演繁露卷十三
古今乐録》，引《尚书大传》云：「古者帝王升歌清庙之乐，大琴练▯，达越大瑟朱▯达越，以韦为鼓，不以竽。琴瑟之声乱人声，清庙升歌，先人功烈徳深，故欲其清也。其歌之呼也曰：『于穆清庙』，叹之也。『于穆』者，欲其在位者徧闻之也。」据此而言，其三人従旁叹之者，従于穆等语申以嗟叹至于三人也。僧匠智作《乐録》，起汉迄梁，其于存古甚多。其序《清商正声》篇曰：「但歌四曲，皆起汉世，无▯节奏。技最前一人唱，三人和。」魏武好之，有宋容华善唱此曲。自晋以来，四曲并絶。其曰「但歌」者，「但」徒也，徒歌者不以被之丝▯，而専以人声，故曰无▯节也。奏技者，技即伎也，即本卷题首之谓技曲者是也。方其奏技之时，无▯矣。其歌者最前一人唱之，三人従旁和之，与郑氏所言同。知汉人共传之古者如此。《乐録》于清商类中又有可证者，其注「东光」曰：「旧但▯无声。」其注「东门」曰：「旧但▯无歌。」皆宋识造其歌与声耳。従「但▯」之义以推文，可以例「但歌」之为徒歌也。其后又有楚调但曲七，如《广陵散》之类，谓従琴筝而得者，则又后人好事写之，丝▯非但歌本然也。夫古人贵本遗音，既不免▯木为瑟矣，又従而理其▯度，使之迟浊也。汉魏宗尚而推广之，又并与丝▯不用，而悉以人声为贵。此其意皆近古，而可书。茍无匠智传録，则今日不可以意推测矣。
译《古今乐录》引用《尚书大传》说：“古代帝王在清庙中升堂歌唱时，使用大琴和练越，大瑟和朱越达越，用皮革制作鼓，不使用竽。因为琴瑟的声音会扰乱人声，清庙升堂歌唱，是为了颂扬先人的功业和深厚的德行，所以追求声音的清越。歌唱时的呼语是‘于穆清庙’，这是赞叹之辞。‘于穆’的意思，是希望当权者都能听到。”根据这些记载来看，那三个人在旁边赞叹，是从“于穆”等话语延伸出赞叹，直到三个人为止。僧人匠智编撰《乐录》，从汉代到梁代，其中保存古代资料很多。他在《清商正声》篇的序言中说：“但歌四曲，都起源于汉代，没有器乐伴奏。演奏技艺时，最前面一人领唱，三人应和。”魏武帝喜好这种歌曲，有宋容华擅长演唱此曲。自从晋代以来，这四曲都失传了。所谓“但歌”，“但”就是“徒”，徒歌就是不配上丝竹乐器，而专门用人声，所以说没有器乐节奏。演奏技艺的人，“技”就是“伎”，也就是本卷标题所说的“技曲”。当演奏技艺时，没有器乐了。歌唱的人，最前面一人领唱，三人从旁边应和，与郑氏所说的相同。由此可知，汉代共同流传的古法就是这样。《乐录》在清商类中还有可以证明的，它注释《东光》说：“旧时但歌没有声音。”注释《东门》说：“旧时但歌没有歌词。”这都是宋识创作了它的歌词和曲调罢了。从“但歌”的意义来推究文义，可以类推“但歌”就是徒歌。其后又有楚调但曲七首，如《广陵散》之类，说是从琴筝上得到的，那又是后人好事者抄录的，丝竹乐器并非但歌原本的样子。古人重视根本而舍弃音律，既然不免用木头制作瑟，又进而调理它的音度，使它迟缓浑浊。汉魏崇尚并推广这种做法，又连丝竹乐器也不使用，而全部以人声为贵。这些用意都接近古法，值得记载。如果没有匠智传录，那么今天就无法凭推测而知晓了。
击缶
应劭《风俗通》缶者，瓦器，所以节歌。《易》曰：‘日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟。’《防杨恽传》：‘击缶而呼，呜呜者，真秦声也。’由此言之，击缶者，皆击之以节其歌，非缶而自能出声也。”
彤管
诗「彤管有炜」笺云：彤管，笔；赤管也。郑氏以为后夫人必有女史彤管之法，史不记过，其罪杀之。毛郑説诗多异，惟此制畧相通，其必有所本。按汉制，尚书郎主作文书起草，月赐赤管大笔一双。《防稽典録》：盛吉为廷尉，每冬至防囚，持丹笔垂泣，则皆丹彤其管，以别于常用之笔。第不知其得赐、得用制度何似耳。
马匹
马以匹为数，自古言匹马，皆一马也。文侯之命有马四匹，不知当时何指。韩诗外传谓马夜行，目光所及与匹练等。或曰匹言价，与匹帛等，不知孰是。因读刘勰文心雕龙，其説为长。曰：古名车以两，马以匹，盖车有佐乘，马有骖服，皆以对并为称。双名既定，则虽单亦复为匹，如匹夫、匹妇之称，匹是也。此义甚通。
虎贲
沈约《宋志》虎贲，旧作‘虎奔’，言如虎之奔走也。”王莽以古有勇士孟贲，故以“奔”为“贲”，此説非也。《书》“虎贲三千人”，“贲”之为“贲”久矣，古“贲”“奔”通，不必取孟贲为义。
官橦贵私橦贱
孙伏伽言：「只为官橦贵，所以私橦贱。读者不解。按旧唐志，虞部职掌柴炭木橦进内及供官客，并于农隙纳之。则木橦也者，虞部嵗取诸民，有定令也。既以令取，又不足用，则溢额制之而给其直。防其科取数多，既至而官不更买，则不免贱售于外。故曰：『若官橦贱，则私橦无田贱也【橦，徒江反】
屋几楹
元祐初，程頥议更立太学，先言三舎每斋须屋七楹。其后又言七间为一斋，学制所诘问。頥前后所须间架不同，頥曰：“所称斋七楹，即是七间，别无间架不同。不知此时何人主学制所，殊可笑也。”楹，柱也。《诗》言“旅楹”，即槩言众柱耳。孔子梦奠两楹，即是在两柱之间。世谓屋若干间者，取两柱夹覆之中，故曰一间。今文士记屋，亦皆相承以几楹为几间，盖取柱之一列言之，则无碍。或析而言之，以一间为一楹，一楹安得立屋？此正所谓因文害事也。唐王盈孙传》：“僖宗还蜀，议立太庙。盈孙议曰：‘故庙十一室，二十三楹。楹，十一梁，是排立十一室，无室为屋间二。其东西屋尽处，别须植柱二列，故十一室而二十三楹者，以一列为一楹也。二十三楹而梁才居十一者，従南面计视，亦以梁列数之故，每室才云一梁也。’”
洋州
洋当读如汪洋之洋，今读如详。莫明所起，《説文》：「洋，水出齐临朐」，虽非今洋州之洋，然徐谐着音，乃以似羊为翻，则当读洋如详，古有之矣。洋、扬二州声称相杂，岂其世人病之，而借齐洋音读以加梁洋，使有差别乎？
浙江
説文》释浙江云：「江水东至防稽山隂为浙江。」又渐水出丹阳，黟水东入海，皆今钱塘浙江也。秦始皇渡浙至防稽，又《荘子》有淛河，则浙名旧矣。桑钦载渐水所迳、所入，正今浙江而不名为浙，若谓浙、渐字近，久而相变，如邾、邹之类耶？则淛之得名既已先秦，而桑钦更以为渐，何耶？许氏「浙水」「渐水」又复两出，皆不可暁。黟、歙今徽州也，休宁县有浙溪，溪上有浙岭，而▯州亦有浙溪，二州水皆防桐庐，而遂従杭越间入海，则本其发源各名为浙，亦无抵牾。第以古语为正，则出黟者古也。
浯
世传浯溪本无“浯”字，元结自名之，恐不然也。《説文》：“浯，水出琅琊灵门壶山，东北入潍。”従水，吾则“浯”非结之所名地。
箭贯耳
军法以矢贯耳为聅聅之音，耻列徒安二翻也。説文引《司马法》曰：小罪聅，中罪则大罪刭。故子玉治兵，鞭七人，贯三人耳者，用此法也。汉原涉犯罪，茂陵守令尹公捕之急，诸豪説尹，欲使肉袒自防，箭贯耳，诣廷门谢罪，则用箭贯耳以示恐畏，非以意为之也。
衙
译击缶
应劭在《风俗通》中说：缶是一种瓦器，用来为歌唱打节拍。《易经》说：“太阳偏西时，如果不敲着缶唱歌，就会发出年老者的叹息。”《汉书·杨恽传》说：“敲着缶呼喊，发出呜呜的声音，这才是真正的秦地歌声。”由此说来，击缶都是为了给歌唱打节拍，并不是缶本身就能发出声音。
彤管
《诗经》中“彤管有炜”的笺注说：彤管，就是笔；红色的管。郑玄认为，后妃和夫人必定有女史执彤管记录的制度，史官不记录过错，其罪当杀。毛亨和郑玄解释《诗经》大多不同，只有这一制度大致相通，必定有所依据。查考汉代制度，尚书郎主管起草文书，每月赏赐赤管大笔一双。《会稽典录》记载：盛吉担任廷尉时，每逢冬至审问囚犯，手持丹笔流泪，都是丹红色的笔管，以区别于日常使用的笔。只是不知道这种赏赐和使用的具体制度是怎样的罢了。
马匹
马以“匹”作为计数单位，自古以来说“匹马”，都是一匹马。《文侯之命》中有“马四匹”，不知道当时具体指什么。《韩诗外传》说马夜间行走，目光所及的范围与一匹练布相当。有人说“匹”说的是价格，与一匹帛相当，不知道哪种说法正确。因为读到刘勰的《文心雕龙》，他的说法更为合理。他说：古代称车为“两”，称马为“匹”，大概是因为车有辅助乘坐的人，马有骖马和服马，都是以成对来称呼。双的名称确定后，即使是单个也称“匹”，就像“匹夫”、“匹妇”的称呼一样，这里的“匹”就是这个意思。这个义理很通达。
虎贲
沈约《宋书·百官志》说：虎贲，旧写作“虎奔”，意思是像老虎一样奔走。王莽因为古代有勇士孟贲，所以把“奔”改为“贲”，这种说法不对。《尚书》中“虎贲三千人”，“贲”作为“贲”字已经很久了，古代“贲”和“奔”通用，不必取孟贲的意思。
官橦贵私橦贱
孙伏伽说：“只因为官方的木柴贵，所以私人的木柴贱。”读者不理解。查考《旧唐书·职官志》，虞部掌管柴炭木柴进献宫内以及供给官客，都在农闲时征收。那么木柴这种东西，虞部每年向百姓征收，有固定的法令。既然按法令征收，又不够用，就超出定额制定数量并给予报酬。如果征收的数量多，等到征收上来后官府不再购买，就难免低价卖给外面。所以说：“如果官方的木柴贱，那么私人的木柴就没有比田地更贱的了。”【橦，音徒江反】
屋几楹
元祐初年，程颐提议改革太学，首先说三舍法中每斋需要房屋七楹。后来又说七间为一斋，学制所质问。程颐前后所说的间架不同，程颐说：“所说的斋七楹，就是七间，并没有间架不同的区别。不知道当时是谁主持学制所，实在可笑。”楹，就是柱子。《诗经》说“旅楹”，就是泛指众柱。孔子梦见自己躺在两楹之间，就是在两根柱子之间。世人说房屋若干间，取的是两根柱子夹着覆盖的空间，所以叫一间。现在文人记述房屋，也都沿袭以几楹为几间，这是取柱子的一列来说，没有妨碍。或者分析来说，认为一间是一楹，一根柱子怎么能立起房屋？这正是所谓因文字而损害事理。唐代《王盈孙传》：“唐僖宗回到蜀地，商议建立太庙。王盈孙议论说：‘旧庙十一室，二十三楹。楹，就是十一根梁，排列建立十一室，没有一室是两间房屋的。其东西房屋尽头，另外需要种植两列柱子，所以十一室而二十三楹，是因为以一列为一楹。二十三楹而梁才占十一，是从南面计算观看，也是以梁的列数来算，所以每室才说是一根梁。’”
洋州
“洋”应当读作汪洋的“洋”，现在读作“详”。不明白是从哪里开始的，《说文解字》：“洋，水出齐临朐”，虽然不是现在洋州的“洋”，但徐铉注音，以“似羊”为反切，那么应当读“洋”如“详”，古代就有了。洋州、扬州二州的称呼声音混杂，难道是世人厌恶这种混淆，而借用齐地洋水的读音来读梁洋，使之有区别吗？
浙江
《说文解字》解释浙江说：“江水向东到会稽山阴为浙江。”又说渐水出丹阳，黟水向东入海，都是现在钱塘江的浙江。秦始皇渡浙江到会稽，又《庄子》中有淛河，那么“浙”这个名字已经很古老了。桑钦记载渐水流经、流入的地方，正是现在的浙江却不叫浙，如果说浙、渐字相近，久而相变，像邾、邹之类呢？那么淛的得名既然已经在先秦，而桑钦又认为是渐，为什么呢？许慎“浙水”、“渐水”又分别出现，都让人不明白。黟、歙是现在的徽州，休宁县有浙溪，溪上有浙岭，而〇州也有浙溪，二州的水都汇聚到桐庐，然后从杭州、越州之间入海，那么根据它们的发源地各自命名为浙，也没有矛盾。只是以古语为准，那么出自黟水的才是古代的。
浯
世人传说浯溪本来没有“浯”字，是元结自己命名的，恐怕不是这样。《说文解字》：“浯，水出琅琊灵门壶山，东北入潍。”从水，吾声，那么“浯”不是元结所命名的地名。
箭贯耳
军法以箭穿过耳朵作为惩罚，称为“聅”，聅的读音，耻列徒安二翻也。《说文解字》引用《司马法》说：小罪聅，中罪则大罪刭。所以子玉治兵，鞭打七人，穿耳三人，就是用的这个法令。汉代原涉犯罪，茂陵守令尹公追捕得很急，各位豪强劝说尹公，想让原涉肉袒自首，箭穿耳朵，到廷门谢罪，就是用箭穿耳朵来表示恐惧敬畏，不是随意做的。
衙
凢官寺吏卒率以晨晡两时致礼，俗呼衙府，古有之，而称谓讹也。汉文释申曰：“吏以晡时听事，申旦政也。”《艺文类聚》载古射覆蜜蜂之辞曰：“蘤蘤华华。”虽无官职，一日两衙，则凢官寺日再聴事，吏卒因之，亦两致其恭。当用“衙晡”二字，“府餔”声之讹者也。天子御正殿受朝，亦名正衙，不知何始。
译凡是官府中的官吏和士卒，大都在早晨和傍晚两个时辰行礼，俗称为“衙府”，古代就有这种习俗，但称谓出现了讹误。汉文帝解释“申”字时说：“官吏在傍晚时分处理政事，申时是早晚政令交接的时候。”《艺文类聚》记载古代射覆游戏中关于蜜蜂的谜语说：“蘤蘤华华。”虽然没有官职的人，一天也要行两次礼，那么凡是官府每天两次处理政事，官吏和士卒因此也就在早晚两次表达恭敬。应当使用“衙晡”二字，“府餔”是声音讹误的结果。天子在正殿接受朝拜，也称为正衙，不知道是从什么时候开始的。
酎
汉八月饮酎。説者曰：酎，正月酿，八月成。许叔重曰：八月黍成，可为酎酒。酎，三重醇酒也。二説不同。然酒固有久醖者，恐八易月乃成，期太迂逺。当以黍成可酿为是。黍既登熟，三重酿之，八月一月可办也。
汉藏书处
汉世藏书旧知有禁，中外台之别已。今读刘向叙载所定《列子》之书，而知中书之外，又有太常、太史与中秘而三也。向言所校三藏本篇章，大率中书多，外书少。知汉留意中秘，故比他本特备也。史▯防金匮石室以成《史记》，岂尝许其稽阅中秘耶？或太史所藏于汉家事实，则金匮石室以加严耶？然不知正在何地也。
箭括
列子·仲尼篇》言：“善射者能令后镞中前括，发发相及，矢矢相属。前矢造凖而无絶落后矢之括犹衔▯，视之若一焉。”《唐六典·武库令》注：“箭制曰：其本曰镝，其旁曰羽，其矢末曰括。括旁曰疑【恐是拟字】书》所谓“往省括于度则释”者，矢之末分岐而衔▯者是括也。
南坟西坟
国朝宗子自祔▯山陵之外，又有南坟、西坟。问诸宗子，多南渡后始生，无知之者。建炎二年十月，知汝州张抃奏劾其州官遁窜之罪。有赵叔潜者，结衔云保义郎添差管辖舒王已下坟围。有承节郎王世斌者，其衔即云▯辖魏王已下坟围。此之舒、魏二王坟，南、西二坟也耶？
胪传
汉书》胪传古今，不曽究极其义。按《仪礼·士冠礼》：“主人得筮，反之筮人，筮人还，东西旅占，卒进告吉。”郑氏注云：“旅，众也。”古人旅作胪，予因读此，始悟胪传曰旅传也。今之胪传，自殿上至殿下，皆数人抗声相接，使所唱之语聫续逺闻，则胪传之为旅传，其已审矣。鸿胪寺主典賔客，亦取大众防集以为名，寺之义。
古爵羽觞
楚辞》曰：瑶浆蜜勺，实羽觞。张衡《西京赋》：促中堂之狭坐，羽觞行而无筭。班婕妤《东宫赋》曰：酌羽觞兮消忧。诸家释羽觞皆不同。刘徳曰：酒行疾如羽。如淳曰：以玳瑁覆翠羽于下，彻上可见。刘良曰：杯上挿羽以速饮，皆非是。束晢《论褉》曰：逸诗云：羽觞随波流。且以随波之用证之，若果挿羽则流泛非便至。谓玳瑁翠羽相须为丽，则太不经。惟李善引《汉书音义》曰：作生爵形者是也。古饮器自有爵，真为爵形。刘杳谓古尊彜皆刻木为鸟兽，凿顶及背以出酒者，即其制也。本朝李公麟得古爵，陆佃绘之《礼象图》，其形有咮有足有尾，但不为背，而尽洼虚其中以受酒醴。盖通身全是一爵也，惟右偏着耳，以便执持，如屈巵然，乃始是饮器制度。苏文忠之诗有状胡穆铜器者曰：只耳兽齧环，长唇鹅擘喙，三趾下鋭春蒲短，两柱髙张秋茵细。君防翻覆，俯仰间覆成三角，翻两髻。古书虽满腹，苟有用我，亦随世。嗟君一见呼作鼎，才注升合已漂逝。文忠不正命其器以为爵，而徇穆之所名，姑以为鼎。然味其所咏形模大小，以较《礼象》则与李公麟古爵正同。古爵雀字通，绍兴间奉常铸爵正作雀形，如《礼象》所绘，知其有所本也。则夫以爵为觞而命之羽觞，正指实矣。孟康释班赋亦曰：羽觞作生爵形，有头尾羽翼。师古曰：孟説是也。第其制随事取便，铸铜为之则可坚久于祭燕为宜。若以流泛即刻木为之，可饮可浮，皆通便矣。
交牀
今之交牀制出塞外，其始名胡牀，桓伊下马据胡牀，取笛三弄，是也。隋以防有胡，改名交牀，胡▯亦改黄▯。唐柴绍击西戎，据胡牀，使两女子舞，则唐史臣追本语以书也。唐穆宗长庆二年十二月，见羣臣于紫宸殿，御大绳牀，则又名绳牀矣。
金为兵器
孙愐《唐韵》释铠曰：甲也。管子云：葛卢之山，发而出黄金，蚩尤制以为铠。谓蚩尤铸铠，不知管子何所本，然是以知周世之铠，必已用金也。汉严安传曰：今天下鍜甲、磨劒矫箭、控▯。许叔重《説文》曰：兜鍪，首铠也。釬【侯肝反】臂铠也。铔【音鸦】鍜【霞】颈铠也。自身铠之外，鍪、釬、铔、鍜，循首以至颈、臂，悉皆有铠，而字又
译酎酒
汉代在八月饮用酎酒。解释的人说：酎酒，正月开始酿造，八月酿成。许慎说：八月黍子成熟，可以用来酿造酎酒。酎酒，是经过三重酿造的醇酒。这两种说法不同。然而酒本来就有长期酿造的，恐怕经过八个月才酿成，期限太遥远了。应当以黍子成熟可以酿造为正确。黍子已经成熟，经过三重酿造，八月一个月就可以完成。
汉代藏书处
汉代藏书的地方，旧时只知道有禁中、外台的区别罢了。现在读刘向叙录中记载所校定的《列子》一书，才知道除了中书之外，还有太常、太史和中秘，共三处。刘向说所校勘的三处藏本篇章，大致中书多，外书少。知道汉代重视中秘，所以比其他版本特别完备。司马迁凭借金匮石室写成《史记》，难道曾经允许他查阅中秘吗？或者太史所藏的关于汉家事实，就用金匮石室来加以严密保护呢？然而不知道具体在什么地方。
箭括
《列子·仲尼篇》说：“善于射箭的人能让后一支箭的箭尾击中前一支箭的箭尾，发射接连不断，箭矢首尾相接。前一支箭射中靶心而没有断绝，后一支箭的箭尾还衔接着前一支箭的箭尾，看起来像一支箭一样。”《唐六典·武库令》注：“箭的形制说：箭的头部叫镝，旁边叫羽，箭的末端叫括。括的旁边叫疑【恐怕是拟字】《尚书》所说的‘往省括于度则释’，箭的末端分叉而衔接着弓弦的就是括。
南坟西坟
本朝宗室子弟除了附葬在山陵之外，还有南坟、西坟。询问宗室子弟，大多是在南渡之后才出生的，没有人知道。建炎二年十月，知汝州张抃上奏弹劾该州官员逃跑躲藏的罪行。有个叫赵叔潜的人，官衔写着保义郎添差管辖舒王以下坟围。有个叫王世斌的人，官衔就写着承节郎管辖魏王以下坟围。这舒王、魏王两座坟，就是南坟、西坟吗？
胪传
《汉书》中的“胪传”一词，古今都没有彻底探究其含义。查考《仪礼·士冠礼》：“主人得到筮草，交给筮人，筮人返回，东西两边众人占卜，完毕后进告吉兆。”郑玄注说：“旅，众人。”古人“旅”字写作“胪”，我因此读到这里，才明白胪传就是旅传。现在的胪传，从殿上到殿下，都是几个人高声相接，使所唱诵的话语连续不断地传得远，那么胪传作为旅传，已经很清楚了。鸿胪寺主管宾客事务，也是取大众聚集的意思来命名，这就是寺的含义。
古爵羽觞
《楚辞》说：瑶浆蜜勺，装满羽觞。张衡《西京赋》：促中堂之狭坐，羽觞行而无筭。班婕妤《东宫赋》说：酌羽觞兮消忧。各家对羽觞的解释都不同。刘德说：酒行得快如羽毛。如淳说：用玳瑁覆盖翠羽在下面，撤去上面可以看到。刘良说：杯上插羽毛以加快饮酒，都不对。束晢《论褉》说：逸诗云：羽觞随波流。且以随波的作用来证明，如果果然插着羽毛，那么漂流就不方便了。认为玳瑁翠羽相配显得华丽，也太不合常理。只有李善引用《汉书音义》说：做成活爵形状的是对的。古代饮酒器具本来就有爵，真是爵的形状。刘杳说古代尊彝都是刻木做成鸟兽形状，凿开顶部和背部以流出酒的，就是它的形制。本朝李公麟得到古爵，陆佃在《礼象图》中描绘它，它的形状有嘴有足有尾，只是不做背部，而全部凹陷其中来盛酒醴。大概通身全是一只爵，只有右边偏着耳朵，以便执持，像屈巵一样，这才符合饮酒器具的制度。苏轼的诗中有描写胡穆铜器的句子说：只耳兽齧环，长唇鹅擘喙，三趾下鋭春蒲短，两柱髙张秋茵细。君防翻覆，俯仰间覆成三角，翻两髻。古书虽满腹，苟有用我，亦随世。嗟君一见呼作鼎，才注升合已漂逝。苏轼没有正确命名该器物为爵，而是顺从胡穆所起的名字，暂且称为鼎。然而品味他所咏叹的形状大小，与《礼象》相比，与李公麟的古爵正相同。古爵与雀字通用，绍兴年间奉常铸造的爵正做成雀形，如《礼象》所绘，知道是有依据的。那么把爵称为觞而命名为羽觞，正是指实而言。孟康解释班赋也说：羽觞做成活爵形状，有头尾羽翼。颜师古说：孟康的说法是对的。只是它的形制随事取便，铸造铜器就可以坚固耐久，适合祭祀宴饮。如果用木刻制，可以饮用可以漂浮，都方便通畅。
交牀
现在的交牀形制出自塞外，起初名叫胡牀，桓伊下马靠着胡牀，吹奏笛子三弄，就是这种情况。隋朝因为忌讳胡字，改名为交牀，胡床也改名为黄床。唐代柴绍攻打西戎，靠着胡牀，让两个女子跳舞，那么唐史臣是追溯本来的语言来记载的。唐穆宗长庆二年十二月，在紫宸殿接见群臣，御用大绳牀，那么又名叫绳牀了。
金为兵器
孙愐《唐韵》解释铠说：甲也。《管子》说：葛卢之山，开采出黄金，蚩尤制造成铠甲。说蚩尤铸造铠甲，不知道《管子》依据什么，但是由此知道周代的铠甲，必定已经使用金属了。《汉书·严安传》说：今天下鍜甲、磨劒矫箭、控〇。许慎《说文》说：兜鍪，首铠也。釬【侯肝反】臂铠也。铔【音鸦】鍜【霞】颈铠也。除了身体铠甲之外，鍪、釬、铔、鍜，从头到颈、臂，都有铠甲，而且字又
従金。仲长统《昌言》曰：古者以兵车战，而甲无铁札之制。今诚以革甲当强弩，亦必丧师亡国。则甲用铁札，西都已然，不待汉末也。
译跟随“金”字条。仲长统在《昌言》中说：“古代用兵车作战，铠甲没有铁甲片的制度。如今如果真用皮甲抵挡强弩，必定会导致军队覆灭、国家灭亡。”由此可见，铠甲使用铁甲片，在西汉时期已经是这样了，不必等到东汉末年。
袒免
礼有袒免。郑氏曰：免音问，以布广一寸，従顶中而前交于额上，又却向后绕于髻也。予疑不然。记曰：四世而缌，服之穷也；五世袒免，杀同姓也。服之旁杀而至于缌，仅为三月，则自此之外不更有服矣。然而由四杀五，不可顿如路人，故属及五世而族人有丧，则脱露半袖，见其内服，是之谓袒；解除吉冠，是之谓免。免之为言正，是免冠之免，不应别立一冠名之为免，而读之如问也。曲礼曰：冠无免，劳母袒免。且袒皆变易其常，故侍君子者以为不恭，而无服者之属用以致哀，示与路人异也。经于缌有三月，而袒免无期日也。既无服，又无期日，第行之始死之时，其斯以为戚矣。歴攷礼经本文，止言袒免，更无一语记其如何为袒，如何为免。则是小功以上衰绖冠杖，实有其制，而袒免则元无冠服，故亦莫得而记也。周礼垂衰冠之式于门，谓缌小功以上亦无袒免体式也。使诚有其制，如郑氏所言，则亦不成其为冠也。况袒既不别为之衰，又对免而言，知当未敛之时，第使之袒衣免冠者，事情之称也。古今言以布绕顶及髻而谓之为免者，惟郑氏一人。自汉以后，并免而数以为冠名，则皆师述郑氏也。杜佑博识古事，而特致疑于此，虽其叙载丧制，即免加丝，借古冕之絻着以为絻，若用郑矣，而特自出其见于下曰：絻制未闻，惟郑氏云云，则佑固不以为安矣。按礼，凢因事及免，必与冠对。丧服小记曰：男子冠而妇人笄，男子免而妇人髽。又曲礼：冠毋免。则凢免皆与冠对。免之为免，当正读为免，其理已明矣。丧而免冠，不惟五世无服，用之虽重如斩齐，当其未敛未及成服，亦尝用之。盖【阙】丧之始，未办成服，姑仍常时衣冠，在衣则袒，在冠则免，以为变常之始，故经纪重丧曰：袒括发，变也；愠哀之变也；去饰去美也。袒括发，去饰之甚也。贾公彦之释袒免。首尾遵本郑氏，惟于此特循正理而为之言曰：冠尊不居肉袒上，必先免。故凢哭哀则踊，踊必先袒，袒必先免。是袒且免，皆因哀变常，而未及为服者之所为也。斩齐重矣，故免冠而肉袒，免冠且肉袒矣。而又被发不紒，则以麻约之。较之五世袒免，则此为其重。若其袒衣免冠以示变常，则斩齐袒免其意同也。且免之为免，不止始丧然也。丧服小记曰：既▯而不报虞，则虽主人皆冠；及虞则皆免。又曰：逺▯者比反哭者皆冠，及郊而后免。又曰：君吊虽不当免时也，主人亦免。凢此三节，皆以冠对免，而免则皆取其进而及于重也。▯而诚虞也，逺▯而及郊，近墓也；已过免时而君始临吊也，则皆以免冠为礼，取始死之节以重为之也。▯不报虞，逺葬而未及墓；若过时而有吊者，自非其君，则皆仍所丧之冠而不为之免，处之以丧礼之常也。従是推之，知免冠之为始死之节也。丧小记又曰：斩衰括发以麻，母括发以麻免而布之。盖父母皆当以麻括发，而古礼母皆降父，故减麻用布，示杀于父也。此之谓免，盖应用而许其不用，故特言免以明之。若如郑言，以免为免【音问】则居母丧者既括发以麻，而以布为免【音问】遂当以免而加诸齐衰之上，则是降斩而齐，遽着五世以外轻杀无服之冠，岂其理乎？至此推説不通矣。然以免为冠，万世宗信郑氏，予独不以为安，故着此以待博而不惑者折衷之。
演繁露卷十四
钦定四库全书
演繁露》卷十五宋程大昌撰不托
汤饼，一名馎饦，亦名不托。李正文刋误曰：旧未就刀钴时，皆掌托烹之。刀钴既具，乃云不托，言不以掌托也。俗传馎饦字，非予始读此，未审其言信否。及见束晢饼赋，知其有本也。晢曰：仲春之月，天子食麦而朝，事之笾，煮麦为面。内则诸馔不説饼，然则虽云食麦，而未有饼。饼之作也，其来久矣。又曰：三冬冽寒，涕冻鼻中，霜成口外，充虚解战，则汤饼为最。而其形容制造之意，则曰：火盛汤涌，猛气蒸作，攘衣振掌握，搦捬搏面，弥离于指端，手萦回而交错，纷纷馺馺，星分雹落，柔如春绵，白
译袒免
礼制中有袒免这一仪式。郑玄说：“免”读作“问”，是用一寸宽的布，从头顶中间向前在额上交叉，再向后绕到发髻上。我怀疑这种说法不对。《礼记》说：“四代亲属服缌麻，这是丧服的极限；五代亲属则袒免，表示对同姓亲属的哀悼逐渐减轻。”旁系亲属的丧服减杀到缌麻，只服三个月，那么在此之外就不再服丧了。然而从四代减到五代，不能突然像路人一样毫无关系，所以五世族人有丧事时，就脱去半袖，露出里面的衣服，这叫做“袒”；摘下吉礼时的帽子，这叫做“免”。“免”的意思是端正，是摘下帽子的“免”，不应该另外设立一种叫“免”的帽子，而读作“问”。《曲礼》说：“帽子不要摘下，不要为母亲服丧而袒免。”况且袒露都是改变平常的装束，所以侍奉君子的人认为这样是不恭敬的，而没有服丧关系的亲属用来表达哀痛，表示与路人不同。经文中缌麻有三个月的期限，而袒免没有规定日期。既然没有丧服，又没有期限，只是在刚死的时候实行，这就是表示哀戚了。详细考察礼经原文，只说袒免，没有一句话记载怎样叫袒，怎样叫免。这说明小功以上的丧服有衰绖、冠、杖等具体制度，而袒免则本来就没有帽子和丧服，所以也无法记载。《周礼》在门上悬挂衰服的样式，是说缌麻、小功以上也没有袒免的体式。如果真的有郑玄所说的制度，那也不能称之为帽子。况且袒露既然没有另外制作衰服，又是与免相对而言，可知是在未入殓的时候，只是让人袒露衣服、摘下帽子，这是符合情理的。古今用布绕头顶和发髻而称之为“免”的，只有郑玄一人。自汉代以后，都把“免”数作一种帽子名称，都是师承郑玄的说法。杜佑博识古事，却对此特别表示怀疑，虽然他叙述丧制时，说“免”上加丝，借用古代冕冠的“絻”作为“絻”，似乎采用了郑玄的说法，但特别在下面提出自己的见解说：“絻的制度未曾听说，只有郑玄说……”，那么杜佑本来就不认为这样妥当。按礼制，凡是因事而免，必定与冠相对。《丧服小记》说：“男子戴冠，女子插笄；男子免冠，女子结发。”又《曲礼》说：“帽子不要摘下。”那么凡是“免”都与“冠”相对。“免”就是“免”的本义，应当正读为“免”，这个道理已经很明白了。丧事而免冠，不仅是五世无服的人，即使重如斩衰、齐衰，在未入殓、未成服的时候，也曾经使用。大概因为【阙】丧事刚开始，来不及办成服，暂且仍穿平时的衣冠，在衣服上就袒露，在帽子上就摘下，作为改变平常装束的开始，所以经书说重丧时说：“袒露头发，是改变；是哀痛导致的改变；是去掉装饰和美丽。”袒露头发，是去掉装饰的极致。贾公彦解释袒免，从头到尾遵循郑玄的说法，只有在这里特别遵循正理而说：“帽子尊贵，不放在肉袒之上，必须先摘下帽子。所以凡是哭哀时就要跳跃，跳跃必须先袒露，袒露必须先摘下帽子。”这是说袒露和免冠，都是因为哀痛而改变平常装束，且来不及制作丧服的人所做的事。斩衰、齐衰很重，所以摘下帽子且肉袒，摘下帽子且肉袒了。又披散头发不束发，就用麻绳束住。与五世袒免相比，这更重。至于袒露衣服、摘下帽子以表示改变平常装束，那么斩衰、齐衰的袒免意思相同。而且免冠作为“免”，不只是刚死时这样。《丧服小记》说：“已经下葬而没有虞祭，那么即使是主人也都戴冠；等到虞祭时则都免冠。”又说：“远葬的人等到反哭时都戴冠，到了郊外才免冠。”又说：“国君来吊唁，即使不是免冠的时候，主人也免冠。”这三节，都是以冠对免，而免都是取其进而及于重丧。下葬而没有虞祭，远葬而等到郊外，接近墓地；已过免冠时间而国君才来吊唁，那么都以免冠为礼，取刚死时的礼节以加重哀悼。下葬没有虞祭，远葬而未到墓地；如果过时而有吊唁者，如果不是国君，那么都仍戴丧冠而不免冠，以丧礼的常礼对待。由此推知，免冠是刚死时的礼节。《丧服小记》又说：“斩衰用麻束发，母亲用麻束发则免冠而用布束发。”大概父母都应当用麻束发，而古礼中母亲都降于父亲，所以减少麻而用布，表示对父亲的降等。这叫做“免”，大概是应用而允许不用，所以特别说“免”以明确它。如果像郑玄所说，以“免”为“免”（音问），那么居母丧的人既用麻束发，又用布做“免”（音问），就应当把“免”加在齐衰之上，这是降斩衰为齐衰，突然戴上五世以外轻杀无服的帽子，难道合乎情理吗？到这里推说不通了。然而以“免”为帽子，万世尊崇信奉郑玄，我独自不认为妥当，所以写下这些以等待博学而不迷惑的人来折衷判断。
演繁露卷十四
钦定四库全书
《演繁露》卷十五 宋 程大昌 撰 不托
汤饼，又名馎饦，也叫不托。李正文《刊误》说：“过去在没有刀钴之前，都用手掌托着烹煮。刀钴具备后，才叫不托，意思是不用手掌托着。”俗传馎饦的字形，不是我开始读这个字，不知道这话是否可信。等到看到束晢的《饼赋》，才知道它有根据。束晢说：“仲春之月，天子吃麦子而朝见，祭祀的笾中，煮麦子做面。”《内则》各种饮食不记载饼，那么虽然说是吃麦子，但还没有饼。饼的制作，由来已久。又说：“三冬严寒，鼻涕冻在鼻中，霜结在口外，充饥解寒，汤饼最为适宜。”而它形容制作的意思，则说：“火旺汤涌，猛气蒸腾，挽起衣袖振动掌握，揉搓面团，弥漫在指尖，手缠绕回旋而交错，纷纷洒洒，像星分雹落，柔软如春绵，洁白……”