乐论篇第二十
故乐在宗庙之中，君臣上下同听之，则莫不和敬；闺门之内，父子兄弟同听之，则莫不和亲；乡里族长之中，长少同听之，则莫不和顺。故乐者审一以定和者也，比物以饰节者也，合奏以成文者也；足以率一道，足以治万变。是先王立乐之术也，而墨子非之奈何！
故听其雅颂之声，而志意得广焉；执其干戚，习其俯仰屈伸，而容貌得庄焉；行其缀兆，要其节奏，而行列得正焉，进退得齐焉。故乐者、出所以征诛也，入所以揖让也；征诛揖让，其义一也。出所以征诛，则莫不听从；入所以揖让，则莫不从服。故乐者、天下之大齐也，中和之纪也，人情之所必不免也。是先王立乐之术也，而墨子非之奈何！
且乐者、先王之所以饰喜也；军旅鈇钺者，先王之所以饰怒也。先王喜怒皆得其齐焉。是故喜而天下和之，怒而暴乱畏之。先王之道，礼乐正其盛者也。而墨子非之。故曰：墨子之于道也，犹瞽之于白黑也，犹聋之于清浊也，犹欲之楚而北求之也。
夫声乐之入人也深，其化人也速，故先王谨为之文。乐中平则民和而不流，乐肃庄则民齐而不乱。民和齐则兵劲城固，敌国不敢婴也。如是，则百姓莫不安其处，乐其乡，以至足其上矣。然后名声于是白，光辉于是大，四海之民莫不愿得以为师，是王者之始也。乐姚冶以险，则民流僈鄙贱矣；流僈则乱，鄙贱则争；乱争则兵弱城犯，敌国危之如是，则百姓不安其处，不乐其乡，不足其上矣。故礼乐废而邪音起者，危削侮辱之本也。故先王贵礼乐而贱邪音。其在序官也，曰："修宪命，审诗商，禁淫声，以时顺修，使夷俗邪音不敢乱雅，太师之事也。"
墨子曰："乐者、圣王之所非也，而儒者为之过也。"君子以为不然。乐者，圣王之所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗。故先王导之以礼乐，而民和睦。夫民有好恶之情，而无喜怒之应则乱；先王恶其乱也，故修其行，正其乐，而天下顺焉。故齐衰之服，哭泣之声，使人之心悲。带甲婴胄，歌于行伍，使人之心伤；姚冶之容，郑卫之音，使人之心淫；绅、端、章甫，舞韶歌武，使人之心庄。故君子耳不听淫声，目不视邪色，口不出恶言，此三者，君子慎之。
凡奸声感人而逆气应之，逆气成象而乱生焉；正声感人而顺气应之，顺气成象而治生焉。唱和有应，善恶相象，故君子慎其所去就也。君子以钟鼓道志，以琴瑟乐心；动以干戚，饰以羽旄，从以磬管。故其清明象天，其广大象地，其俯仰周旋有似于四时。故乐行而志清，礼修而行成，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁，美善相乐。故曰：乐者、乐也。君子乐得其道，小人乐得其欲；以道制欲，则乐而不乱；以欲忘道，则惑而不乐。故乐者，所以道乐也，金石丝竹，所以道德也；乐行而民乡方矣。故乐也者，治人之盛者也，而墨子非之。
且乐也者，和之不可变者也；礼也者，理之不可易者也。乐合同，礼别异，礼乐之统，管乎人心矣。穷本极变，乐之情也；着诚去伪，礼之经也。墨子非之，几遇刑也。明王已没，莫之正也。愚者学之，危其身也。君子明乐，乃其德也。乱世恶善，不此听也。于乎哀哉！不得成也。弟子勉学，无所营也。
声乐之象：鼓大丽，钟统实，磬廉制，竽笙箫和，筦钥发猛，埙篪翁博，瑟易良，琴妇好，歌清尽，舞意天道兼。鼓其乐之君邪。故鼓似天，钟似地，磬似水，竽笙箫和筦钥，似星辰日月，鼗柷、拊鞷、椌楬似万物。曷以知舞之意？曰：目不自见，耳不自闻也，然而治俯仰、诎信、进退、迟速，莫不廉制，尽筋骨之力，以要钟鼓俯会之节，而靡有悖逆者，众积意謘謘乎！
吾观于乡，而知王道之易易也。主人亲速宾及介，而众宾皆从之。至于门外，主人拜宾及介，而众宾皆入；贵贱之义别矣。三揖至于阶，三让以宾升。拜至、献、酬，辞让之节繁，及介省矣。至于众宾，升受、坐祭、立饮，不酢而降；隆杀之义辨矣。工入，升歌三终，主人献之；笙入三终，主人献之；间歌三终，合乐三终，工告乐备，遂出。二人扬觯，乃立司正，焉知其能和乐而不流也。宾酬主人，主人酬介，介酬众宾，少长以齿，终于沃洗者，焉知其能弟长而无遗也。降，说屦升坐，修爵无数。饮酒之节，朝不废朝，莫不废夕。宾出，主人拜送，节文终遂，焉知其能安燕而不乱也。贵贱明，隆杀辨，和乐而不流，弟长而无遗，安燕而不乱，此五行者，足以正身安国矣。彼国安而天下安。故曰：吾观于乡，而知王道之易易也。
译所以在宗庙之中，君臣上下共同聆听音乐，就没有人不和谐恭敬；在家庭之内，父子兄弟共同聆听音乐，就没有人不和谐亲近；在乡里族长之中，老少共同聆听音乐，就没有人不和谐顺从。所以音乐是审察统一以确立和谐、配合事物以修饰节奏、合奏以成就文采的；它足以引导统一的方向，足以治理万般变化。这是先王设立音乐的方法，墨子却反对它，该怎么办呢！
所以聆听雅颂的声音，意志就能得到开阔；手持干戚，练习俯仰屈伸的动作，容貌就能变得庄重；行走于舞位，把握节奏，行列就能端正，进退就能整齐。所以音乐，对外用于征伐诛讨，对内用于揖让谦恭；征伐诛讨与揖让谦恭，它们的道理是一致的。对外用于征伐诛讨，就没有人不听从；对内用于揖让谦恭，就没有人不顺服。所以音乐，是天下的大齐一，是中和的纲纪，是人情所必然不能免除的。这是先王设立音乐的方法，墨子却反对它，该怎么办呢！
况且音乐，是先王用来修饰喜悦的；军旅斧钺，是先王用来修饰愤怒的。先王的喜怒都符合法度。因此喜悦时天下人和顺，愤怒时暴乱者畏惧。先王的道，礼乐是最为盛大的。墨子却反对它。所以说：墨子对于道的理解，就像盲人对于黑白、聋人对于清浊一样，又像想去楚国却向北寻找一样。
声乐进入人心很深，教化人很快，所以先王谨慎地为它制定规范。音乐中正平和，百姓就和谐而不放纵；音乐肃穆庄重，百姓就整齐而不混乱。百姓和谐整齐，军队就强劲，城防就坚固，敌国不敢侵犯。这样，百姓就安居乐业，喜爱家乡，从而满足他们的君主。然后名声因此显扬，光辉因此盛大，四海之民没有不希望以他为师的，这是王者的开端。如果音乐淫靡险恶，百姓就流荡轻浮、鄙陋卑贱；流荡轻浮就会混乱，鄙陋卑贱就会争斗；混乱争斗就会兵弱城危，敌国就会危害它。这样，百姓就不安居乐业，不喜爱家乡，不满足他们的君主。所以礼乐废弛而邪音兴起，是危亡削辱的根本。所以先王重视礼乐而轻视邪音。在《序官》中说：“修明宪令，审察诗商，禁止淫声，按时修治，使夷俗邪音不敢扰乱雅乐，这是太师的职责。”
墨子说：“音乐，是圣王所反对的，而儒者做得过分了。”君子认为不是这样。音乐，是圣王所喜爱的，而且可以善化民心，它感人很深，可以移风易俗。所以先王用礼乐引导百姓，百姓就和睦。百姓有好恶之情，如果没有喜怒的适当反应就会混乱；先王厌恶这种混乱，所以修明行为，端正音乐，天下就顺从了。所以穿丧服、哭泣的声音，使人心悲伤；披甲戴盔，在队伍中歌唱，使人心伤痛；妖冶的容貌、郑卫的淫乐，使人心淫邪；穿戴绅带、端冕、章甫，舞韶歌武，使人心庄重。所以君子耳不听淫声，目不视邪色，口不出恶言，这三点，君子谨慎对待。
凡是奸邪的声音感动人，逆气就相应产生，逆气形成气象，混乱就产生了；正声感动人，顺气就相应产生，顺气形成气象，治理就产生了。唱和有应和，善恶相互映照，所以君子谨慎选择去留。君子用钟鼓引导意志，用琴瑟愉悦心灵；舞动干戚，装饰羽毛旄牛尾，跟随磬管。所以它的清明象天，它的广大象地，它的俯仰周旋象四时。所以音乐施行而意志清明，礼制修明而行为成就，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下安宁，美善相互愉悦。所以说：音乐，就是快乐。君子快乐在于得道，小人快乐在于得欲；用道节制欲望，就快乐而不混乱；用欲望遗忘道，就迷惑而不快乐。所以音乐，是用来引导快乐的，金石丝竹，是用来体现道德的；音乐施行而百姓趋向正道。所以音乐，是治理百姓最盛大的手段，墨子却反对它。
况且音乐，是和谐中不可改变的东西；礼，是条理中不可更易的东西。音乐使人们合同，礼使人们有别，礼乐的统绪，掌管着人心。穷究根本、极尽变化，是音乐的情状；彰显真诚、去除虚伪，是礼的常道。墨子反对它，几乎要遭遇刑罚了。明王已经去世，没有人纠正它。愚昧的人学习它，会危害自身。君子明晓音乐，才是他的德行。乱世厌恶善行，不听这些。唉，悲哀啊！不能成就了。弟子努力求学，不要有其他营求。
声乐的象征：鼓宏大华丽，钟统领充实，磬廉直节制，竽笙箫和谐，筦钥激发勇猛，埙篪厚重广博，瑟平易善良，琴柔顺美好，歌声清越尽致，舞蹈意蕴兼通天道。鼓是音乐的君主啊。所以鼓象天，钟象地，磬象水，竽笙箫和筦钥象星辰日月，鼗柷、拊鞷、椌楬象万物。怎么知道舞蹈的意蕴呢？回答说：眼睛不能自见，耳朵不能自闻，然而治理俯仰、屈伸、进退、迟速，没有不廉直节制的，竭尽筋骨之力，以应合钟鼓俯仰会合的节奏，而没有违背逆乱的，众人积聚心意，肃然恭敬啊！
我观察乡饮酒礼，就知道王道是很容易实行的。主人亲自邀请宾客和介宾，众宾客都跟随他们。到了门外，主人拜谢宾客和介宾，众宾客都进入；贵贱的道理区别开了。三次作揖到了台阶，三次谦让宾客才登阶。拜谢到来、献酒、酬酒，辞让的礼节繁多，到了介宾就简省了。至于众宾客，登阶受酒、坐下祭酒、站立饮酒，不酬答就退下；隆杀的道理辨别清楚了。乐工进入，升堂歌唱三终，主人献酒；笙歌三终，主人献酒；间歌三终，合乐三终，乐工报告音乐完备，于是退出。两人举起酒杯，于是设立司正，怎么知道它能和谐快乐而不放纵呢。宾客酬主人，主人酬介宾，介宾酬众宾，少长按年龄次序，直到沃洗的人，怎么知道它能尊敬长者而没有遗漏呢。退下，脱鞋升坐，修爵无数。饮酒的节制，早晨不废朝政，晚上不废夕事。宾客退出，主人拜送，礼节文饰最终完成，怎么知道它能安适宴饮而不混乱呢。贵贱分明，隆杀辨别，和谐快乐而不放纵，尊敬长者而没有遗漏，安适宴饮而不混乱，这五项，足以端正自身、安定国家了。那个国家安定而天下安定。所以说：我观察乡饮酒礼，就知道王道是很容易实行的。
乱世之征：其服组，其容妇。其俗淫，其志利，其行杂，其声乐险，其文章匿而采，其养生无度，其送死瘠墨，贱礼义而贵勇力，贫则为盗，富则为贼；治世反是也。
解蔽篇第二十一
凡人之患，蔽于一曲，而闇于大理。治则复经，两疑则惑矣。天下无二道，圣人无两心。今诸侯异政，百家异说，则必或是或非，或治或乱。乱国之君，乱家之人，此其诚心，莫不求正而以自为也。妒缪于道，而人诱其所迨也。私其所积，唯恐闻其恶也。倚其所私，以观异术，唯恐闻其美也。是以与治虽走，而是己不辍也。岂不蔽于一曲，而失正求也哉！心不使焉，则白黑在前而目不见，雷鼓在侧而耳不闻，况于使者乎？德道之人，乱国之君非之上，乱家之人非之下，岂不哀哉！
故为蔽：欲为蔽，恶为蔽，始为蔽，终为蔽，远为蔽，近为蔽，博为蔽，浅为蔽，古为蔽，今为蔽。凡万物异则莫不相为蔽，此心术之公患也。
昔人君之蔽者，夏桀殷纣是也。桀蔽于末喜斯观，而不知关龙逢，以惑其心，而乱其行。桀蔽于妲己、飞廉，而不知微子启，以惑其心，而乱其行。故群臣去忠而事私，百姓怨非而不用，贤良退处而隐逃，此其所以丧九牧之地，而虚宗庙之国也。桀死于鬲山，纣县于赤旆。身不先知，人又莫之谏，此蔽塞之祸也。成汤监于夏桀，故主其心而慎治之，是以能长用伊尹，而身不失道，此其所以代夏王而受九有也。文王监于殷纣，故主其心而慎治之，是以能长用吕望，而身不失道，此其所以代殷王而受九牧也。远方莫不致其珍；故目视备色，耳听备声，口食备味，形居备宫，名受备号，生则天下歌，死则四海哭。夫是之谓至盛。诗曰："凤凰秋秋，其翼若干，其声若箫。有凤有凰，乐帝之心。"此不蔽之福也。
昔人臣之蔽者，唐鞅奚齐是也。唐鞅蔽于欲权而逐载子，奚齐蔽于欲国而罪申生；唐鞅戮于宋，奚齐戮于晋。逐贤相而罪孝兄，身为刑戮，然而不知，此蔽塞之祸也。故以贪鄙、背叛、争权而不危辱灭亡者，自古及今，未尝有之也。鲍叔、宁戚、隰朋仁知且不蔽，故能持管仲，而名利福禄与管仲齐。召公、吕望仁知且不蔽，故能持周公而名利福禄与周公齐。传曰："知贤之为明，辅贤之谓能，勉之强之，其福必长。"此之谓也。此不蔽之福也。
昔宾孟之蔽者，乱家是也。墨子蔽于用而不知文。宋子蔽于欲而不知得。慎子蔽于法而不知贤。申子蔽于埶而不知知。惠子蔽于辞而不知实。庄子蔽于天而不知人。故由用谓之道，尽利矣。由欲谓之道，尽嗛矣。由法谓之道，尽数矣。由埶谓之道，尽便矣。由辞谓之道，尽论矣。由天谓之道，尽因矣。此数具者，皆道之一隅也。夫道者体常而尽变，一隅不足以举之。曲知之人，观于道之一隅，而未之能识也。故以为足而饰之，内以自乱，外以惑人，上以蔽下，下以蔽上，此蔽塞之祸也。孔子仁知且不蔽，故学乱术足以为先王者也。一家得周道，举而用之，不蔽于成积也。故德与周公齐，名与三王并，此不蔽之福也。
圣人知心术之患，见蔽塞之祸，故无欲、无恶、无始、无终、无近、无远、无博、无浅、无古、无今，兼陈万物而中县衡焉。是故众异不得相蔽以乱其伦也。
何谓衡？曰：道。故心不可以不知道；心不知道，则不可道，而可非道。人孰欲得恣，而守其所不可，以禁其所可？以其不可道之心取人，则必合于不道人，而不合于道人。以其不可道之心与不道人论道人，乱之本也。夫何以知？曰：心知道，然后可道；可道然后守道以禁非道。以其可道之心取人，则合于道人，而不合于不道之人矣。以其可道之心与道人论非道，治之要也。何患不知？故治之要在于知道。
人何以知道？曰：心。心何以知？曰：虚壹而静。心未尝不臧也，然而有所谓虚；心未尝不两也，然而有所谓壹；心未尝不动也，然而有所谓静。人生而有知，知而有志；志也者，臧也；然而有所谓虚；不以所已臧害所将受谓之虚。心生而有知，知而有异；异也者，同时兼知之；同时兼知之，两也；然而有所谓一；不以夫一害此一谓之壹。心卧则梦，偷则自行，使之则谋；故心未尝不动也；然而有所谓静；不以梦剧乱知谓之静。未得道而求道者，谓之虚壹而静。作之：则将须道者之虚则人，将事道者之壹则尽，尽将思道者静则察。知道察，知道行，体道者也。虚壹而静，谓之大清明。万物莫形而不见，莫见而不论，莫论而失位。坐于室而见四海，处于今而论久远。疏观万物而知其情，参稽治乱而通其度，经纬天地而材官万物，制割大理而宇宙里矣。恢恢广广，孰知其极？睪睪广广，孰知其德？涫涫纷纷，孰知其形？明参日月，大满八极，夫是之谓大人。夫恶有蔽矣哉！
译乱世的现象是：人们穿着华丽的服饰，容貌像妇人一样柔媚。风俗淫乱，心志贪婪，行为杂乱，音乐声调险恶，文章隐晦而浮华，养生没有节制，送葬吝啬刻薄，轻视礼义而崇尚勇力，贫穷时就做强盗，富贵时就成为暴贼；治世则与此相反。
解蔽篇第二十一
大凡人的祸患，在于被局部现象所蒙蔽，而对根本的大理理不明。治理国家就要回归常道，对两种观点都怀疑就会困惑了。天下没有两条不同的正道，圣人没有两种不同的心。现在诸侯政令各异，百家学说不同，那么必定有对有错，有治有乱。乱国的君主，乱家的人，他们的诚心，没有不追求正道并以此作为行为准则的。但在道理上嫉妒谬误，被人引诱到他们所追求的目标上。偏私于自己积累的观点，唯恐听到别人的缺点。依靠自己的偏见，去观察不同的学说，唯恐听到别人的优点。因此虽然与治世之道并行，但坚持己见不停止。这难道不是被局部现象所蒙蔽，而失去了对正道的追求吗？心不使用，那么黑白摆在眼前也看不见，雷鼓在耳边也听不见，何况使用心的人呢？有道德的人，乱国的君主在上面非议他，乱家的人在下面非议他，这难道不可悲吗！
所以造成蒙蔽的原因是：欲望是蒙蔽，厌恶是蒙蔽，开始是蒙蔽，结束是蒙蔽，遥远是蒙蔽，接近是蒙蔽，广博是蒙蔽，浅薄是蒙蔽，古代是蒙蔽，现在是蒙蔽。大凡万物不同，就没有不相互蒙蔽的，这是心理方法的共同祸患。
从前君主被蒙蔽的，夏桀和殷纣就是这样。夏桀被末喜和斯观所蒙蔽，而不知道关龙逢，从而迷惑了他的心，扰乱了他的行为。殷纣被妲己和飞廉所蒙蔽，而不知道微子启，从而迷惑了他的心，扰乱了他的行为。所以群臣背离忠诚而侍奉私利，百姓怨恨非议而不被任用，贤良退隐而逃避，这就是他们丧失九州土地，使宗庙国家空虚的原因。夏桀死在鬲山，殷纣被挂在赤旆上。自身不知道，别人又不劝谏，这是蒙蔽堵塞的祸害。成汤以夏桀为鉴，所以主宰自己的心而谨慎治理，因此能够长期任用伊尹，而自身不偏离正道，这就是他取代夏王而承受九州的原因。周文王以殷纣为鉴，所以主宰自己的心而谨慎治理，因此能够长期任用吕望，而自身不偏离正道，这就是他取代殷王而承受九州的原因。远方无不进献珍宝；所以眼睛看到各种颜色，耳朵听到各种声音，嘴巴吃到各种味道，身体住在各种宫殿，名声接受各种称号，活着时天下歌颂，死后四海哭泣。这就叫做极盛。《诗经》说：“凤凰翩翩，翅膀像干戈，声音像箫。有凤有凰，使帝心快乐。”这是不被蒙蔽的福气。
从前臣子被蒙蔽的，唐鞅和奚齐就是这样。唐鞅被追求权力的欲望所蒙蔽而驱逐载子，奚齐被追求国家的欲望所蒙蔽而加罪申生；唐鞅在宋国被杀，奚齐在晋国被杀。驱逐贤相而加罪孝兄，自身遭受刑戮，却不知道，这是蒙蔽堵塞的祸害。所以因为贪婪卑鄙、背叛、争夺权力而不危险耻辱灭亡的，从古到今，从来没有过。鲍叔、宁戚、隰朋仁爱智慧且不被蒙蔽，所以能够扶持管仲，而名利福禄与管仲相等。召公、吕望仁爱智慧且不被蒙蔽，所以能够扶持周公而名利福禄与周公相等。传曰：“知道贤人是明智，辅助贤人是能力，勉励他加强他，他的福气必定长久。”说的就是这个。这是不被蒙蔽的福气。
从前宾客孟被蒙蔽的，乱家的人就是这样。墨子被实用所蒙蔽而不知道文采。宋子被欲望所蒙蔽而不知道所得。慎子被法制所蒙蔽而不知道贤人。申子被权势所蒙蔽而不知道智慧。惠子被言辞所蒙蔽而不知道实际。庄子被自然所蒙蔽而不知道人为。所以从实用来说道，就穷尽了利益。从欲望来说道，就穷尽了满足。从法制来说道，就穷尽了计算。从权势来说道，就穷尽了便利。从言辞来说道，就穷尽了论辩。从自然来说道，就穷尽了因循。这几者，都是道的一部分。道是体现常理而穷尽变化，一部分不足以概括它。片面知道的人，观察道的一部分，而不能认识它。所以认为足够而修饰它，内部扰乱自己，外部迷惑别人，上面蒙蔽下面，下面蒙蔽上面，这是蒙蔽堵塞的祸害。孔子仁爱智慧且不被蒙蔽，所以学习乱术足以成为先王。一家得到周道，全部使用它，不被成见所蒙蔽。所以道德与周公相等，名声与三王并列，这是不被蒙蔽的福气。
圣人知道心理方法的祸患，看到蒙蔽堵塞的祸害，所以没有欲望、没有厌恶、没有开始、没有结束、没有接近、没有遥远、没有广博、没有浅薄、没有古代、没有现在，全面陈述万物而居中悬挂权衡。因此各种差异不能相互蒙蔽而扰乱它们的秩序。
什么叫权衡？回答说：道。所以心不可以不知道；心不知道，就不能正道，而可以非道。谁愿意得到放纵，而坚守他所不可的，以禁止他所可的？用不可正道的心去选取人，就必定与不道的人相合，而不与道的人相合。用不可正道的心与不道的人讨论道的人，是混乱的根本。怎么知道呢？回答说：心知道，然后可以正道；可以正道然后坚守正道以禁止非道。用可以正道的心去选取人，就与道的人相合，而不与不道的人相合了。用可以正道的心与道的人讨论非道，是治理的关键。还担心不知道吗？所以治理的关键在于知道。
人怎么知道？回答说：心。心怎么知道？回答说：虚壹而静。心不曾不储藏，然而有所谓虚；心不曾不两样，然而有所谓壹；心不曾不动，然而有所谓静。人生而有知识，知识而有志向；志向，就是储藏；然而有所谓虚；不因为已经储藏的损害将要接受的叫做虚。心生而有知识，知识而有差异；差异，就是同时兼知；同时兼知，就是两样；然而有所谓壹；不因为那一个损害这一个叫做壹。心睡觉就做梦，偷闲就自行，驱使就谋划；所以心不曾不动；然而有所谓静；不因为梦剧扰乱知识叫做静。没有得到道而追求道的人，叫做虚壹而静。做这件事：将要须道的人虚则进入，将要事道的人壹则穷尽，穷尽将要思道的人静则明察。知道明察，知道实行，是体道的人。虚壹而静，叫做大的清明。万物没有成形而不见的，没有见而不论的，没有论而失位的。坐在室内而看到四海，处于现在而讨论久远。疏远观察万物而知道它们的情况，参稽治乱而通晓它们的法度，经纬天地而材官万物，制割大理而宇宙里矣。恢恢广广，谁知道它的极限？睪睪广广，谁知道它的德？涫涫纷纷，谁知道它的形？明参日月，大满八极，这就叫做大人。哪里有蒙蔽呢！