙上带齿的矮墙叫做橹，是因为它在城上可以遮蔽人，就像人拿着盾牌一样。
公侯干城
方言》曰：楯，自闗而东谓之□【音代】或谓之干【扞也】闗西谓之楯。案此即《诗》谓公侯干城。郑氏谓为扞城者，扞者，橹也。雉堞可以蔽鄣城，是扞城也。
玉堂
汉武故事》：玉堂去地十二丈，基阶皆用玉。
孔子食昌歜追文王
文王嗜昌歜，仲尼食之以取味，事见《吕氏春秋》曰：「文王好菹，孔子闻之，蹙额而食之，三年然后美之。」按此《御览》所记，恐「菹」字上脱一「昌歜」字。
馄饨
世言馄饨是塞外浑氏屯氏为之。案《方言》饼谓之饦【徒昆反】或谓之餦【音张】或谓之馄【音浑】则其来乆矣，非出塞外也【并《御览】
漆雕几
邺中记》石虎御座几悉漆雕，皆为五色花也。按今世用朱黄黒三色漆沓冒，而雕刻令其文层见叠出，名为犀皮，与虎刺同。又《异苑》有神人着平巾袴褶，语秀云：「闻君巧侔班鲁，刻几尤妙。」太山府君相召。又《汉书》贡禹奏曰：「见赐杯案画文金银饰，非所以食臣下也。」魏武上杂物疏曰：「御物有纯鉏参镂带漆画案一枚。」《盐鐡论》曰：「文杯画案所以乱治也。」又梁简文帝《书案铭》曰：「刻香镂采，纎银卷足；漆花曜紫，画制舒緑。」怪广知平入雕非曲。
峄山
尔雅》曰：鲁国邹县有峄山，纯石相积构，连属而成山。又《史记》始皇二十八年，上邹峄山，立石刻秦功德。邹山记曰：山东西二十里，南北十三里，高秀独出，积石相临，殆无壤土。石间多孔穴，洞逹相通，往往有如数间居处，其俗谓之峄孔【太平广记】其石玲珑如此，宜孤桐清响中琴瑟也。
石椁铭
庄子·八狶韦曰：「灵公死，卜▯于故墓，不吉；卜葬于沙丘而吉。掘之，数仭，得石椁焉。洗而视之，有铭焉，曰：『不冯之子，灵公夺而埋之。』夫灵公之为灵也，乆矣。」
棊道
今棊方十九道，合枰为棊子三百六十一。案李善注《韦昭博奕论》：“枯棊三百。”引《邯郸淳艺经》曰：“棊局纵横各十七道，合二百八十九道，白黒棊子各一百五十枚【选五十七】
演繁露卷九
钦定四库全书
演繁露卷十 宋 程大昌 撰
白板天子
国玺传注引萧子显《齐书·舆服志》云：晋乱，国玺没北人，号晋诸帝为白板天子。白板，如今板授之官，无诏敕也。魏晋至梁、陈，授官有板，长一尺二寸，厚一寸，阔七寸，授官之辞在于板上，为鹄头书【白板天子，言不得玺，如无告命官也】
襘
领之交防也，五行志引昭公十年叔向言：「衣有襘，视不过袺，襘之中【视下言徐】
鎗
御览》《铛门笑林》云：「太原人夜失火，欲出铜鎗，误出熨斗，曰：『异事！』火未至，已烧失脚。」
白日衣绣
风俗通义》江夏张辽为兖州太守，以二千石尊过乡里，白日衣绣，荣羡如此【御览九百五十二】
齐鼓盆瓮为乐
晏子春秋》曰：景公饮酒，数自去冠被裳，自鼓盆瓮。召晏子至，请去礼，晏子不可。乃粪洒席，召衣冠以逆晏子。按此，则鼓盆佐乐，不止秦人齐亦有之矣。《易》曰：不鼓▯而歌，则大耋之嗟凶。
地图一寸折百里
正元十一年，贾眈进《华夷图》，广三丈，率以一寸折百里【太平广记】
羽檄
魏武奏事曰：「有急，以鸡羽揷木檄，谓之羽檄。」《説文》曰：「檄，以木简为书，长尺二寸【光武纪注】
太公丹书
大戴礼》曰：「武王问有藏约可以为子孙者乎？师尚父曰：『在丹书。』王斋三日，尚父端冕奉书而入，则负屏而立。王堂下，南面而立，受之曰：『敬胜怠者吉，怠胜敬者灭【太平五百九十】
白接篱
窦华酒谱白接篱巾也
▯符
张鸑《朝野佥载》：汉发兵用铜虎符，唐初为银▯符，以▯为符瑞也。又以鲤鱼为符瑞，遂为铜鱼符以佩之。至伪周，武姓也，▯武▯也，又以铜为▯符。又云，上元中令九品以上佩刀砺筭袋，仍为鱼形，结帛作之，取鱼之众，鲤之强，兆也。至伪周乃
译公侯干城
《方言》说：盾牌，在函谷关以东称为“代”，或者称为“干”（意思是扞卫）；函谷关以西称为“楯”。查考这也就是《诗经》中所说的“公侯干城”。郑玄认为“干城”是扞卫城池的意思，“扞”就是大盾牌。城墙上的女墙可以遮蔽遮挡城池，这就是扞卫城池。
玉堂
《汉武帝故事》记载：玉堂距离地面十二丈，基座台阶都使用玉石。
孔子食昌歜追文王
周文王嗜好昌歜，孔子食用它来追求那种味道，这件事见于《吕氏春秋》说：“文王喜欢腌菜，孔子听说后，皱着眉头吃它，过了三年才觉得美味。”查考这是《太平御览》所记载的，恐怕“菹”字上面脱漏了一个“昌歜”字。
馄饨
世人传说馄饨是塞外的浑氏、屯氏制作的。查考《方言》说饼称为“饦”，或者称为“餦”，或者称为“馄”，那么它的来历已经很久了，并非出自塞外【以上并见《太平御览》】
漆雕几
《邺中记》记载：石虎御座上的几案全都用漆雕装饰，都做成五色花纹。查考现在世人用朱红、黄色、黑色三种漆层层覆盖，然后雕刻使花纹层层叠叠出现，名叫犀皮，与虎刺相同。又《异苑》记载有神人穿着平巾和裤褶，对秀说：“听说你的巧技堪比班固、鲁班，雕刻几案尤其精妙。”泰山府君相召。又《汉书》贡禹上奏说：“看见赏赐的杯案画有花纹并用金银装饰，这不是用来侍奉臣下的。”魏武帝上杂物疏说：“御用物品中有纯鉏参镂带漆画的案几一枚。”《盐铁论》说：“有花纹的杯子和画案的装饰，是用来扰乱治道的。”又梁简文帝《书案铭》说：“雕刻香料镂刻彩饰，纤细的银足卷曲；漆花闪耀紫色，画制舒展绿色。”怪广知平入雕非曲。
峄山
《尔雅》说：鲁国邹县有峄山，纯由石头堆积构成，连绵相连而成山。又《史记》记载秦始皇二十八年，皇上登上邹峄山，立石刻写秦朝的功德。《邹山记》说：山东西长二十里，南北长十三里，高耸秀丽独立出众，积石相互对峙，几乎没有土壤。石头之间有很多孔穴，洞达相通，往往有像几间房屋一样的居处，当地习俗称之为峄孔【见《太平广记》】它的石头如此玲珑，适宜在孤桐琴瑟中发出清响。
石椁铭
《庄子·八佾》篇说：“卫灵公死了，在旧墓占卜不吉利；在沙丘占卜葬事吉利。挖掘了几仞深，得到石椁。清洗后观看，上面有铭文，说：‘不依靠儿子的福分，灵公夺取并埋葬了我。’灵公被称为灵，已经很久了。”
棊道
现在的棋盘纵横各十九道，合计棋盘上的棋子三百六十一枚。查考李善注释《韦昭博奕论》：“枯棋三百。”引用《邯郸淳艺经》说：“棋盘纵横各十七道，合计二百八十九道，黑白棋子各一百五十枚【见《文选》卷五十七】
演繁露卷九
钦定四库全书
演繁露卷十 宋 程大昌 撰
白板天子
《国玺传注》引用萧子显《齐书·舆服志》说：晋朝动乱，国玺落入北方人手中，号称晋朝各位皇帝为白板天子。白板，就像现在授予官职的板子，没有诏敕。从魏晋到梁、陈，授予官职有板子，长一尺二寸，厚一寸，宽七寸，授予官职的辞令写在板上，称为鹄头书【白板天子，是说没有得到玺印，就像没有告命授官一样】
襘
衣领相交的地方，五行志引用昭公十年叔向的话：“衣服有襘，视线不超过衣襟，在襘的中间【视线下面说徐】
鎗
《太平御览》《铛门笑林》说：“太原人夜里失火，想要拿出铜鎗，却误拿出了熨斗，说：‘奇怪的事！’火还没到，已经烧掉了脚。”
白日衣绣
《风俗通义》记载：江夏人张辽担任兖州太守，以二千石的尊贵身份经过家乡，白天穿着锦绣衣服，荣耀羡慕到了这种程度【见《太平御览》卷九百五十二】
齐鼓盆瓮为乐
《晏子春秋》说：齐景公饮酒，多次自己摘下帽子脱下衣服，自己敲击盆瓮。召晏子到来，请求去掉礼仪，晏子不同意。于是清扫洒扫席子，召来衣冠以迎接晏子。查考这个，那么敲击盆瓮辅助音乐，不只是秦人有，齐国也有。《易经》说：不敲击盆瓮而歌唱，那么高龄老人的叹息是凶险的。
地图一寸折百里
正元十一年，贾耽进献《华夷图》，宽三丈，大致以一尺折算百里【见《太平广记》】
羽檄
魏武帝上奏事说：“有紧急情况，用鸡羽毛插在木檄上，称为羽檄。”《说文解字》说：“檄，用木简书写，长一尺二寸【见《光武帝纪注》】
太公丹书
《大戴礼记》说：“武王问有没有可以留给子孙的藏约？师尚父说：‘在丹书中。’武王斋戒三天，尚父穿戴端正捧着书进入，就背着屏风站立。武王在堂下，面向南站立，接受书说：‘恭敬胜过懈怠的人吉祥，懈怠胜过恭敬的人灭亡【见《太平御览》卷五百九十】
白接篱
窦华酒谱说白接篱是头巾
〇符
张鸑《朝野佥载》记载：汉朝发兵使用铜虎符，唐朝初年改为银〇符，因为〇是符瑞。又因为鲤鱼是符瑞，于是制作铜鱼符来佩戴。到了伪周，武姓，〇是武〇，又用铜制作〇符。又说，上元年间命令九品以上官员佩戴刀、砺、筭袋，仍然做成鱼形，用帛结扎制作，取鱼众多、鲤鱼强壮的兆头。到了伪周就