钦定四库全书演繁露续集》卷五宋程大昌撰谈助
槌乱击，四面传声，皆遮路收捕。盗发辄得，此亦善策。然汉时已有其制矣。张敞守京兆尹，史书其政曰：「枹鼓稀鸣，市无偷盗。」后又书其去职而盗起，则曰：「敞罢数月，京师吏民解防，枹鼓数起。」然则此时京兆已用击鼓为捕逐之节矣。至哀帝时，鲍宣上书曰：「今民凡有七亡，其六曰部落鼓鸣，男女遮迣，亦其一也。」师古曰：「言无枹鼓之声以为有盗贼，皆当遮列而追捕。」然则击鼓追贼尚矣，崇特举而行之焉耳。
译用槌胡乱敲击，四面传递声音，都拦路搜捕。盗贼一发作就被抓获，这也是好办法。然而汉代已有这种制度了。张敞任京兆尹时，史书记载他的政绩说：“鼓声很少敲响，市场上没有偷盗。”后来又记载他离职后盗贼兴起，就说：“张敞罢职几个月后，京城官吏百姓放松了防备，鼓声多次响起。”既然如此，那么当时京兆已经使用击鼓作为追捕的节奏了。到了哀帝时，鲍宣上书说：“现在百姓共有七种逃亡，其中第六种是部落鼓响，男女拦路，也是其中之一。”颜师古说：“意思是说没有鼓声表示有盗贼，都应当列队拦截追捕。”既然如此，那么击鼓追贼由来已久了，崇只是把它提出来实行罢了。
彭祖无八百嵗
史记·楚世家》：帝喾诛重黎，以其弟陆终。呉囘生六子，三曰彭祖。彭祖氏，商之时甞为侯伯。商之末世灭彭祖氏。予以年数计之，若呉回自帝喾时已生彭祖，至商末之世而彭祖犹在，则彭祖之寿不啻八百年矣。然予详其文，既曰彭祖氏，则不专指彭祖一身，并其子孙皆包举矣。或其族寿数皆长，不止一人也。此如误读《桃源记》，谓渔父所见者犹是初来避秦之人也。王介父诗曰：「种桃食实枝为薪，世上纷纷经防秦。」则食实薪桃者，避秦之子孙也。
夷亭
平江甞有防语曰：「水到夷亭出状元。」传闻日久，莫知所起。而夷亭本是港浦，「水到」之説亦不可晓。淳熙庚子，浙西大旱，河港皆涸，海潮因得专▯捷上，直过夷亭。来年辛丑，黄由果魁多士，由平江人也。人谓此防已应矣。至甲午年，卫泾荐魁焉，人大异之。予问夷亭何以名「夷」，虽其土人不能知也。偶阅陆广微《呉地记》，而得其説。葢呉阖闾时名之也。阖闾甞思海鱼，而难于生致，乃令人即此地治生鱼盐，清而日干之，故名为鮝。其读如想。又《玉篇》《説文》无鮝字，唐韵始收入也。鮝即鱼身矣，而其肠胃别名逐夷，为此亭之甞制此鱼也，故以夷名之。《呉地志》仍有注释云：「夷即鮝之逐夷也。」熙宁四年，郏亶奏言平江水利所记昆山支港有夷亭，即其地矣。但以「夷」为「停」，当是传讹耳。
湖州东门外上塘路
梅圣俞集》九《送胡武平解湖州》诗曰：「始时绕郊郭，水不通蹄轮。公来作新塘，直抵呉松垠。」详此即今城东堤路，武平始筑也。
佛师老子
通典》天竺门云：「浮图所载，与中国老子经相出入，盖皆老子西出闗，过西域之天竺教其人。为浮图徒属，诸家纪天竺事，多録僧法明、道安之徒传记，疑皆恢诡不经，不复纂也。」
曹丕不为侯必为太子
御览》载魏武令，有告子文曰：「沙等悉为侯，子桓独不封，而为五官中郎将，此是太子，可知矣。」案《观志》，魏文帝丕，操之长子，字子桓【沙恐是它王小名也】此言兄弟皆侯，而子桓不侯，可以知其必为太子也。
将毋同
王戎问老庄孔子同异，阮瞻曰：「将毋同？」不直云同，而云「将毋同」者，晋人语，度自尔也。庾亮辟孟嘉为从事，亮髙选儒官，正旦大防，褚裒问嘉何在，亮曰：「但自覔之。」裒歴观指嘉曰：「将毋是乎？」将毋者，犹言殆是此人也，意以为是而未敢自主也。其指孔老为同，亦此义也。
桑无附枝
蚕月条桑。释者曰：斫取其条而撷叶以用也。今浙桑则然，嵗生嵗伐，率皆稠行低榦，无有高及二丈者。吾徽之桑则髙矣，必得梯叶乃可采，不剪其条也。春每气应，土脉欲动，木津未上，则相与腰刀，相其良盬。凡柯枝繁宻而相翳者，倒垂乱行而不上达者，或又半枯半萎，不善茁叶者，率皆删剟，弃之不使分其正力。俗语谓之剃桑，言能剪恶存好也。张堪守渔阳，劝民耕种，百姓歌曰：「桑无附枝，麦穗两岐。」夫桑枝以无所附着为贵，则是甞加删剪，而无有交戛相妨者矣。古亲蚕法，有皇后采桑钩，若并条列剥之，则何所用钩也？《左传》晋重耳与从者谋于桑下，蚕妾在上而重耳不知也。《列女传》秋胡子见妇人采桑，下车愿托防桑下。凡若此者，皆是采叶不劙其枝也。若并枝劙去，则何縁有荫也？故剃桑之来，古也。
泉冽酒香
欧阳文忠公《醉翁亭记》曰：「酒冽而泉香。」及苏文忠书其文于石，乃曰：「泉冽而酒香。」若循泉酒本性求之，则欧公本语恐是采用《月令》以出奇健也。况泉清者无秽浊也，无秽浊则酒清冽，殆别自一理也。
不飏
昭二十八年，騣蔑恶，注：貌丑也。叔向举贾大夫射雉以方之，而曰："今子少不飏，子若不言，吾防失子。"注：顔貌不扬，显也。汉《田蚡传》："蚡貌侵侵，读如寝寝，即不飏也。"后汉《正书》"貌侵"作"寝"。裴度自赞曰："尔材不长，尔貌不扬。"盖本此
译彭祖并没有活到八百岁
《史记·楚世家》记载：帝喾诛杀了重黎，任用他的弟弟陆终。吴回生了六个儿子，第三个儿子就是彭祖。彭祖这一族，在商朝时曾经担任过诸侯之长。到了商朝末年，彭祖这一族被灭。我根据年数来计算，如果吴回在帝喾时代就已经生了彭祖，直到商朝末年彭祖还活着，那么彭祖的寿命就不止八百年了。然而我仔细推敲这段文字，既然称其为“彭祖氏”，就不单指彭祖一个人，而是包括了他们的子孙后代。或许这一族的人寿命都很长，不止彭祖一人长寿。这就像误读《桃花源记》，以为渔人见到的还是当初避秦乱而来的那些人一样。王安石诗中说：“种桃食实枝为薪，世上纷纷经几秦。”那么吃桃子、烧桃枝的人，是避秦之人的子孙后代。
夷亭
平江曾经有一句谚语说：“水到夷亭出状元。”传闻日久，没有人知道它的来历。而夷亭本来是一个港浦，“水到”的说法也无法理解。淳熙庚子年，浙西大旱，河港都干涸了，海潮因此得以直接迅速上涨，一直流过夷亭。第二年辛丑年，黄由果然考中状元，黄由是平江人。人们说这句谚语已经应验了。到了甲午年，卫泾又考中状元，人们对此感到非常惊奇。我问夷亭为什么叫“夷”，即使是当地人也说不清楚。偶然翻阅陆广微的《吴地记》，才得知其中的说法。原来这是吴王阖闾时命名的。阖闾曾经想吃海鱼，但难以活捉，于是让人在这个地方制作生鱼腌制品，清洗后每天晒干，所以命名为“鮝”。它的读音像“想”。又《玉篇》《说文》中没有“鮝”字，唐代《唐韵》才开始收录。鮝就是鱼身，而它的肠胃别名叫做“逐夷”，因为这个亭子曾经制作这种鱼，所以用“夷”来命名。《吴地志》中还有注释说：“夷就是鮝的逐夷。”熙宁四年，郏亶上奏陈述平江水利时，记载昆山支港有夷亭，就是这个地方了。但把“夷”写成“停”，应当是传抄错误。
湖州东门外上塘路
梅圣俞《送胡武平解湖州》诗中说：“始时绕郊郭，水不通蹄轮。公来作新塘，直抵吴松垠。”仔细考察，这就是现在城东的堤路，是胡武平开始修筑的。
佛师老子
《通典》天竺门记载：“佛经所载，与中国老子经相互出入，大概是老子西出函谷关，经过西域到达天竺教化当地人。成为佛教徒属，各家记载天竺事迹，多收录僧法明、道安等人的传记，怀疑这些记载都荒诞不经，不再编纂。”
曹丕不封侯必定是太子
《御览》记载曹操的命令，有人上书说：“曹植等都封了侯，只有曹丕没有封侯，而是担任五官中郎将，这说明他是太子，可以知道了。”查考《观志》，魏文帝曹丕，是曹操的长子，字子桓【曹植恐怕是其他小字】。这话意思是兄弟都封了侯，而曹丕没有封侯，可以知道他必定是太子。
将毋同
王戎问老子和孔子相同还是不同，阮瞻说：“将毋同？”不直接说同，而说“将毋同”，这是晋人的语言习惯，大概就是这样。庾亮征召孟嘉做从事，庾亮高标准选拔儒官，正月初一大宴，褚裒问孟嘉在哪里，庾亮说：“你自己去找吧。”褚裒四处观看，指着孟嘉说：“将毋是乎？”将毋，就是说大概是这个人，意思是认为他是但不敢肯定。他指孔子和老子相同，也是这个意思。
桑无附枝
《诗经》说：蚕月条桑。解释者说：砍取它的枝条并采摘叶子使用。现在浙江的桑树就是这样，每年生长每年砍伐，都是行列稠密、树干低矮，没有高过两丈的。我们徽州地区的桑树就高了，必须用梯子才能采叶，不剪它的枝条。每当春天气候相应，地气将要发动，树木汁液尚未上升时，就互相带着腰刀，观察桑树的好坏。凡是枝条繁密互相遮蔽的，倒垂杂乱不向上生长的，或者半枯半萎、不善长叶的，都一概删减，抛弃它们不让它们分散主干的精力。俗语称之为剃桑，意思是能剪去坏的保留好的。张堪守卫渔阳，劝勉百姓耕种，百姓歌颂说：“桑无附枝，麦穗两岐。”桑树枝条以没有附着物为贵，那就是曾经加以删剪，而没有交错妨碍的情况了。古代亲蚕法，有皇后采桑用的钩，如果连同枝条一起剥落，那用什么钩呢？《左传》记载晋重耳与随从在桑树下谋划，采桑女在上面而重耳不知道。《列女传》记载秋胡子看见妇人采桑，下车希望在桑树下搭话。凡是像这样的，都是采叶而不伤枝条。如果连同枝条一起砍去，那怎么会有树荫呢？所以剃桑的做法，自古就有。
泉冽酒香
欧阳文忠公《醉翁亭记》说：“酒冽而泉香。”等到苏文忠公把这篇文章刻在石头上，却说：“泉冽而酒香。”如果按照泉水和酒的本性来寻求，那么欧阳公原本的话恐怕是采用《月令》的用法以求新奇有力。况且泉水清澈是因为没有污浊，没有污浊那么酒就清冽，这大概是另一层道理。
不飏
昭公二十八年，騶蔑恶，注释：相貌丑陋。叔向举贾大夫射野鸡来比喻他，并说：“现在你年轻不显扬，你如果不说话，我恐怕会失去你。”注释：相貌不显扬，显赫。汉代《田蚡传》：“田蚡相貌寝寝，读如寝寝，就是不显扬。”后汉书《正书》中“貌寝”写作“寝”。裴度自赞说：“你的才能不长进，你的相貌不显扬。”大概源自这里。
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陛下
战国·《防秦语》曰：太子楚曰：「陛下甞轫车于赵矣。」注：陛下，孝文王也。即此时已有谓人君为陛下者矣。而「陛下」之称，乃对他人亦可用，无嫌也。韩退之诗曰：「曷不荐贤，陛下圣。」亦其比也。
译战国时期《防秦语》记载：太子楚说：“陛下曾经在赵国驾车。”注释说：陛下，指的是孝文王。这说明当时就已经有称君主为“陛下”的情况了。而“陛下”这一称呼，对其他人也可以使用，并无忌讳。韩愈的诗中说：“为什么不推荐贤才，陛下圣明。”也是同样的例子。
杜君
司马迁父名谈，故《袁盎传》曰：“同子骖乘。”同子者，赵谈也，以其名与父同，故避谈，书同也。郭林宗本名泰，范晔之父名泰，故书其名为郭太。孔頴达疏：“书凡孔安国所注，悉言孔君；而杜佑《通典》杜预事言，悉曰杜君。”
五岳真君
开元九年，司马承祯言：“今五岳神祠是山林之神，非正真之神也。”敕五岳各置真君祠一所【防要四十六】
武后税浮屠
张廷珪传：「武后税天下浮屠钱，营佛祠于白马坂。廷珪谏曰：『僧尼乞丐，自赡而州县督输，星火迫切，鬻卖以充，非浮屠所谓随喜者。案此虽非鬻度，亦计人数敷敛矣。』」
史记自抵牾
朱建传》曰：「平原君建不预黥布谋反，得不诛。」语在《黥布传》中。崔骃曰：「案《布传》无此语。」
小小仓
王莽末，邓▯开武闗，迎汉莽将九虎，中三虎保守京师仓，▯攻之未下。▯谓：“京师小小仓尚未下，何况长安城！”
警枕
呉越王钱镠在军中夜未甞寝，倦极则就圆木小枕，或枕大铃，寐熟则欹而寤，名曰警枕。
粉盘
钱镠置粉盘卧内，有所记则书于中。南祖珽传以铜筯浸醋中，令青有见，即睡中书记之。
蜡茶
建茶名蜡茶，为其乳泛汤面，与镕蜡相似，故名蜡面茶也。杨文公《谈苑》曰：「江左方有蜡面之号，是也。」今人多书蜡为腊云，取先春为义，失其本矣。
摄官奉使
本朝遣使而适外国，多越班摄官，如庶官、借从官之类，虑其体轻而假借使重也。然亦有古文，公六年，晋使先蔑如秦，逆公子雍，荀林父止之，使以疾辞，且曰：「摄卿以往可也，何必子？」弗聴。及晋不纳雍，先蔑奔秦，果如林父之言。夫先蔑，卿也。林父劝其以摄卿代行，是此时甞有位未至卿而摄卿以使者矣。
信
晋人书问，凡言信至，或遣信者，皆指信为使人也。今人以信为书，误矣。文十七年，郑子家使执讯而与之书，以告赵宣子。杜预曰：「执讯问之官为书，与宣子也，则讯之与书明为二事。」晋人之言有本矣。兵交使在其间，故诗亦曰：「执讯获丑也。」
逐鹿
秦失其鹿，天下共逐。以天下喻鹿，语虽出于汉世，然《春秋》有其语矣。襄四年，戎子支驹曰：“殽之师，秦师不复，我诸戎实然。譬如捕鹿，晋人角之，诸戎掎之，与晋踣之。”则其语尚矣，不独是也。《六韬》太公谓文王曰：“取天下若逐野鹿，而天下共分其肉。”则逐鹿之説久矣，不在汉世也。
浮桥
桥必有柱，浮桥以舟为柱，诗云“造舟”是也。李巡注《尔雅》云“比其船而度也”，郭云“并舟为桥【六经释文·左氏昭元年】
大荤
湖州人事，广德张王者，不食猪肉。言张王曽现身为猪，故并刚鬛一牲，避之不敢以祭，亦不敢食。陆德明曰：鲧为黄熊，东海人祭禹庙不用熊、白及鳖，亦此意也。
笠泽
越伐呉军于江南，注：呉子御之笠泽江、松江也。
内子
楚语：司马子期欲以其妾为内子。注：卿之适妻曰内子。
桐油
桐子之可为油者，一名荏。桐【见《本草衍义】予在浙东，漆工称当用荏油。予问：“荏油何种？”工不能知。取油视之，乃桐油也。
乌桕
油可作烛者是【衍义】
槵子数珠
佛家贯患子为数珠，俗书患为槵【衍义云：名无患子，则当书为患子】
复名单书一字
今人有复名而单书一字者，刘韶美，名仪鳯，守蜀郡，甞有公牍至省部，单书一“仪”字。予在礼部见之，以语同舎，皆笑之。定三年，祝驼举践土之盟。其在《书》曰：“王若曰：‘晋重，卫武注重，文公也，武叔武也。’”则复名而单书其一，亦有古也。
壻之父为姻
晋荀寅之子娶范吉射之女，故左氏定十三年曰：“荀寅、范吉射之姻也。”注：壻父为姻。
弥甥从母
对父之舅氏自称弥甥，弥远也【哀二十三年】亦仍昆之义也。从母即姨母也，言于母为从。
从孙甥
姊妹之孙，为从孙，甥，言
译杜君
司马迁的父亲名叫谈，所以《袁盎传》中说：“同子骖乘。”同子就是赵谈，因为他的名字与司马迁父亲相同，所以避讳“谈”字，写成了“同”。郭林宗本名泰，范晔的父亲名叫泰，所以史书中将他的名字写作郭太。孔颖达疏证说：“史书中凡是孔安国所作的注解，都称孔君；而杜佑《通典》中关于杜预的事迹，也都称杜君。”
五岳真君
开元九年，司马承祯说：“如今五岳的神祠供奉的是山林之神，并非正统的真神。”于是皇帝下诏，在五岳各设立一所真君祠。
武后税浮屠
《张廷珪传》记载：“武则天向天下的佛教徒征收税款，在白马坂修建佛祠。张廷珪劝谏说：‘僧尼靠乞讨自给自足，而州县却督促他们缴纳赋税，催逼如火星般急迫，他们只得变卖财产来充数，这并非佛教所说的随喜布施。查考此事，虽然并非贩卖度牒，但也是按人头摊派征收了。’”
史记自抵牾
《朱建传》说：“平原君朱建没有参与黥布谋反，因此得以不被诛杀。”这段话出现在《黥布传》中。崔骃说：“查考《黥布传》，并没有这句话。”
小小仓
王莽末年，邓某打开武关，迎接汉军将领九虎，其中三虎守卫京师粮仓，邓某攻打未能攻克。邓某说：“京师小小的粮仓都未能攻下，何况长安城呢！”
警枕
吴越王钱镠在军中夜里未曾安睡，疲倦到了极点就枕着圆木小枕，有时枕着大铃，睡熟后身体倾斜便会惊醒，这叫做警枕。
粉盘
钱镠在卧室内放置粉盘，有什么需要记下的就写在里面。《南史·祖珽传》记载，祖珽用铜箸浸在醋中，使其发青以便看见，即使在睡梦中也能记录。
蜡茶
建州的茶名叫蜡茶，因为茶乳泛在汤面，与熔化的蜡相似，所以名叫蜡面茶。杨文公《谈苑》说：“江东地区才有蜡面茶的称号，这是对的。”现在很多人将“蜡”写成“腊”，取先于春天之意，这就失去了本意。
摄官奉使
本朝派遣使者出使外国，常常越级代理官职，如庶官、借从官之类，是担心使者身份轻而借重使节身份。然而古文也有记载，鲁僖公六年，晋国派先蔑出使秦国，迎接公子雍，荀林父阻止他，让他以生病为由推辞，并且说：“派代理卿官前往就可以了，何必是你呢？”没有听从。等到晋国不接纳公子雍，先蔑逃奔秦国，果然应验了荀林父的话。先蔑是卿官。荀林父劝他以代理卿官的身份代行使命，这说明当时曾有职位未到卿而代理卿官出使的情况。
信
晋人书写书信，凡是说信使到达，或者派遣信使，都是指信使为出使人。现在的人将信当作书信，是错误的。鲁文公十七年，郑国子家派执讯官带着书信给赵宣子。杜预说：“执讯是询问的官职，为书信，给宣子，那么讯和书明显是两件事。”晋人的说法是有根据的。战争期间使者在其间往来，所以《诗经》也说：“执讯获丑。”
逐鹿
秦朝失去了鹿，天下共同追逐。用天下比喻鹿，这话虽然出自汉代，但《春秋》中已有此语。鲁襄公四年，戎子驹支说：“殽之战，秦军未能返回，是我们诸戎造成的。譬如捕鹿，晋人抓住鹿角，诸戎拉住鹿腿，与晋国一起使之跌倒。”那么这种说法由来已久，不仅仅如此。《六韬》中太公对文王说：“夺取天下如同追逐野鹿，天下人共同分食其肉。”那么逐鹿的说法早已存在，并非始于汉代。
浮桥
桥一定有柱子，浮桥以船为柱子，《诗经》中说“造舟”就是这个意思。李巡注《尔雅》说“并排船只以便渡河”，郭璞说“并船为桥”。
大荤
湖州人的习俗，广德张王不吃猪肉。传说张王曾现身为猪，所以连刚鬛这种牲畜，也避讳不敢用来祭祀，也不敢食用。陆德明说：鲧化为黄熊，东海人祭祀禹庙不用熊、白及鳖，也是这个意思。
笠泽
越国在江南攻打吴国，注：吴子在笠泽江、松江迎战。
内子
《楚语》：司马子期想让自己的妾做内子。注：卿的正妻叫做内子。
桐油
桐子可以榨油的，又名荏。桐【见《本草衍义》】我在浙东时，漆工说应当用荏油。我问：“荏油是什么油？”工人不知道。取油来看，原来是桐油。
乌桕
油可以制作蜡烛【见《衍义》】
槵子数珠
佛家将患子串起来作为数珠，俗字将患写成槵【《衍义》说：名叫无患子，就应当写成患子】
复名单书一字
现在有人名字是复名却只写一个字，刘韶美，名仪凤，镇守蜀郡，曾经有公文送到省部，只写了一个“仪”字。我在礼部见到，告诉同僚，大家都笑了。鲁定公三年，祝驼举行践土之盟。《尚书》中说：“王说：‘晋重，卫武。’”重，指文公；武，指叔武。那么复名只写其中一个字，也有古例。
壻之父为姻
晋国荀寅的儿子娶了范吉射的女儿，所以《左传》定公十三年说：“荀寅、范吉射的姻亲。”注：女婿的父亲叫做姻。
弥甥从母
对父亲的舅舅自称弥甥，弥是远的意思【哀公二十三年】，这也是仍昆的含义。从母就是姨母，意思是对于母亲来说是跟随的。
从孙甥
姐妹的孙子，叫做从孙，甥，意思是
与孙同也【哀二十五年】
砚
晋人最重书学，然未甞择砚。故石林曰：“晋之善书者，不自研墨，使人研之，成浆乃以斗供。”其説不知何出。北齐试士，其恶滥者饮墨水一升，在试而有墨水可及一升，则石林之言信矣。故东坡诗曰：“麻衣如再着，墨水真可饮。”用此事也。唐以前多用瓦研，今天下通用石研，而犹槩言研瓦也。至李肇《国史补》曰：“端溪之紫石砚，天下通用。”则其时已用端石矣。歙之龙尾砚，乃江南李主剏，为唐世未之见也。见王中舎《研谱》。
译这与孙同的情况是一样的【《左传·哀公二十五年》】
砚
晋人最重视书法，然而未曾挑选砚台。所以李格非说：“晋代擅长书法的人，不亲自磨墨，让人代为研磨，磨成墨浆后便用斗来盛放供应。”这种说法不知出自何处。北齐考试选拔士人，那些表现恶劣、滥竽充数的人要喝下一升墨水，在考试时如果有墨水可以达到一升之多，那么李格非的话就确实可信了。所以苏轼的诗说：“如果再次穿上麻衣（指再次应试），墨水真的可以喝。”就是用的这个典故。唐代以前大多使用瓦砚，如今天下普遍使用石砚，但人们仍然笼统地称为“研瓦”。到了李肇在《国史补》中说：“端溪的紫石砚，天下普遍使用。”那么那时就已经使用端石砚了。歙州的龙尾砚，是南唐后主李煜首创的，在唐代未曾见过。见于王中舍的《研谱》。
汉酒薄
王莽时，酒一酿，用麄米二斛，麴一斛，得成酒六斛六斗，此酤卖之齐也。用此数计之，米麴通用三斛，取酒三斛不啻也。故汉世通米酒计之，其米多而酒少者，为上尊也。
税契
晋自过江至于梁、陈，凡货卖奴婢、马牛、田宅，有文劵，率钱一万，输估四百入官，卖者三百，买者一百，名为散估，即今田宅报劵输钱之数也。建炎时，每劵之直及一千，则其税四十，今为百余，殆十一矣，方滋建増也。
骗马
甞见药肆鬻脚药者榜曰「骗马丹」，归检字书，其音为「匹」，转且曰「跃而上马」。已又见唐人武懿宗将兵，遇敌而遁，人为之语曰「长弓度短箭，蜀马临堦骗」。言蜀马既已低小，而又临堦为髙，乃能跃上，始悟「骗」之为义。《通典》曰：「武举制，土木马于里闾间，教人习骗。」
下官
通典·封爵门》曰：「凡郡县内史、相，并于国主称臣。宋孝武孝建中，始革此制，不得称臣，宜云『下官』而已。」
演繁露续集卷五
钦定四库全书
演繁露续集》卷六宋程大昌撰谈助
殿下
萧梁之制，诸侯王之言曰：“今境内称之曰殿下。”南朝人皆称其国王为殿下。
社公
勾龙、周弃为社稷故，日食伐鼓于社，责上公也。今俗犹言“社公”，者上公之义也。杜佑駮之云：“公者，尊称，以人尊社，故曰社公。”王肃言社公为上公，俗言天公、雷公，岂上公乎？
豆粉餈
周礼》笾人羞笾之实，糗饵粉餈。注：粉，稻米黍米合蒸之为饵【今之米粉果也】饼之则为餈【音粢，即今人书为□】恐饵餈粘，故粉大豆以傅之。糗，熬大豆也【即今人以豆粉傅餈也】
脾析
牛百叶也【同上】百叶既为牛脾，而片片分析，故云脾析也【同上醢掌荐】
兵厨【设防 设厨】
今人谓公库酒为兵厨酒，言公库之酒因犒军而醖也。太守正防为设防，公厨为设厨，皆以此也。汉有步兵校尉，掌上林苑屯兵。晋阮籍闻步兵厨营人善酿，有贮酒三百斛，乃求为之，则亦兵厨之祖也。
土山头
韦述《两京记》省郎有不歴员外郎而拜省郎者，谓之「土山头」。果毅，果毅兵官也，言从兵士便作兵官也。唐有不歴员外而径为省郎者，或嘲之曰：「谁言粉省里，却有土山头？」用此谑也。其为外郎者酬之曰：「锦帐随时设，金炉任意熏。惟惭员外置，不应列星文。」
萧寺
国史补》曰：梁武帝造寺，令萧子云飞帛大书“萧”字，至今一字犹在。李约竭产自江南买之，并洛建水亭，目曰“萧斋”。按此，则“萧寺”者，乃因“萧”字而名也。刘禹锡【集二十九】送如智法师曰：前日过萧寺，看师上法筵，则是槩以僧寺为“萧寺”，恐不然也。今人亦多误用。
保长
韩延寿守东海，置正、伍长。师古曰：「正，若今之乡正、里正也。伍长，同伍之中置一人为长也。」
吕溱
吕溱举进士，为天下第一。《涑水记闻》云：歙人也。汪彦章亦云然。欧阳公记溱父士元墓，乃曰：江陵人。
欧阳煜
欧阳煜，文忠之叔也。乃教文忠读书者【六一文二十七】
孙明复
石介为弟子，孔道辅见孙明复。介执杖屦，侍左右。先生坐则立，升降拜则扶之。鲁人由是始识弟子礼。
字以表德
西京杂记》四卷曰：梁孝王子贾从朝，年少，窦太后强欲冠之。王谢曰：「礼，二十而冠，冠而字，字以表德，安可强勉之哉？」《后汉传》亦以字为表德。
窜名
王莽传》哀章作铜匮书，莽大臣八人，又取令名，王兴、王盛，章因自窜姓名，凡十一人。师古曰：「窜，谓侧着也。本无其名，而私寘名其中也。今人以列名歌诗文记者，亦用窜名字，恐不美也。」韩退之则曰：「辞列三王之右，有荣耀焉。」
潢匠
秘书省吏有装潢匠，广韵引《释名》云：「染纸也。」又音潢。
惟师曽是百年人
唐天宝间，有真上人者，至杜牧之时，其人年已近百嵗，故题其寺曰：“清羸已近百年身，古
译汉朝的酒味淡薄。
王莽时期，酿酒一次，使用粗米二斛，酒曲一斛，能酿成酒六斛六斗，这是官方卖酒的标准比例。按照这个比例计算，米和曲总共用三斛，取酒三斛绰绰有余。所以汉代通常将米和酒合在一起计算，其中米多而酒少的，称为上尊酒。
税契
晋朝自南渡长江直到梁、陈两朝，凡是买卖奴婢、马牛、田宅，只要有书面契约，每交易钱一万，就要向官府缴纳估价四百文，其中卖方出三百文，买方出一百文，这叫做散估，也就是现在田宅过户报契缴纳钱数的制度。建炎年间，每份契约的价值达到一千钱，则征税四十文，现在税钱已有一百多文，几乎达到十分之一了，而且还在不断增加。
骗马
曾经看见药店卖脚药的人张贴招牌写着“骗马丹”，回家后查阅字书，它的读音为“匹”，意思是“跃而上马”。后来又看到唐代的武懿宗率领军队，遇到敌人就逃跑，人们编了歌谣说：“长弓度短箭，蜀马临堦骗”。意思是说蜀马既然矮小，又面对台阶这样的高处，却能跃上去，这才领悟了“骗”字的含义。《通典》说：“武举的制度，在街巷间设置木制的马，教人练习跃马。”
下官
《通典·封爵门》说：“凡是郡县的内史、相，都在国主面前称臣。宋孝武帝孝建年间，才改革了这个制度，不再称臣，只说‘下官’就可以了。”
演繁露续集卷五
钦定四库全书
《演繁露续集》卷六 宋程大昌撰 谈助
殿下
萧梁的制度，诸侯王的自称是：“现在境内称我为殿下。”南朝人都称他们的国王为殿下。
社公
勾龙、周弃因为社稷的缘故，日食时在社坛击鼓，这是责备上公。现在俗话还说“社公”，这就是上公的意思。杜佑驳斥说：“公是尊称，用人来尊称社，所以叫社公。”王肃说社公是上公，俗话中的天公、雷公，难道是上公吗？
豆粉餈
《周礼》中笾人进献笾里的食物，有糗饵粉餈。注解说：粉，是将稻米和黍米合蒸做成饵【即现在的米粉果】，做成饼状的就是餈【音粢，即现在人写作糍】。恐怕饵和餈粘连，所以用大豆粉来涂抹。糗，是熬熟的大豆【即现在人用豆粉涂抹糍粑】。
脾析
牛百叶【同上】百叶既然是牛的脾脏，而且片片分析，所以叫脾析【同上《醢掌荐》】。
兵厨【设防 设厨】
现在的人把公库的酒称为兵厨酒，意思是公库的酒是因为犒劳军队而酿造的。太守的正防称为设防，公厨称为设厨，都是因为这个原因。汉代有步兵校尉，掌管林苑的屯兵。晋代阮籍听说步兵校尉营里的酒匠善于酿酒，有储存的酒三百斛，于是请求担任这个职务，这也是兵厨的始祖。
土山头
韦述《两京记》说，省郎中有不经过员外郎而直接拜为省郎的，叫做“土山头”。果毅是兵官，意思是说从兵士直接成为兵官。唐代有不经过员外郎而直接担任省郎的人，有人嘲笑他说：“谁说粉省里，却有土山头？”用的是这个笑话。那些担任员外郎的人回答说：“锦帐随时设，金炉任意熏。惟惭员外置，不应列星文。”
萧寺
《国史补》说：梁武帝建造寺庙，让萧子云飞帛大书“萧”字，到现在还有一个字留存。李约耗尽家产从江南买回它，并在洛水边建造水亭，命名为“萧斋”。根据这个，那么“萧寺”是因为“萧”字而命名的。刘禹锡【集二十九】送如智法师说：前日过萧寺，看师上法筵，于是概以僧寺为“萧寺”，恐怕不对。现在的人也多误用。
保长
韩延寿任东海太守，设置正、伍长。师古说：“正，就像现在的乡正、里正。伍长，是同伍之中设置一人为长。”
吕溱
吕溱考中进士，为天下第一。《涑水记闻》说：他是歙县人。汪彦章也这么说。欧阳公记述吕溱父亲吕士元的墓，却说：他是江陵人。
欧阳煜
欧阳煜，是欧阳修（文忠）的叔叔。是教导欧阳修读书的人【《六一文》二十七】。
孙明复
石介做他的弟子，孔道辅见到孙明复。石介拿着手杖和鞋子，侍立在左右。先生坐下他就站着，升降拜谢时就搀扶他。鲁地的人从此开始懂得弟子之礼。
字以表德
《西京杂记》四卷说：梁孝王的儿子刘贾从朝廷回来，年纪还小，窦太后强行要给他行冠礼。梁孝王谢罪说：“礼制，二十岁行冠礼，冠礼后取字，字用来表示德行，怎么可以勉强呢？”《后汉书》也把字作为表示德行的方式。
窜名
《王莽传》中哀章制作铜匮书，列举王莽大臣八人，又选取好名字，王兴、王盛，哀章于是把自己的名字混列其中，共十一人。师古说：“窜，意思是侧着放入。本来没有他的名字，却私自把名字放在其中。现在人在歌诗文记中列名，也用窜名这个词，恐怕不美。”韩愈却说：“辞列三王之右，有荣耀焉。”
潢匠
秘书省吏中有装潢匠，《广韵》引用《释名》说：“染纸。”又音潢。
惟师曽是百年人
唐天宝年间，有一位真上人，到了杜牧的时候，这个人年纪已经接近百岁，所以题写他的寺庙说：“清羸已近百年身，古