议兵篇第十五
孙卿子曰：不然。臣之所道，仁者之兵，王者之志也。君之所贵，权谋埶利也；所行，攻夺变诈也；诸侯之事也。仁人之兵，不可诈也；彼可诈者，怠慢者也，路亶者也，君臣上下之间，涣然有离德者也。故以桀诈桀，犹巧拙有幸焉。以桀诈尧，譬之：若以卵投石，以指挠沸；若赴水火，入焉焦没耳。故仁人上下，百将一心，三军同力；臣之于君也，下之于上也，若子之事父，弟之事兄，若手臂之扞头目而覆胸腹也，诈而袭之，与先惊而后击之，一也。且仁人之用十里之国，则将有百里之听；用百里之国，则将有千里之听；用千里之国，则将有四海之听，必将聪明警戒和传而一。故仁人之兵，聚则成卒，散则成列，延则若莫邪之长刃，婴之者断；兑则若莫邪之利锋，当之者溃，圜居而方止，则若盘石然，触之者角摧，案角鹿埵陇种东笼而退耳。且夫暴国之君，将谁与至哉？彼其所与至者，必其民也，而其民之亲我欢若父母，其好我芬若椒兰，彼反顾其上，则若灼黥，若雠仇；人之情，虽桀跖，岂又肯为其所恶，贼其所好者哉！是犹使人之子孙自贼其父母也，彼必将来告之，夫又何可诈也！故仁人用国日明，诸侯先顺者安，后顺者危，虑敌之者削，反之者亡。诗曰："武王载发，有虔秉钺；如火烈烈，则莫我敢遏。"此之谓也。
孝成王、临武君曰：善！请问王者之兵，设何道何行而可？
孙卿子曰：凡在大王，将率末事也。臣请遂道王者诸侯强弱存亡之效，安危之埶：君贤者其国治，君不能者其国乱；隆礼贵义者其国治，简礼贱义者其国乱；治者强，乱者弱，是强弱之本也。上足卬则下可用也，上不卬则下不可用也；下可用则强，下不可用则弱，是强弱之常也。隆礼效功，上也；重禄贵节，次也；上功贱节，下也，是强弱之凡也。好士者强，不好士者弱；爱民者强，不爱民者弱；政令信者强，政令不信者弱；民齐者强，民不齐者弱；赏重者强，赏轻者弱；刑威者强，刑侮者弱；械用兵革攻完便利者强，械用兵革窳楛不便利者弱。重用兵者强，轻用兵者弱；权出一者强，权出二者弱，是强弱之常也。
齐人隆技击，其技也，得一首者，则赐赎锱金，无本赏矣。是事小敌毳，则偷可用也，事大敌坚，则涣然离耳。若飞鸟然，倾侧反复无日，是亡国之兵也，兵莫弱是矣。是其去赁市佣而战之几矣。
魏氏之武卒，以度取之，衣三属之甲，操十二石之弩，负服矢五十个，置戈其上，冠胄带剑，赢三日之粮，日中而趋百里，中试则复其户，利其田宅，是数年而衰，而未可夺也，改造则不易周也，是故地虽大，其税必寡，是危国之兵也。
秦人其生民郏阨，其使民也酷烈，劫之以埶，隐之以阨，忸之以庆赏，酋之以刑罚，使天下之民，所以要利于上者，非斗无由也。阨而用之，得而后功之，功赏相长也，五甲首而隶五家，是最为众强长久，多地以正，故四世有胜，非幸也，数也。
故齐之技击，不可以遇魏氏之武卒；魏氏之武卒，不可以遇秦之锐士；秦之锐士，不可以当桓文之节制；桓文之节制，不可以敌汤武之仁义；有遇之者，若以焦熬投石焉。兼是数国者，皆干赏蹈利之兵也，佣徒鬻卖之道也，未有贵上安制綦节之理也。诸侯有能微妙之以节，则作而兼殆之耳。故招近募选，隆埶诈，尚功利，是渐之也；礼义教化，是齐之也。故以诈遇诈，犹有巧拙焉；以诈遇齐，辟之犹以锥刀堕太山也，非天下之愚人莫敢试。故王者之兵不试。汤武之诛桀纣也，拱挹指麾，而强暴之国莫不趋使，诛桀纣若诛独夫。故泰誓曰："独夫纣。"此之谓也。故兵大齐则制天下，小齐则治邻敌。若夫招近募选，隆埶诈，尚功利之兵，则胜不胜无常，代翕代张，代存代亡，相为雌雄耳矣。夫是之谓盗兵，君子不由也。
故齐之田单，楚之庄蹻，秦之卫鞅，燕之缪虮，是皆世俗所谓善用兵者也，是其巧拙强弱，则未有以相君也。若其道一也，未及和齐也；掎契司诈，权谋倾覆，未免盗兵也。齐桓、晋文、楚庄、吴阖闾、越勾践是皆和齐之兵也，可谓入其域矣，然而未有本统也，故可以霸而不可以王；是强弱之效也。
译荀子说：不是这样的。我所阐述的，是仁者的军队，是王者的志向。您所看重的，是权谋和势利；所实行的，是攻夺和变诈；这是诸侯们所做的事。仁者的军队，是不能用诈术欺骗的；那些可以被诈术欺骗的，一定是懈怠轻慢的军队，是乌合之众，是君臣上下之间涣散、背离的军队。所以用夏桀去欺骗夏桀，还可能有巧拙之分而侥幸取胜；用夏桀去欺骗尧，那就好比用鸡蛋去碰石头，用手指去搅动沸水；就像奔赴水火之中，进去就会烧焦淹没罢了。所以仁者治下的上下，百位将领同心，三军合力；臣子对待君主，下级对待上级，就像儿子侍奉父亲，弟弟侍奉兄长，就像手臂护卫头目而覆盖胸腹一样，用诈术偷袭他们，与先惊吓而后攻击他们，结果是一样的。况且仁者治理十里的国家，就会有百里范围内的听闻；治理百里的国家，就会有千里范围内的听闻；治理千里的国家，就会有四海范围内的听闻，必定聪明警觉，和睦传达而统一。所以仁者的军队，聚集起来就组成方阵，散开就排列成行列，延伸展开就像莫邪剑的长刃，接触它的就被切断；锐利向前就像莫邪剑的锋刃，抵挡它的就被击溃，圆形驻扎方形停止，就像盘石一样，触碰它的就角折，只能像鹿角、土堆、山丘、东笼那样退缩罢了。况且暴虐国家的君主，会和谁一起到来呢？他所带到来的人，一定是他的百姓，而他的百姓亲近我们就像父母一样，喜爱我们就像喜爱椒兰一样，他们回头看他们的君主，就像看到烧灼和刺字，就像看到仇敌；人的常情，即使是夏桀、盗跖，难道又肯为了他们所厌恶的人，去残害他们所喜爱的人呢！这就像让人的子孙自己残害他们的父母一样，他们一定会来告诉我们，这又怎么能用诈术欺骗呢！所以仁者治理国家日益光明，诸侯先顺从的就安定，后顺从的就危险，考虑敌视的就削弱，反抗的就灭亡。《诗经》说：“武王出兵，威严地拿着大斧；像烈火一样猛烈，就没有谁敢阻挡我。”说的就是这个道理。
孝成王、临武君说：好！请问王者的军队，设立什么道、实行什么行才可以呢？
荀子说：凡是在大王您，将帅是末节的事。请允许我接着阐述王者诸侯强弱存亡的效验，安危的形势：君主贤明的国家就治理得好，君主无能的國家就混乱；尊崇礼义的国家就治理得好，简略礼义的国家就混乱；治理得好的就强，混乱的就弱，这是强弱的根本。上面值得仰仗下面就可以被任用，上面不值得仰仗下面就不能被任用；下面可以被任用就强，下面不能被任用就弱，这是强弱的常理。尊崇礼义并考核功绩，是上等；重视俸禄尊重节操，是次等；崇尚功绩轻视节操，是下等，这是强弱的概略。喜好士人的就强，不喜好士人的就弱；爱护百姓的就强，不爱护百姓的就弱；政令守信的就强，政令不守信的就弱；百姓齐一的就强，百姓不齐一的就弱；赏赐厚重的就强，赏赐轻薄的就弱；刑罚威严的就强，刑罚被轻视的就弱；器械兵器攻守完备便利的就强，器械兵器粗劣不便利的就弱。重视用兵的就强，轻率用兵的就弱；权力出于一处的就强，权力出于两处的就弱，这是强弱的常理。
齐国人推崇技击，他们的技艺是，斩获一个首级，就赏赐赎罪的锱金，没有其他的赏赐了。这是对付小敌人、弱敌人，就可以苟且使用；对付大敌人、强敌人，就涣散背离了。像飞鸟一样，倾斜反复没有定准，这是亡国的军队，军队没有比这更弱的了。这几乎就是雇佣市井佣工去作战了。
魏国的武卒，通过考核选拔，身穿三层铠甲，手持十二石的弩，背负五十支箭，把戈放在箭上，头戴头盔腰佩剑，携带三天的粮食，中午赶到百里之外，通过考核就免除其家庭的赋役，使其田宅获利，这样几年后就衰败了，而且不可剥夺，改组就不容易周全了，所以土地虽然广大，其赋税一定很少，这是危国的军队。
秦国人生活困顿，他们役使百姓残酷严厉，用权势胁迫他们，用困顿压迫他们，用庆赏诱惑他们，用刑罚威胁他们，使天下的百姓，想要利于上级的，除了战斗没有别的途径。困顿而使用他们，得到战果而后奖赏他们，功绩和赏赐相互增长，斩获五个甲士的首级就使五家成为隶臣，这是最为众多强盛长久的，多地以此正名，所以四代都有胜利，不是侥幸，是必然。
所以齐国的技击，不可以遇到魏国的武卒；魏国的武卒，不可以遇到秦国的锐士；秦国的锐士，不可以抵挡齐桓公、晋文公的节制；齐桓公、晋文公的节制，不可以敌对商汤、武王的仁义；有遇到他们的，就像用焦熬去碰石头一样。兼有这几个国家的，都是追求赏赐、蹈求利益的军队，是雇佣徒众、出卖性命的方法，没有尊贵上级、安定制度、极尽节操的道理。诸侯有能微妙地以节操来约束的，就兴起而兼并他们罢了。所以招揽近人、招募选拔，推崇权势诈术，崇尚功利，是逐渐形成的；礼义教化，是齐一的。所以用诈术对付诈术，还有巧拙之分；用诈术对付齐一的军队，好比用锥刀去削泰山，不是天下的愚人不敢尝试。所以王者的军队不尝试。商汤、武王诛伐夏桀、商纣，拱手指挥，强暴的国家没有不趋从而使用的，诛伐夏桀、商纣就像诛伐独夫。所以《泰誓》说：“独夫纣。”说的就是这个道理。所以军队大齐一就控制天下，小齐一就治理邻敌。至于招揽近人、招募选拔，推崇权势诈术，崇尚功利的军队，就胜败无常，时而收敛时而扩张，时而生存时而灭亡，互为雌雄罢了。这就叫做盗兵，君子不采取。
所以齐国的田单，楚国的庄蹻，秦国的卫鞅，燕国的缪虮，这些都是世俗所谓善于用兵的人，他们的巧拙强弱，还没有足以相互称王的。如果他们的道一样，还没有达到和齐；掎契司诈，权谋倾覆，未免是盗兵。齐桓公、晋文公、楚庄王、吴阖闾、越勾践，这些都是和齐的军队，可以说进入其领域了，然而没有根本的统绪，所以可以称霸而不能称王；这是强弱的效验。
孝成王、临武君曰善！请问为将？
孙卿子曰：知莫大乎弃疑，行莫大乎无过，事莫大乎无悔，事至无悔而止矣，成不可必也。故制号政令欲严以威，庆赏刑罚欲必以信，处舍收藏欲周以固，徙举进退欲安以重，欲疾以速；窥敌观变欲潜以深，欲伍以参；遇敌决战必道吾所明，无道吾所疑：夫是之谓六术。无欲将而恶废，无急胜而忘败，无威内而轻外，无见利而不顾其害，凡虑事欲孰而用财欲泰：夫是之谓五权。所以不受命于主有三：可杀而不可使处不完，可杀而不可使击不胜，可杀而不可使欺百姓：夫是之谓三至。凡受命于主而行三军，三军既定，百官得序，群物皆正，则主不能喜，敌不能怒：夫是之谓至臣。虑必先事，而申之以敬，慎终如始，终始如一：夫是之谓大吉。凡百事之成也，必在敬之；其败也，必在慢之。故敬胜怠则吉，怠胜敬则灭；计胜欲则从，欲胜计则凶。战如守，行如战，有功如幸，敬谋无圹，敬事无圹，敬吏无圹，敬众无圹，敬敌无圹：夫是之谓五无圹。谨行此六术、五权、三至，而处之以恭敬无圹，夫是之谓天下之将，则通于神明矣。
临武君曰：善！请问王者之军制？
孙卿子曰：将死鼓，御死辔，百吏死职，士大夫死行列。闻鼓声而进，闻金声而退，顺命为上，有功次之；令不进而进，犹令不退而退也，其罪惟均。不杀老弱，不猎禾稼，服者不禽，格者不舍，奔命者不获。凡诛，非诛其百姓也，诛其乱百姓者也；百姓有扞其贼，则是亦贼也。以故顺刃者生，苏刃者死，奔命者贡。微子开封于宋，曹触龙断于军，殷之服民，所以养生之者也，无异周人。故近者歌讴而乐之，远者竭蹙而趋之，无幽闲辟陋之国，莫不趋使而安乐之，四海之内若一家，通达之属莫不从服，夫是之谓人师。诗曰："自西自东，自南自北，无思不服。"此之谓也。王者有诛而无战，城守不攻，兵格不击，上下相喜则庆之，不屠城，不潜军，不留众，师不越时。故乱者乐其政，不安其上，欲其至也。
临武君曰：善！
陈嚣问孙卿子曰：先生议兵，常以仁义为本；仁者爱人，义者循理，然则又何以兵为？凡所为有兵者，为争夺也。
孙卿子曰：非汝所知也！彼仁者爱人，爱人故恶人之害之也；义者循理，循理故恶人之乱之也。彼兵者所以禁暴除害也，非争夺也。故仁者之兵，所存者神，所过者化，若时雨之降，莫不说喜。是以尧伐驩兜，舜伐有苗，禹伐共工，汤伐有夏，文王伐崇，武王伐纣，此四帝两王，皆以仁义之兵，行于天下也。故近者亲其善，远方慕其德，兵不血刃，远迩来服，德盛于此，施及四极。诗曰："淑人君子，其仪不忒，其仪不忒，正是四国。"此之谓也。
李斯问孙卿子曰：秦四世有胜，兵强海内，威行诸侯，非以仁义为之也，以便从事而已。
孙卿子曰：非汝所知也！汝所谓便者，不便之便也；吾所谓仁义者，大便之便也。彼仁义者，所以修政者也；政修则民亲其上，乐其君，而轻为之死。故曰：凡在于军，将率末事也。秦四世有胜，諰諰然常恐天下之一合而轧己也，此所谓末世之兵，未有本统也。故汤之放桀也，非其逐之鸣条之时也；武王之诛纣也，非以甲子之朝而后胜之也，皆前行素修也，所谓仁义之兵也。今女不求之于本，而索之于末，此世之所以乱也。
礼者、治辨之极也，强固之本也，威行之道也，功名之总也，王公由之所以得天下也，不由所以陨社稷也。故坚甲利兵不足以为胜，高城深池不足以为固，严令繁刑不足以为威。由其道则行，不由其道则废。
楚人鲛革犀兕以为甲，鞈坚如金石；宛钜铁矛，惨如蜂虿，轻利僄遫，卒如飘风；然而兵殆于垂沙，唐蔑死。庄蹻起，楚分而为三四，是岂无坚甲利兵也哉！其所以统之者非其道故也。汝颍以为险，江汉以为池，限之以邓林，缘之以方城；然而秦师至，而鄢郢举，若振槁然，是岂无固塞隘阻也哉！其所以统之者非其道故也。纣刳比干，囚箕子，为炮烙刑，杀戮无时，臣下懔然莫必其命，然而周师至，而令不行乎下，不能用其民，是岂令不严，刑不繁也哉！其所以统之者非其道故也。
译孝成王、临武君说：“好！请问做将领的道理是什么？”
孙卿子说：“智慧没有比抛弃疑虑更大的，行为没有比没有过错更大的，做事没有比没有后悔更大的。事情做到没有后悔就停止了，成功是不一定能保证的。所以制定号令政令要严厉而有威严，奖赏刑罚要必定守信，驻扎收藏要周密而坚固，调动进退要安稳而慎重，要迅速而快捷；窥探敌人观察变化要隐蔽而深入，要反复参验；遇到敌人决战一定要走我们明白的路，不要走我们疑惑的路：这就叫做六术。不要因为没有欲望做将领而厌恶被罢免，不要急于求胜而忘记失败，不要对内威严而轻视外敌，不要看到利益而不顾其危害，凡是考虑事情要熟思而使用财物要宽裕：这就叫做五权。所以不接受君主命令的情况有三种：可以杀头但不能让自己处于不完备的境地，可以杀头但不能让自己去攻击不能取胜的敌人，可以杀头但不能让自己欺骗百姓：这就叫做三至。凡是接受君主命令而统领三军，三军已经安定，百官得以有序，万物都端正，那么君主不能因此喜悦，敌人不能因此愤怒：这就叫做至臣。考虑事情必须事先谋划，并且用恭敬来申明，慎终如始，始终如一：这就叫做大吉。凡是百事的成功，一定在于恭敬；它们的失败，一定在于轻慢。所以恭敬胜过懈怠就吉祥，懈怠胜过恭敬就灭亡；计谋胜过欲望就顺从，欲望胜过计谋就凶险。作战像防守一样谨慎，行军像作战一样警惕，有功像侥幸一样不骄，恭敬谋划没有空虚，恭敬做事没有空虚，恭敬官吏没有空虚，恭敬民众没有空虚，恭敬敌人没有空虚：这就叫做五无圹。谨慎实行这六术、五权、三至，并且用恭敬无圹的态度来处理，这就叫做天下的将领，就能通于神明了。
临武君说：“好！请问王者军队的制度是什么？”
孙卿子说：“将领战死在战鼓旁，车夫战死在缰绳旁，百官战死在职位上，士大夫战死在行列中。听到鼓声就前进，听到金声就后退，顺从命令为上，有功次之；命令不前进却前进，就像命令不退却后退一样，他们的罪过是相等的。不杀害老弱，不践踏庄稼，投降的不俘虏，抵抗的不放过，奔逃的不捕捉。凡是诛杀，不是诛杀百姓，而是诛杀扰乱百姓的人；百姓如果有抵御贼寇的，那么这些人也是贼寇。因此顺从刀刃的活，抗拒刀刃的死，奔逃的进贡。微子在宋国开封，曹触龙在军中斩首，殷朝顺服的百姓，用来养生的方法，与周朝没有不同。所以近处的人歌唱快乐，远处的人竭力奔赴，没有幽僻简陋的国家，无不趋向使唤而安乐，四海之内像一家人，通达的属国没有不臣服的，这就叫做人师。《诗经》说：‘从西从东，从南从北，没有不想臣服的。’说的就是这个。王者有诛杀而没有战争，城池防守不攻打，兵器抵挡不攻击，上下相喜就庆贺，不屠城，不偷袭，不留众，军队不越过时节。所以混乱的人喜欢他的政治，不安于他们的君主，希望他到来。
临武君说：“好！”
陈嚣问孙卿子说：“先生议论用兵，常以仁义为本；仁者爱人，义者循理，那么又为什么要用兵呢？凡是有兵的原因，是为了争夺。”
孙卿子说：“这不是你所知道的！那些仁者爱人，爱人所以厌恶别人伤害他；义者循理，循理所以厌恶别人扰乱他。那些兵是用来禁止暴乱除去祸害的，不是为了争夺。所以仁者的军队，所存在的地方神奇，所经过的地方教化，像时雨降临，没有不喜悦的。因此尧讨伐驩兜，舜讨伐有苗，禹讨伐共工，汤讨伐有夏，文王讨伐崇，武王讨伐纣，这四帝两王，都是以仁义的军队，行于天下。所以近处的人亲近他的善，远方的人羡慕他的德，兵不血刃，远近来服，德行兴盛在这里，施及四方。《诗经》说：‘善良的人君子，他的仪容没有差错，他的仪容没有差错，正是四方。’说的就是这个。
李斯问孙卿子说：“秦国四代有胜利，兵强海内，威行诸侯，不是以仁义作为的，而是以便从事而已。”
孙卿子说：“这不是你所知道的！你所谓的便，是不便的便；我所谓的仁义，是大便的便。那些仁义，是用来修政的；政修则民亲其上，乐其君，而轻为之死。所以说：凡是在军中，将率是末事。秦国四代有胜利，諰諰然常恐天下之一合而轧己也，这叫末世之兵，未有本统。所以汤放桀，不是他逐之鸣条之时；武王诛纣，不是以甲子之朝而后胜之，都是前行素修，所谓仁义之兵。现在你不求之于本，而索之于末，这是世之所以乱。
礼是治辨的极致，强固的根本，威行的道路，功名的总汇，王公由之以得天下，不由之以陨社稷。所以坚甲利兵不足以为胜，高城深池不足以为固，严令繁刑不足以为威。由其道则行，不由其道则废。
楚人用鲛革犀兕做甲，鞈坚如金石；宛钜铁矛，惨如蜂虿，轻利僄遫，卒如飘风；然而兵殆于垂沙，唐蔑死。庄蹻起，楚分而为三四，这难道没有坚甲利兵吗？其所以统之者非其道故也。汝颍以为险，江汉以为池，限之以邓林，缘之以方城；然而秦师至，而鄢郢举，若振槁然，这难道没有固塞隘阻吗？其所以统之者非其道故也。纣刳比干，囚箕子，为炮烙刑，杀戮无时，臣下懔然莫必其命，然而周师至，而令不行乎下，不能用其民，这难道令不严，刑不繁吗？其所以统之者非其道故也。
古之兵，戈矛弓矢而已矣，然而敌国不待试而诎；城郭不辨，沟池不抇，固塞不树，机变不张；然而国晏然不畏外而固者，无它故焉，明道而钧分之，时使而诚爱之，下之和上也如影向，有不由令者，然后俟之以刑。故刑一人而天下服，罪人不邮其上，知罪之在己也。是故刑罚省而威流，无它故焉，由其道故也。古者帝尧之治天下也，盖杀一人，刑二人，而天下治。传曰："威厉而不试，刑错而不用。"此之谓也。
凡人之动也，为赏庆为之，则见害伤焉止矣。故赏庆、刑罚、埶诈，不足以尽人之力，致人之死。为人主上者也，其所以接下之百姓者，无礼义忠信，焉虑率用赏庆、刑罚、埶诈，除阨其下，获其功用而已矣。大寇则至，使之持危城则必畔，遇敌处战则必北，劳苦烦辱则必奔，霍焉离耳，下反制其上。故赏庆、刑罚、埶诈之为道者，佣徒鬻卖之道也，不足以合大众，美国家，故古之人羞而不道也。故厚德音以先之，明礼义以道之，致忠信以爱之，尚贤使能以次之，爵服庆赏以申之，时其事，轻其任，以调齐之，长养之，如保赤子。政令以定，风俗以一，有离俗不顺其上，则百姓莫不敦恶，莫不毒孽，若祓不祥；然后刑于是起矣。是大刑之所加也，辱孰大焉！将以为利邪？则大刑加焉，身苟不狂惑戆陋，谁睹是而不改也哉！然后百姓晓然皆知循上之法，像上之志，而安乐之。于是有能化善、修身、正行、积礼义、尊道德，百姓莫不贵敬，莫不亲誉；然后赏于是起矣。是高爵丰禄之所加也，荣孰大焉！将以为害邪？则高爵丰禄以持养之；生民之属，孰不愿也！雕雕焉县贵爵重赏于其前，县明刑大辱于其后，虽欲无化，能乎哉！故民归之如流水，所存者神，所为者化。××××之属为之化而顺，暴悍勇力之属为之化而愿，旁辟曲私之属为之化而公，矜纠收缭之属为之化而调，夫是之谓大化至一。诗曰："王犹允塞，徐方既来。"此之谓也。
凡兼人者有三术：有以德兼人者，有以力兼人者，有以富兼人者。彼贵我名声，美我德行，欲为我民，故辟门除涂，以迎吾入。因其民，袭其处，而百姓皆安。立法施令，莫不顺比。是故得地而权弥重，兼人而兵俞强：是以德兼人者也。非贵我名声也，非美我德行也，彼畏我威，劫我埶，故民虽有离心，不敢有畔虑，若是则戎甲俞众，奉养必费。是故得地而权弥轻，兼人而兵俞弱：是以力兼人者也。非贵我名声也，非美我德行也，用贫求富，用饥求饱，虚腹张口，来归我食。若是，则必发夫掌窌之粟以食之，委之财货以富之，立良有司以接之，已期三年，然后民可信也。是故得地而权弥轻，兼人而国俞贫：是以富兼人者也。故曰：以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者贫，古今一也。
兼幷易能也，唯坚凝之难焉。齐能幷宋，而不能凝也，故魏夺之。燕能幷齐，而不能凝也，故田单夺之。韩之上地，方数百里，完全富足而趋赵，赵不能凝也，故秦夺之。故能幷之，而不能凝，则必夺；不能幷之，又不能凝其有，则必亡。能凝之，则必能幷之矣。得之则凝，兼幷无强。古者汤以薄，武王以滈，皆百里之地也，天下为一，诸侯为臣，无他故焉，能凝之也。故凝士以礼，凝民以政；礼修而士服，政平而民安；士服民安，夫是之谓大凝。以守则固，以征则强，令行禁止，王者之事毕矣。
强国篇第十六
刑范正，金锡美，工冶巧，火齐得，剖刑而莫邪已。然而不剥脱，不砥厉，则不可以断绳。剥脱之，砥厉之，则劙盘盂，刎牛马，忽然耳。彼国者，亦强国之剖刑已。然而不教诲，不调一，则入不可以守，出不可以战。教诲之，调一之，则兵劲城固，敌国不敢婴也。彼国者亦有砥厉，礼义节奏是也。故人之命在天，国之命在礼。人君者，隆礼尊贤而王，重法爱民而霸，好利多诈而危，权谋倾覆幽险而亡。
威有三：有道德之威者，有暴察之威者，有狂妄之威者－－此三威者，不可不孰察也。礼义则修，分义则明，举错则时，爱利则形。如是，百姓贵之如帝，高之如天，亲之如父母，畏之如神明。故赏不用而民劝，罚不用而威行，夫是之谓道德之威。礼乐则不修，分义则不明，举错则不时，爱利则不形；然而其禁暴也察，其诛不服也审，其刑罚重而信，其诛杀猛而必，黭然而雷击之，如墙厌之。如是，百姓劫则致畏，嬴则敖上，执拘则[最]聚，得间则散，敌中则夺，非劫之以形埶，非振之以诛杀，则无以有其下，夫是之谓暴察之威。无爱人之心，无利人之事，而日为乱人之道，百姓讙敖，则从而执缚之，刑灼之，不和人心。如是，下比周贲溃以离上矣，倾覆灭亡，可立而待也，夫是之谓狂妄之威。－－此三威者，不可不孰察也。道德之威成乎安强，暴察之威成乎危弱，狂妄之威成乎灭亡也。
译古代的兵器，只有戈、矛、弓、箭罢了，然而敌国不等到交战就屈服了；城墙不修筑，护城河不挖掘，险要关塞不设置，权谋机变不施展；然而国家安然无恙，不畏惧外敌而稳固，没有其他原因，是因为彰明道义并公平地分配利益，适时役使百姓并真诚地爱护他们，百姓顺从君主就像影子跟随形体一样，如果有不遵从命令的人，然后再用刑罚来惩治他。所以惩罚一个人而天下人都服从，犯罪的人不怨恨君主，知道罪责在于自己。因此刑罚简约而威势远播，没有其他原因，是因为遵循了道义的缘故。古代帝尧治理天下，大概只杀了一个人，惩罚了两个人，而天下就治理好了。《传》说：“威势严厉而不轻易使用，刑罚具备而不随意施行。”说的就是这个道理。
大凡人的行动，是为了奖赏和庆贺才去做，如果看到有害处或伤害就停止了。所以奖赏、庆贺、权势和欺诈，不足以竭尽人的力量，使人效死。作为君主，他用来对待下属百姓的方法，如果没有礼义忠信，只考虑利用奖赏、庆贺、权势和欺诈，来压制下属，获取他们的功用罢了。大敌来临，派他们守卫危城，他们必定背叛；遇到敌人作战，他们必定败逃；劳累困苦受辱，他们必定逃跑，顷刻间就离散，下属反而控制君主。所以奖赏、庆贺、权势和欺诈作为治国之道，是雇佣工贩卖劳力的办法，不足以团结大众，美化国家，所以古代的人以此为耻而不谈论它。所以用深厚的德音来引导百姓，彰明礼义来教导他们，做到忠信来爱护他们，崇尚贤能任用有才能的人来安排次序，用爵位、服饰、奖赏来重申恩惠，适时安排事务，减轻负担，来协调统一他们，养育他们，像保护婴儿一样。政令确定了，风俗统一了，如果有背离习俗不顺从君主的人，那么百姓没有不厌恶他的，没有不视他为毒害的，就像清除不祥之物一样；然后刑罚才由此产生。这是大刑所施加的对象，耻辱还有比这更大的吗？如果认为这样做有利，那么大刑就会加身，只要身体不疯狂迷惑、愚笨浅陋，谁见了这情形而不悔改呢！然后百姓清楚地都知道遵循君主的法度，效法君主的意志，并感到安乐。于是有能够教化向善、修养身心、端正行为、积累礼义、尊崇道德的人，百姓没有不敬重他的，没有不亲近赞誉他的；然后奖赏才由此产生。这是高爵厚禄所施加的对象，荣耀还有比这更大的吗？如果认为这样做有害，那么就用高爵厚禄来扶持养育他；百姓之中，谁不愿意呢！鲜明地把尊贵的爵位和厚重的奖赏悬挂在他们面前，把严明的刑罚和巨大的耻辱悬挂在他们身后，即使想不被感化，可能吗！所以百姓归附君主就像流水一样，君主所居之处神灵护佑，所做的事感化百姓。愚昧无知的人被感化而顺从，凶暴强悍勇力的人被感化而变得恭顺，邪僻偏私的人被感化而变得公正，拘谨拘束的人被感化而变得协调，这就叫做最大的感化达到统一。《诗经》说：“王的谋划确实充实，徐国已经来归附。”说的就是这个道理。
大凡兼并他国的人有三种方法：有以德兼并他国的，有力兼并他国的，有以富兼并他国的。他们看重我的名声，赞美我的德行，愿意做我的百姓，所以打开城门清除道路，来迎接我进入。依靠他们的百姓，沿用他们的居处，百姓都安定。制定法律颁布命令，没有不顺从的。所以得到土地而权力更加重，兼并他国而军队更加强大：这是以德兼并他国的人。不是看重我的名声，不是赞美我的德行，他们畏惧我的威势，被我的权势胁迫，所以百姓虽然有离心，不敢有背叛的念头，像这样那么军队越多，供养的费用必定越大。所以得到土地而权力更加轻，兼并他国而军队更加弱小：这是以力兼并他国的人。不是看重我的名声，不是赞美我的德行，他们因为贫穷追求富裕，因为饥饿追求饱足，空腹张口，来归附我求食。像这样，那么必定要打开粮仓的粮食来喂饱他们，给予财物使他们富裕，设立好的官吏来接待他们，经过三年，然后百姓才可以信任。所以得到土地而权力更加轻，兼并他国而国家更加贫困：这是以富兼并他国的人。所以说：以德兼并他国的人称王，以力兼并他国的人变弱，以富兼并他国的人变贫，古今是一样的。
兼并他国容易做到，只有巩固它难。齐国能兼并宋国，但不能巩固它，所以魏国夺取了它。燕国能兼并齐国，但不能巩固它，所以田单夺取了它。韩国的上党地区，方圆几百里，完整富足而奔向赵国，赵国不能巩固它，所以秦国夺取了它。所以能兼并它，但不能巩固，那么必定被夺取；不能兼并它，又不能巩固已有的，那么必定灭亡。能巩固它，那么必定能兼并它了。得到它就能巩固，兼并就没有强大的对手。古代商汤凭借亳地，周武王凭借镐京，都是方圆百里的土地，天下统一，诸侯称臣，没有其他原因，是因为能巩固它。所以用礼来凝聚士人，用政来凝聚百姓；礼修明而士人服从，政公平而百姓安定；士人服从百姓安定，这就叫做最大的凝聚。用来防守就稳固，用来征伐就强大，命令能执行禁令能禁止，王者的大事就完成了。
强国篇第十六
铸造的模子端正，金属锡料美好，工匠冶炼技巧高超，火候掌握得当，剖开模子莫邪剑就铸成了。然而如果不剥去铁锈，不磨砺，就不能切断绳子。剥去铁锈，磨砺它，那么切断盘盂，砍断牛马，很容易罢了。那国家，也是强国的模子罢了。然而如果不教诲，不调和统一，那么对内不能防守，对外不能作战。教诲它，调和统一它，那么军队强劲城墙坚固，敌国不敢侵犯。那国家也有磨砺的东西，礼义节奏就是。所以人的命运在天，国家的命运在礼。君主，尊崇礼义尊重贤人而称王，重视法度爱护百姓而称霸，喜好利益多欺诈而危险，使用权谋倾覆阴险而灭亡。
威势有三种：有道德的威势，有暴虐明察的威势，有狂妄的威势——这三种威势，不能不仔细考察。礼义修明，职分道义明确，举措适时，爱利百姓的表现明显。像这样，百姓尊视他像天帝，高仰他像上天，亲近他像父母，畏惧他像神明。所以不用奖赏而百姓勤勉，不用刑罚而威势施行，这就叫做道德的威势。礼乐不修明，职分道义不明确，举措不时，爱利百姓的表现不明显；然而他禁止暴乱明察，诛杀不服从的人审慎，刑罚重而守信，诛杀猛而必定，突然像雷击一样，像墙倒塌一样。像这样，百姓被胁迫就畏惧，安逸就傲视君主，被拘禁就聚集，有机会就离散，敌人攻入就溃败，不靠形势胁迫，不靠诛杀震慑，就无法拥有下属，这就叫做暴虐明察的威势。没有爱护百姓的心，没有利于百姓的事，却每天做扰乱百姓的事，百姓喧哗傲慢，就跟随抓捕捆绑他们，刑罚灼烧他们，不和谐人心。像这样，下属结党营私溃散以背离君主，倾覆灭亡，可以立刻等待，这就叫做狂妄的威势。——这三种威势，不能不仔细考察。道德的威势成就安定强大，暴虐明察的威势成就危险弱小，狂妄的威势成就灭亡。