演繁露卷一
所以□物者也。”其音轨，其义则阁也。《汉武内传》：“帝受王母真经，□黄金之几，是以几而贮阁经文也。”《邺中记》曰：“石虎所坐几，悉雕画为五色花。”则几者，所以坐也，非案类也。《语林》曰：“孙冯翊徃见任元褒，门吏凭几见之。孙请任推此吏，吏曰：‘得罚体痛，以横木扶持。’非凭几也。孙曰：‘直木横施，植其两足，便为凭几。’何必狐蹯鹄膝，曲木抱腰？用此推之，则几之形象可想。大率如今之胡床，顶施曲木，而俗以抱身交床名之，是其象矣。第古无绳床，既为坐具，必是施板。”《竹林七贤论》曰：“阮籍在袁孝尼家，醉起扶书几板为文。”王逸少见门生家棐几滑浄，因书真草。其父刮去，是皆有板可书也。《孟子》：“隐几而卧。”南郭子綦“隠几而坐，防然似丧其耦”，皆其事也。必以几阁其手，故得以寄其逸也。若《周礼》“玊几”“漆几”用材设饰则有别，若其形制无二也。
译（几）是用来搁置物品的。”它的读音是“轨”，意义则是“阁”。《汉武内传》记载：“皇帝接受王母的真经，搁在黄金做的几上，因此用几来搁置收藏经文。”《邺中记》说：“石虎所坐的几，全都雕刻绘画成五色花纹。”那么几是用来坐的，不属于案一类。《语林》记载：“孙冯翊前往拜见任元褒，门吏靠着几接待他。孙冯翊请求任元褒推举这名门吏，门吏说：‘因为受罚身体疼痛，用横木支撑身体。’并非靠着几。孙冯翊说：‘直木横向安置，树立两只脚，就是靠几。’何必一定要像狐狸的脚掌、天鹅的膝盖那样弯曲的木头环绕腰部？由此推论，几的形状就可以想象了。大致像现在的胡床，顶部安置弯曲的木头，而俗称为抱身交床，就是它的形象了。只是古代没有绳床，既然是坐具，必定是铺设木板。”《竹林七贤论》记载：“阮籍在袁孝尼家，醉酒后起身扶着书几的木板写文章。”王逸少看到门生家的棐几光滑洁净，于是在上面书写真书和草书。他的父亲刮去字迹，这说明几都有木板可以书写。《孟子》说：“靠着几躺卧。”南郭子綦“靠着几坐着，恍然好像失去了伴侣”，都是这类事情。必定用几搁置手臂，所以能够寄托闲适之情。至于《周礼》中的“玉几”“漆几”，在用材和装饰上有所不同，但它们的形制没有区别。
石蜜
太平御览·异物志》曰：交趾甘滋，大者数寸，煎之凝如氷，破如博棊，谓之石蜜。《凉州异物志》曰：石蜜之滋，甜于浮萍，非石之类，假石之名，实出甘柘。变而凝轻，注云：甘柘似竹，煮而曝之，则凝如石而甚轻。又魏文帝诏曰：南方龙眼、茘枝，宁比西国蒲萄、石蜜？合此数説观之，既曰柘浆所凝，其状如氷而名，又为石，则今之糖霜是矣。又有崖蜜者，蜂之酿蜜，即峻崖悬寘其窠，使人不可攀取也。而人之用智者，伺其窠蜜成熟，用长竿系木桶，度可相及，则以竿刺窠，窠破蜜注桶中，是名崖蜜也。
防驾
六典侍中防驾，又左补阙掌扈从乘舆。扈即防也。近説引相如赋「扈从横行，出乎四校之中」，则失之矣。师古曰：「扈，跋扈也。言其骁勇，不循行列，而自跋扈行乎四校之外也。不専以防卫为义也。」
□盂
东方朔传置守宫盂下，注盂，食器也。若□而大，今之所谓□盂也。□音拨，今僧家名其食鉢为鉢，则中国古有此名，而佛徒用之耳。
紫泥封诏
汉朝中书以武都紫泥为玺室，加緑缇其上。案此，即是紫泥浑裹其匣，而泥匣之外，更加緑缇也。汉《赵皇后传》曰：「中黄门田客持诏记，盛緑缇方底，封御史中丞记。」其曰「方底」，即诏函矣。紫泥所封，即方底之函矣。函外又以緑缇封裹之也。御史中丞记，即谓中约书者是矣。约书云者，约结也。以绳或带结封，而书字其上也。即封缄也。
车渠
尚书大传》曰：「散宜生辈之江淮之浦，取大贝如车渠，陈于纣庭。」然则车渠非大贝也，特贝之大者，可比车渠耳。不知车渠又何物也【御览六百四十七】车者，车也；渠者，辙迹也。孟子谓「城门之轨者」是也。
霞帔
唐睿宗召司马承祯问道，遂赐绛霞红帔以还，公卿赋诗送之。今世之谓霞帔者，殆起此耶【出《实宾録》二十五】
牛衣
王章卧牛衣中。注：龙具也。龙具之制，不知何若？案《食货志》：董仲舒曰：“贫民常衣牛马之衣，而食犬彘之食。”然则牛衣者，编草使暖，以被牛体，盖簑衣之类也。
玊巵无当
韩子曰：堂谿空见昭侯曰：「今有玊巵无当，瓦器有当。君渇，将何以？」曰：「以瓦器。」空曰：「为人主漏泄羣臣之语，犹玊巵无当也。」昭侯于是每与空话事，归辄独卧，惟恐漏言于妻妾也。案《左思赋》尝引「玊巵无当」以讥扬雄，而曰：「假言珍怪，如玊巵无当。而巵当之为何物？无有能言者。」今以韩子求之，则「当者」底也【当平声】以玊为巵，信美矣，而其下无底，则水浆迸散，不若瓦器有当，乃为适于用也【御览】
以华阳隠居代名花书
陶隠居以诸王侍读解职，遂自称华阳隠居，书疏亦以此代名【出《太平广记】国初人简牍徃来，其前起语处皆书名，后结语处即以花书代名，不再出名也。花书云者，自书其名而走笔成妍状，如花葩也。中书舎人六员，凡书敕杂列其名，浓淡相间，故名为六花判。事花书之起，其必始此矣。韦陟书名如五朶云，亦其事也。王介甫当神宗正眷注时，其书石字为口，人皆效之，故时人嘲之曰：「表徳皆聮甫，花书尽帯圏」，盖有以也。
马缨
建隆元年，泾州都校李玊谋害节使白重赞，先遣人市马缨一，即伪造制书，云重赞谋逆，令夷其族。谓都校陈延正曰：“使人致此去矣。”上闻，大惊，鞠之，玊弃市。又李飞雄窃得马缨，遂诈称诏斩边帅，人初亦信之。即知马缨者，使人用以为验也。新筑人请繁缨以朝，即此也。今州郡惟帅臣乘马，乃始有缨。建康有之，他帅不制也。
坫
论语》反坫也者，乃是借爵之器，两邦君酬酢饮已，而反置爵其上，是名为坫也。沈存中记国初人有用反坫为屏者，沈以为误，为其下文又有「塞门」，「塞门」屏也，不应重以屏出也。案许氏《説文》云：「坫，屏也。」不知许氏别有据否，亦恐许误。
六帖
白乐天作类书，名《六帖》。《通典·选举门》载唐
译石蜜
《太平御览·异物志》记载：交趾出产的甘滋，大的有几寸，煎煮后凝结得像冰一样，破碎后像博戏的棋子，称之为石蜜。《凉州异物志》说：石蜜的滋味，比浮萍还甜，它不是石头一类，只是借用了石头的名字，实际上出自甘柘。变化后凝结而质地轻盈，注释说：甘柘像竹子，煮后晒晾，就凝结得像石头一样却非常轻。又魏文帝诏书说：南方的龙眼、荔枝，怎么能比得上西国的葡萄、石蜜？综合这几种说法来看，既然说是柘浆凝结而成，形状像冰而命名，又被称为石，那么就是现在的糖霜了。又有崖蜜，是蜜蜂酿造的蜜，在陡峭的山崖上悬挂着蜂巢，让人无法攀爬获取。而人中有智谋的，等到蜂巢中的蜜成熟，用长竿系上木桶，估计能够得着，就用竿子刺破蜂巢，蜂巢破裂蜜流入桶中，这就叫崖蜜。
防驾
《六典》记载侍中负责防驾，又左补阙掌管扈从皇帝车驾。扈就是防的意思。近来的说法引用司马相如赋中的“扈从横行，出乎四校之中”，这就错了。颜师古说：“扈，是跋扈的意思。是说他们骁勇，不遵循行列，而在四校之外自行跋扈行走。并不专以保卫为义。”
□盂
《东方朔传》记载将守宫放在盂下，注释说盂是食器。像□但更大，就是现在所说的□盂。□音拨，现在僧人把他们的食钵称为钵，那么中国古已有此名，只是佛教徒沿用罢了。
紫泥封诏
汉朝中书用武都紫泥作为玺室，在上面加上绿缇。考察这一点，就是紫泥完全包裹住匣子，而在泥匣之外，又加上绿缇。汉《赵皇后传》说：“中黄门田客持诏记，装在绿缇方底的函中，封好御史中丞的记。”其中说的“方底”，就是诏函了。紫泥所封的，就是方底的函。函外又用绿缇封裹。御史中丞记，就是指中约书。约书，就是约结。用绳子或带子结封，并在上面书写文字。也就是封缄。
车渠
《尚书大传》说：“散宜生等人到江淮的水边，取来大贝如车渠，陈列在纣王的庭院。”那么车渠不是大贝，只是大贝中大的，可以比作车渠罢了。不知道车渠究竟是什么东西【《御览》六百四十七】车，就是车；渠，就是车辙的痕迹。孟子所说的“城门之轨”就是如此。
霞帔
唐睿宗召司马承祯问道，于是赐给他绛霞红帔让他回去，公卿赋诗送行。现在世人所说的霞帔，大概起源于此吧【出自《实宾録》二十五】
牛衣
王章躺在牛衣中。注释：龙具。龙具的形制，不知道像什么？考察《食货志》：董仲舒说：“贫民常常穿牛马的衣服，吃猪狗的食物。”那么牛衣，就是编草使其保暖，用来覆盖牛体，大概是蓑衣之类。
玊巵无当
韩非子说：堂谿公见昭侯说：“现在有玊巵没有底，瓦器有底。您渴了，将用什么？”昭侯说：“用瓦器。”堂谿公说：“做君主如果泄露群臣的话，就像玊巵没有底一样。”昭侯于是每次和堂谿公谈话，回家后总是独自睡觉，惟恐向妻妾泄露言语。考察《左思赋》曾引用“玊巵无当”来讥讽扬雄，而说：“假言珍怪，如玊巵无当。而巵当是什么东西？没有人能说清楚。”现在用韩非子的话来推求，那么“当”就是底【当读平声】用玊做巵，确实很美，但下面没有底，那么水浆就会迸散，不如瓦器有底，才适于使用【《御览》】
以华阳隠居代名花书
陶隐居因担任诸王侍读解职，于是自称华阳隐居，书信中也以此代替名字【出自《太平广记》】建国初年人们简牍往来，开头起语处都写名字，结尾处就用花书代替名字，不再写出名字。花书，就是自己书写名字而笔走龙蛇形成妍丽的形状，像花朵一样。中书舍人六员，凡是书写敕令杂列名字，浓淡相间，所以名为六花判。花书的兴起，必定开始于此。韦陟签名如五朵云，也是这类事。王安石在神宗正眷顾时，他写石字为口，人们都效仿他，所以当时人嘲笑他说：“表德皆联甫，花书尽带圈”，是有原因的。
马缨
建隆元年，泾州都校李玊谋害节使白重赞，先派人买马缨一条，就伪造制书，说白重赞谋反，命令夷灭他的族。对都校陈延正说：“派人送这个去了。”皇上听说，大惊，审问后，李玊被处死。又李飞雄窃得马缨，就诈称诏令斩杀边帅，人们起初也相信。由此可知马缨，是使者用来作为凭证的。新筑人请繁缨以朝，就是此意。现在州郡只有帅臣乘马，才有马缨。建康有，其他帅臣不制作。
坫
《论语》中的反坫，乃是借爵的器具，两国君主酬酢饮酒完毕，而将爵放回其上，这就叫坫。沈存中记载建国初年有人用反坫做屏风，沈认为错了，因为下文又有“塞门”，“塞门”就是屏风，不应该重复以屏风出现。考察许氏《说文》说：“坫，屏也。”不知道许氏另有依据否，恐怕许氏也错了。
六帖
白居易作类书，名为《六帖》。《通典·选举门》记载唐
制曰：“开元中举行课试之法，帖经者以所习经掩其两端，中间惟开一行，裁纸为帖。凡帖三字，随时増损，可否不一。或得四、得五、得六者为通，此六帖之名所从起也。”《六帖》云者，取中得之数，以名其书，期于必遂中选也。
译皇帝下诏说：“开元年间实行科举考试的制度，帖经考试是将考生所习读的经书两端遮盖，中间只露出一行，裁纸做成帖条。每帖考三个字，根据情况增减，标准并不统一。有的考中四个、五个、六个就算通过，‘六帖’的名称就是由此产生的。”所谓《六帖》，是取中间考中的数目来命名这本书，期望考生必定能够考中。
古每一官别铸印
孔琳之当亘元时建议曰：「古者皇王传国之玺，及公侯袭封之印，皆奕世传用，无取改作。今世惟尉之一职，独用一印。至于内外羣臣，每迁悉改，终年刻铸金银铜炭之费，不可胜言。愚请众官印即用一印，无烦改作【本传十七】
神道
李广传丞相李蔡得赐▯地，盗取三顷卖之，又盗取神道外壖地一畆，葬其中。世之言神道者，始此【西汉二十四】又霍光茔起三土阙，筑神道。神道，言神行之道也【长安志】
弮
司马迁言李陵矢尽道穷，士张空拳。文頴曰：「拳弓弩拳也。」师古曰：「拳音弮，与絭同。弮絭音皆去权反。」又《陵传》：「陵连发弩射单于。」张晏曰：「三十絭共一臂。」案絭是弩▯，张之则满臂，即弩桩也。空弮言上▯使满而无矢可射，承上矢尽为文也【西汉十四】
犦槊
宋景文笔记曰：「宣献宋公着《卤簿记》，至犦槊不能得其义。予后十余年始得之。其説曰：『江左有瓝槊，为其首大如瓝，是其义也。』按字书，防小，▯也，蒲卓反。字或为瓝，同一音也。予案《尔雅》：『犦，牛犎牛也。』此兽抵触，百兽无敢当者。故金吾仗刻犦牛于槊首，以碧油囊笼之。《荆楚嵗时记》所説，亦与《尔雅》同。今金吾仗以犦槊为第一队，则是犦槊云者，刻犎牛于槊首也。他説皆非也。」
五马
太守五马，莫知的据古乐府「五马立踌蹰」，即其来已久。或言诗有「良马五之」，侯国事也。然上言「良马四之」，下言「良马六之」，则或四或六，元非定制也。汉有驷马车，正用四马，而郑▯注诗曰：「周礼州长建旟，汉太守比州长法御五马。」▯以州长比方汉州，大小相絶逺矣。周之州乃反统▯于县，比汉太守品秩殊不侔，不足为据。然郑后汉时人，则太守之用五马，后汉已然矣。至唐白乐天和《深春二十》诗曰：「五匹鸣珂马，双轮画防车。」至其自杭分司，有诗曰：「钱塘五马留三匹，还拟骑来搅扰春。」老杜亦曰：「使君五马，一马骢。」则是真有五马矣。若其制之所始，则未有知者。
鹘突
师友谈纪云：钱穆父尹开封，剖决无滞，东坡朝次誉为霹雳手。穆父曰：“敢云霹雳手，且免鹘鹭蹄，即俳优以为鹘突者也。”鹘突者，胡涂之反也。殷芸小説曰：孙邕醇粹有素，魏武帝初置侍中，举者不中选，遂下令曰：“吾侍中欲得浑沌。浑沌氏，古之贤人也。”于是臣下方悟，遂举邕，帝大悦。此语着于释稗。释稗训之曰：“世俗之俳言也。鹘者，浑之入；突者，暾之入；浑者，浑之去；沌者，暾之去也。”用此言观之，则谓愚无分别名为鹘突，由来古矣。释稗不书名氏，其书引王介父解义，即近世人也。或作陆农师。
丝杉
霍光传》师古曰：「尔雅」「毛诗传」皆云：枞木则松叶，栢身；栝木则栢叶，松身。按：栢叶松身，乃今俗呼为丝杉者也。
虚封
建安二十年，曹操专封拜，始置名号侯至五大夫，与旧列侯、关内侯凡六等，以赏军功【新置皆不食租】虞松之曰：“今之虚封，盖始于此。”
萱草
诗曰：「焉得谖草，言树之背。」注：「直以谖为萱草。」诗「永矢弗谖」，谖训为忘，故曰「永誓不忘」也。又凡字必从其类，而萱当从草，今特舎草从言，义皆可疑。后见许氏《説文》：「萱之字从草宪，又作萱、作蕿，俱以况袁，为飜切。」乃知古诗字本作「蕿」，自唐明皇改古文代以今字，乃讹「蕿」为「谖」耳。
碑生金
晋语》云：“墓碑生金，庾氏大忌。”初不晓生金为何等语。案呉淑《事类赋》引《魏志》曰：“繁昌县授禅碑中生金，表送上羣臣尽贺。”王隠《晋书》曰：“永嘉初，陈国项县贾逵石碑中生金，人盗凿取以卖，卖已复生，此江东之瑞也。”其曰“瑞”者，晋为金行，故金生为祥，元帝中兴，其应也。据此而言，则碑中诚生黄金矣，亦异事哉。
牙盘
唐少府监御馔器用九饤食，以牙盘九枚装食味于上，置上前，亦谓之看
译古代每一个官职都分别铸造官印。
孔琳之在桓元时期建议说：“古代帝王传国的玉玺，以及公侯承袭封爵的印信，都是世代相传使用，不取改作。当今世上只有县尉这一职务，单独使用一枚官印。至于内外群臣，每次升迁都要改换官印，一年到头刻铸金银铜铁的费用，不可胜数。我请求众官的官印就使用同一枚，不再烦劳改作。”【本传十七】
神道
《李广传》记载丞相李蔡得到赐予的墓地，盗取三顷土地卖掉，又盗取神道外的空地一亩，葬在其中。世人所说的神道，从此开始。【西汉二十四】又霍光的墓冢建起三座土阙，修筑神道。神道，是说神灵行走的道路。【长安志】
弮
司马迁说李陵箭尽路穷，士兵张着空拳。文颖说：“拳是弓弩的弦。”颜师古说：“拳音弮，与絭同。弮、絭音都读去权反。”又《李陵传》说：“李陵连续发射弩箭射单于。”张晏说：“三十根弦共用一个臂。”按：絭是弩的弦，张满则满臂，就是弩桩。空弮是说张满弦而没有箭可射，承接上文箭尽的意思。【西汉十四】
犦槊
宋景文笔记说：“宣献宋公撰写《卤簿记》，到了犦槊一词不能明白其义。我过了十多年才得到解释。那解释说：‘江左有瓝槊，因为它的槊头大如瓝，这就是它的含义。’按字书，防小，是瓝，读蒲卓反。字有时写作瓝，同一个音。我查《尔雅》：‘犦，是牛犎牛。’这种兽抵触，百兽没有敢抵挡的。所以金吾仪仗在槊头雕刻犎牛，用碧油囊笼罩着。《荆楚岁时记》所说的，也与《尔雅》相同。如今金吾仪仗以犦槊为第一队，那么所谓犦槊，就是在槊头雕刻犎牛。其他说法都不对。”
五马
太守用五匹马，不知确切的依据。古乐府“五马立踌躇”，就是其由来已久。有人说《诗经》有“良马五之”，是侯国的事。然而上文说“良马四之”，下文说“良马六之”，那么有时四匹有时六匹，原本不是定制。汉代有驷马车，正用四匹马，而郑玄注《诗经》说：“《周礼》州长建旟，汉代太守比照州长，法御用五匹马。”用州长比方汉代州，大小相差太远了。周代的州反而统辖于县，与汉代太守的品秩完全不同，不足以作为依据。然而郑玄是东汉人，那么太守使用五匹马，东汉时已经如此了。到了唐代白居易和《深春二十》诗说：“五匹鸣珂马，双轮画障车。”到他自杭州分司时，有诗说：“钱塘五马留三匹，还拟骑来搅扰春。”老杜也说：“使君五马，一马骢。”那么是真的有五匹马了。至于其制度始于何时，则没有人知道。
鹘突
师友谈纪说：钱穆父任开封尹，断案没有滞碍，东坡在朝堂上称赞他为霹雳手。穆父说：“不敢说是霹雳手，且免得鹘鹭蹄，就是俳优所说的鹘突。”鹘突，是胡涂的反语。殷芸小说说：孙邕醇粹有素，魏武帝初设侍中，举荐的人不中选，于是下令说：“我的侍中想要得到浑沌。浑沌氏，是古代的贤人。”于是臣下才明白，于是举荐孙邕，皇帝非常高兴。这话见于《释稗》。《释稗》解释说：“世俗的俳言。鹘者，浑之入声；突者，暾之入声；浑者，浑之去声；沌者，暾之去声。”用这话来看，那么说愚笨无分别名为鹘突，由来古矣。《释稗》不书名氏，其书引用王介父解义，就是近世的人。或作陆农师。
丝杉
《霍光传》颜师古说：“《尔雅》、《毛诗传》都说：枞木则是松叶，柏身；栝木则是柏叶，松身。按：柏叶松身，就是现在俗称为丝杉的。”
虚封
建安二十年，曹操专断封拜，开始设置名号侯至五大夫，与旧列侯、关内侯共六等，用来赏赐军功【新设置的都不食租】虞松之说：“如今的虚封，大概始于这里。”
萱草
《诗经》说：“焉得谖草，言树之背。”注：“直接把谖当作萱草。”《诗经》“永矢弗谖”，谖训为忘，所以说“永誓不忘”。又凡是字必从其类，而萱应当从草，现在特意舍草从言，义理都可疑。后来看许氏《说文》：“萱之字从草宪，又作萱、作蕿，都以况袁，为翻切。”才知道古诗字本作“蕿”，自从唐明皇改古文代以今字，才讹“蕿”为“谖”。
碑生金
《晋语》说：“墓碑生金，庾氏大忌。”起初不明白生金是什么话。查吴淑《事类赋》引《魏志》说：“繁昌县授禅碑中生金，表送上群臣尽贺。”王隐《晋书》说：“永嘉初，陈国项县贾逵石碑中生金，人盗凿取以卖，卖已复生，此江东之瑞也。”其曰“瑞”者，晋为金行，故金生为祥，元帝中兴，其应也。据此而言，那么碑中诚生黄金了，也是异事哉。
牙盘
唐少府监御馔器用九饤食，以牙盘九枚装食味于上，置上前，亦谓之看
镣鑪
谈苑》载镣鑪曰：「镣者，白金也。意谓以白金饰炉也。」是固有本矣，然恐语讹耳。《尔雅》云：「烘，燎煁烓也。」烘，谓烧燎也。煁，今之三隅灶也。然则烓者，无釡之灶，其上燃火，谓之烘。本为此灶，止以燃火照物，若今之生麻籶【音身】盆也。然则镣鑪亦不为镣，当为燎炉耳。
烛
仪礼》之燕礼曰：「宵则庶子执烛于阼阶上，司宫执烛于西阶上，甸人执大烛于庭，阍人为大烛于门外。」郑▯注曰：「烛，燋也。甸人掌供薪蒸者，庭大烛为位广也。阍人，门人也，为作也。作大烛以俟宾客之出也。古烛未知用蜡，直以薪蒸即是烧柴取明耳，亦或剥桦皮爇之，亦已精矣。然《曲礼》曰：「烛不见跋」，则是必有质可篸，乃始有跋耳。《曲礼》或是有蜡烛后，从其所见而言之耶。」
答人问九江説
前防疑谕九江曲折冗久不报，当不讶否？某之论《禹贡》也，疑则传疑，初未尝敢确主其见也。进本于发语中，已着此意。至于九江，非今江州，固尝明言之矣。顾经文关及九江者多，悉是经中大节目。若不姑据古传以奠其地，则凡经文中语及九江者无所指，以致其辞。故姑从古传言之，不谓确不可易也。《春秋》所书，尚分见闻传闻为三，欧公亦不敢全废汉儒之説，而遂设为之喻曰：「村疃有火，州人数日乃始闻之，不如其邑人翌日闻之之未远也。县闻虽近，又不如其邻人登时亲见之审也。」秦以今淮南为九江，汉以今江州为九江，皆非邻人亲见之审矣。然由今日眎秦汉，如以州人而言县事，又不如姑仍县人之言，尚或可据也。若舎之不用，别拟一水以名九江，是似州人强破邑传，或时却成荐误，所不敢安也。汉去古不逺，已不知九江所奠矣。刘歆遂指彭蠡以为九江，凡今名江州以为九江郡，皆始于歆。然歴世不肯主信者，以汇即彭蠡也。汇与彭蠡，经既以三江名之，不应添出一名谓为九江也。夫三江者，南中北相参为三，是尚可应塞三数矣。若九之为九，其名何自而起耶？故王莽虽采歆説，以此名郡，而后世不肯主信者，为其本无的据也。若其指洞庭为九江，则自胡旦始，而鼂説之，实宗师之，第不肯明云其説自旦而出耳。古来未尝有为此言者也。且经之言九江也，如曰「九江孔殷」，又曰「过九江至于敷浅原」，又曰「九江纳锡大▯」，是皆因事及之，犹可展转它説矣。至夫岷江原委相贯，自岷山以至入海，具有次第着乎经文，则何可移之而它也欤？经曰：「岷山导江，东别为沱，又东至于澧，过九江至于东陵，」则是九江也者，上承岷派，由夔峡东注，以下贯于东陵，而后始防于汇。汇者，南江之与江汉合三为一之地也。今江州湖口县是其所也。洞庭也者，课其大派，则上承潇湘，而下迳岳州，以合于江。而潇湘之源，皆出湖南，不受蜀水也。则书之岷派，潇湘不得而预也。今从岳州言之，岷江正在州北，洞庭乃在湖南，其不为一派，明矣。由岳州已上，则两水不相入，如之何强取未尝合流之南派，而用全无古据之见剟而入之北派也？今鼎沅之西，固与蜀中施黔东西相距，然而中隔万山，水不通流，如之何而云南派可入北派也？湖南固有澧水，因遂置为澧州矣。李吉父《元和郡县志》遂取此之澧水以为岷蜀之澧，故胡旦信之不疑，而不知后世湖南之澧水非古梁州之澧水也。此最致误之因也。旦之説曰：“九水入于洞庭，故名以九。”非也。涟水、营水【今为潇】耒水、洣水、漉水、浏水、防水、并水、湘水，是姑可枚列为九矣。然而九水之外，更有微水、资水、沅水、澧水，此四水者，亦皆同入洞庭而同注于江，则是洞庭所受者凡十三水矣。不知以何为限，而遂掇去四水不数也？若以为上流只有九水，则资之入沅时，涟、潇、钟、耒、洣、漉、浏、防之入湘也，方其初来已为九水，而沅、湘又为二水，以九合二则十一矣，其可削减十一使之为九乎？若専以注湖为数，则又沅、湘实止二水，数不及九，不知何据
译《谈苑》记载关于“镣鑪”的说法：“镣，是白金。意思是说用白金装饰炉子。”这固然有依据，但恐怕是语音讹误罢了。《尔雅》说：“烘，是燎、煁、烓。”烘，是指烧燎。煁，是现在的三面灶。那么烓，就是没有锅的灶，上面燃火，称为烘。这种灶本来只是用来燃火照明，就像现在的生麻籶盆一样。那么镣鑪也不应为“镣”，应当是“燎炉”才对。
《仪礼》中的《燕礼》说：“夜晚时，庶子在东阶上执烛，司宫在西阶上执烛，甸人在庭院中执大烛，阍人在门外设置大烛。”郑玄注说：“烛，就是燋。甸人掌管供应柴草，庭院中的大烛是因为位置宽广。阍人，是守门人，‘为’是制作的意思。制作大烛以等待宾客出来。古代的烛不知道用蜡，直接用柴草燃烧取光罢了，或许也剥桦树皮点燃，也已经很精妙了。然而《曲礼》说：‘烛不见跋’，那么必定是有可以插烛的质地，才有所谓的烛跋。《曲礼》或许是在有了蜡烛之后，根据所见的情况说的呢。”
此前我怀疑并告知您九江曲折的情况，很久没有回复，您应当不会惊讶吧？我论述《禹贡》时，有疑问就传疑，起初未曾敢确定地坚持自己的见解。在进呈的本子中，已经表达了这层意思。至于九江，不是现在的江州，我本来就已经明确说过了。只是经文中涉及九江的地方很多，都是经文中大的关键。如果不暂且依据古传来确定它的地望，那么经文中凡是提及九江的地方就没有所指，无法解释其文辞。所以暂且依据古传来说，并不是说这确实不可更改。《春秋》所记载的，尚且分为所见、所闻、传闻三类，欧阳修也不敢完全废弃汉儒的说法，于是设喻说：“村落里有火，州里的人几天后才听说，不如县里的人第二天听说得近。县里的人听说虽然近，又不如邻居当时亲眼看见得确切。”秦朝以现在的淮南为九江，汉朝以现在的江州为九江，都不是邻居亲眼看见的确切证据。然而从今日来看秦汉，如同用州里的人谈论县里的事，又不如暂且沿用县里人的说法，尚且可以依据。如果舍弃不用，另外拟定一条水来命名九江，这就像州里的人强行驳斥县里的传说，有时反而造成错误，这是我不敢安心的。汉朝距离古代不远，已经不知道九江的确切地望了。刘歆于是指出彭蠡就是九江，凡是现在命名为江州作为九江郡的，都始于刘歆。然而历代不肯相信的原因，是因为汇就是彭蠡。汇与彭蠡，经文已经用三江来命名，不应该再增添一个名字叫九江。三江，是南、中、北相互参合为三，这还可以对应三个数目。如果九就是九，这个名字是从哪里来的呢？所以王莽虽然采纳刘歆的说法，以此命名郡县，但后世不肯相信，是因为它本来没有确切的依据。如果指出洞庭是九江，则是从胡旦开始的，晁说之附和并推崇他，只是不肯明确说他的说法出自胡旦罢了。自古以来未曾有过这种说法。况且经文中说九江，如说“九江孔殷”，又说“过九江至于敷浅原”，又说“九江纳锡大磬”，这些都是因事提及，还可以辗转用其他说法解释。至于岷江的源头和流向相互连贯，从岷山一直到入海，都有次序地记载在经文中，怎么可以把它移到别处呢？经文说：“岷山导江，向东分出沱水，又向东到达澧水，经过九江到达东陵”，那么九江，是上承岷江支流，由夔峡向东注入，向下贯通到东陵，然后才汇合于汇。汇，是南江与江汉合三为一的地方。现在的江州湖口县就是那个地方。洞庭，考察它的大支流，则是上承潇湘，向下经过岳州，以汇入长江。而潇湘的源头，都出自湖南，不接受蜀地的水。那么记载中的岷江支流，潇湘不能参与。现在从岳州来说，岷江正在州北，洞庭却在湖南，它们不属于同一流派，很明显。从岳州以上，两水不相汇合，怎么能强行取未曾合流的南派，用完全没有古代依据的见解剽窃并纳入北派呢？现在鼎州、沅州的西边，固然与蜀中的施州、黔州东西相距，但中间隔着万山，水流不通，怎么能说南派可以汇入北派呢？湖南本来有澧水，于是设置澧州。李吉甫《元和郡县志》于是取这里的澧水作为岷蜀的澧水，所以胡旦深信不疑，却不知道后世的湖南澧水不是古代梁州的澧水。这是导致错误的最主要原因。胡旦的说法说：“九条水流入洞庭，所以命名为九。”这是不对的。涟水、营水（现在叫潇水）、耒水、洣水、漉水、浏水、防水、并水、湘水，这姑且可以列举为九条。然而九条水之外，还有微水、资水、沅水、澧水，这四条水，也都同样流入洞庭并注入长江，那么洞庭所接受的总共是十三条水了。不知道以什么为界限，于是摘去四条水不计算呢？如果认为上游只有九条水，那么资水汇入沅水时，涟、潇、钟、耒、洣、漉、浏、防水汇入湘水时，刚来的时候已经是九条水，而沅水、湘水又是两条水，用九加二就是十一条了，怎么能削减十一条使它们成为九条呢？如果专门以注入湖泊来计数，那么沅水、湘水实际上只有两条水，数目不到九，不知道依据什么
，而遂以意定之为九也？盖古人之记水派也，皆摭其本名本地，据实言之，无有取象以为之数者也。旦谓九为阳数，则于治水之义絶无所附，不待他人致辨，胡氏亦既设辞自疑，而不敢主执矣。是江淮河济，命名既定，则江的名江，河的名河，不似今世凡水皆得名江名湖也。且夫汉水之大，几与岷江相敌，其已大矣，而其初未及入江，经但称之为汉，不肯假以江名也。洞庭虽大，安得未防于江而遂破例以目为江乎？而经亦无其语，何可信也？
译难道就凭主观臆断将其定为九吗？大概古人记载水流的分支时，都采集其本来的名称和本地的称呼，依据事实来陈述，没有借用象征意义来作为数字依据的。既然说九是阳数，那么在治水的义理上就完全无法依附，不必等到别人来辩驳，胡氏自己也已经提出言辞表示怀疑，而不敢坚持己见了。因此，长江、淮河、黄河、济水，名称一旦确定，那么长江就称为江，黄河就称为河，不像现在世间所有的水流都冠以江或湖的名称。况且汉水如此巨大，几乎能与岷江匹敌，它已经足够大了，但在它尚未汇入长江之前，经书只称它为汉，不肯借给江的名称。洞庭湖虽然很大，怎能因为尚未汇入长江就破例把它称为江呢？而经书中也没有这样的说法，怎么能相信呢？