富国篇第十
富国篇第十
万物同宇而异体，无宜而有用为人，数也。人伦并处，同求而异道，同欲而异知，生也。皆有可也，知愚同；所可异也，知愚分。埶同而知异，行私而无祸，纵欲而不穷，则民心奋而不可说也。如是，则知者未得治也；知者未得治，则功名未成也；功名未成，则群众未县也；群众未县，则君臣未立也。无君以制臣，无上以制下，天下害生纵欲。欲恶同物，欲多而物寡，寡则必争矣。故百技所成，所以养一人也。而能不能兼技，人不能兼官。离居不相待则穷，群居而无分则争；穷者患也，争者祸也，救患除祸，则莫若明分使群矣。强胁弱也，知惧愚也，民下违上，少陵长，不以德为政：如是，则老弱有失养之忧，而壮者有分争之祸矣。事业所恶也，功利所好也，职业无分：如是，则人有树事之患，而有争功之祸矣。男女之合，夫妇之分，婚姻娉内，送逆无礼：如是，则人有失合之忧，而有争色之祸矣。故知者为之分也。
足国之道：节用裕民，而善臧其余。节用以礼，裕民以政。彼裕民，故多余。裕民则民富，民富则田肥以易，田肥以易则出实百倍。上以法取焉，而下以礼节用之，余若丘山，不时焚烧，无所臧之。夫君子奚患乎无余？故知节用裕民，则必有仁圣贤良之名，而且有富厚丘山之积矣。此无他故焉，生于节用裕民也。不知节用裕民则民贫，民贫则田瘠以秽，田瘠以秽则出实不半；上虽好取侵夺，犹将寡获也。而或以无礼节用之，则必有贪利纠譑之名，而且有空虚穷乏之实矣。此无他故焉，不知节用裕民也。康诰曰："弘覆乎天，若德裕乃身。"此之谓也。
礼者，贵贱有等；长幼有差，贫富轻重皆有称者也。故天子袾裷衣冕，诸侯玄裷衣冕，大夫裨冕，士皮弁服。德必称位，位必称禄，禄必称用，由士以上则必以礼乐节之，众庶百姓则必以法数制之。量地而立国，计利而畜民，度人力而授事，使民必胜事，事必出利，利足以生民，皆使衣食百用出入相揜，必时臧余，谓之称数。故自天子通于庶人，事无大小多少，由是推之。故曰："朝无幸位，民无幸生。"此之谓也。轻田野之赋，平关市之征，省商贾之数，罕兴力役，无夺农时，如是则国富矣。夫是之谓以政裕民。
人之生不能无群，群而无分则争，争则乱，乱则穷矣。故无分者，人之大害也；有分者，天下之本利也；而人君者，所以管分之枢要也。故美之者，是美天下之本也；安之者，是安天下之本也；贵之者，是贵天下之本也。古者先王分割而等异之也，故使或美，或恶，或厚，或薄，或佚或乐，或劬或劳，非特以为淫泰夸丽之声，将以明仁之文，通仁之顺也。故为之雕琢、刻镂、黼黻文章，使足以辨贵贱而已，不求其观；为之钟鼓、管磬、琴瑟、竽笙，使足以辨吉凶、合欢、定和而已，不求其余；为之宫室、台榭，使足以避燥湿、养德、辨轻重而已，不求其外。诗曰："雕琢其章，金玉其相，亹亹我王，纲纪四方。"此之谓也。
若夫重色而衣之，重味而食之，重财物而制之，合天下而君之，非特以为淫泰也，固以为主天下，治万变，材万物，养万民，兼制天下者，为莫若仁人之善也夫。故其知虑足以治之，其仁厚足以安之，其德音足以化之，得之则治，失之则乱。百姓诚赖其知也，故相率而为之劳苦以务佚之，以养其知也；诚美其厚也，故为之出死断亡以覆救之，以养其厚也；诚美其德也，故为之雕琢、刻镂、黼黻、文章以藩饰之，以养其德也。故仁人在上，百姓贵之如帝，亲之如父母，为之出死断亡而愉者，无它故焉，其所是焉诚美，其所得焉诚大，其所利焉诚多。诗曰："我任我辇，我车我牛，我行既集，盖云归哉！"此之谓也。
故曰：君子以德，小人以力；力者，德之役也。百姓之力，待之而后功；百姓之群，待之而后和；百姓之财，待之而后聚；百姓之埶，待之而后安；百姓之寿，待之而后长；父子不得不亲，兄弟不得不顺，男女不得不欢。少者以长，老者以养。故曰："天地生之，圣人成之。"此之谓也。
译富国篇第十
万物同处在一个宇宙中却形体各异，没有适宜之物却对人有用，这是自然的规律。人们共同生活，追求相同的目标却途径不同，欲望相同却认知不同，这是生命的常态。都有可取之处，智者与愚者相同；所认可的不同，智者与愚者便有了分别。地位相同而认知不同，行私欲却没有灾祸，放纵欲望而不困穷，那么民心就会振奋而无法约束。像这样，智者就无法治理国家；智者无法治理国家，功名就无法成就；功名无法成就，民众就无法归附；民众无法归附，君臣的名分就无法确立。没有君主来制约臣下，没有上级来制约下级，天下就会滋生危害，放纵欲望。人们对好恶的对象相同，欲望多而物资少，物资少就必然争夺。所以各种技艺所制成的产品，是用来供养一个人的。但是人不能兼通所有技艺，人不能兼任所有官职。分散居住互不依赖就会困穷，群体居住却没有职分就会争夺；困穷是忧患，争夺是祸患，要消除忧患和祸患，就没有比明确职分使民众结为群体更好的了。强者胁迫弱者，智者欺骗愚者，下级违抗上级，年少欺凌年长，不依靠道德来治理：像这样，老弱者就有得不到奉养的忧患，而壮年人就有争夺的祸患。事业是人们厌恶的，功利是人们喜爱的，职业没有区分：像这样，人们就有从事事业的忧患，而有争夺功利的祸患。男女的结合，夫妇的名分，婚姻的聘娶，迎送没有礼仪：像这样，人们就有失去配偶的忧患，而有争夺美色的祸患。所以智者制定了职分。
使国家富足的方法：节约用度，使民众富裕，并且善于储藏剩余的物资。节约用度依靠礼制，使民众富裕依靠政令。因为使民众富裕，所以有剩余。民众富裕，田地就会肥沃且易于耕作，田地肥沃且易于耕作，那么产出的粮食就会增加百倍。上级依法征收，下级依礼节约使用，剩余的物资像山丘一样堆积，即使不时焚烧，也没有地方储藏。君子何必担忧没有剩余呢？所以懂得节约用度、使民众富裕，就必然有仁圣贤良的名声，而且有像山丘一样丰厚的积蓄。这没有其他原因，产生于节约用度、使民众富裕。不懂得节约用度、使民众富裕，民众就会贫困，民众贫困，田地就会贫瘠且荒芜，田地贫瘠且荒芜，产出的粮食就不及一半；上级虽然喜好侵夺，得到的也将很少。而且如果不依礼节约使用，就必然有贪婪利益、聚敛财富的名声，而且有空虚穷乏的实际状况。这没有其他原因，是不懂得节约用度、使民众富裕。《康诰》说：“广大覆盖如同上天，如果德行能使自身富裕。”说的就是这个道理。
礼制，是使贵贱有等级；长幼有差别，贫富轻重都有相应的称谓。所以天子穿袾裷衣戴冕冠，诸侯穿玄裷衣戴冕冠，大夫穿裨冕，士穿皮弁服。德行必须与地位相称，地位必须与俸禄相称，俸禄必须与用度相称，从士以上就必须用礼乐来节制，普通百姓就必须用法律条令来制约。衡量土地来建立国家，计算利益来养育民众，估量人力来分配事务，使民众一定能胜任事务，事务一定能产生利益，利益足以养活民众，都使衣食和各种用度收支相抵，必定按时储藏剩余，这就叫做合乎法度。所以从天子到平民，事情无论大小多少，都由此推演。所以说：“朝廷没有侥幸获得的职位，民众没有侥幸获得的生活。”说的就是这个道理。减轻田赋，平衡关市的税收，减少商贾的税目，很少征发劳役，不耽误农时，像这样国家就富足了。这就叫做用政令使民众富裕。
人的生存不能没有群体，群体却没有职分就会争夺，争夺就会混乱，混乱就会困穷。所以没有职分，是人的大害；有职分，是天下的根本利益；而君主，是掌管职分的关键。所以赞美职分，就是赞美天下的根本；安定职分，就是安定天下的根本；尊重职分，就是尊重天下的根本。古代的先王分割并区分等级，所以使有的美好，有的丑恶，有的丰厚，有的微薄，有的安逸快乐，有的辛劳疲惫，不仅仅是为了淫靡夸丽的声音，将用来彰显仁爱的文饰，贯通仁爱的顺理。所以制作雕琢、刻镂、黼黻文章，使足以辨别贵贱罢了，不追求其观赏性；制作钟鼓、管磬、琴瑟、竽笙，使足以辨别吉凶、聚合欢乐、安定和谐罢了，不追求其余；建造宫室、台榭，使足以躲避燥湿、涵养德行、辨别轻重罢了，不追求其外在。《诗经》说：“雕琢其纹章，金玉其品相，勤勉我们的君王，纲纪四方。”说的就是这个道理。
至于穿着厚重的色彩衣服，吃着厚重的味道食物，控制厚重的财物，统领天下而君临之，不仅仅是为了淫靡夸丽，本来是为了主宰天下，治理万变，利用万物，养育万民，兼制天下，没有比仁人更善于做的了。所以他的智虑足以治理，他的仁厚足以安定，他的德音足以教化，得到他就治理，失去他就混乱。百姓确实依赖他的智虑，所以相继为他劳苦以谋求安逸，来养护他的智虑；确实赞美他的仁厚，所以为他赴死断绝危险来覆盖救助，来养护他的仁厚；确实赞美他的德行，所以为他制作雕琢、刻镂、黼黻、文章来装饰，来养护他的德行。所以仁人在上位，百姓尊重他如同天帝，亲近他如同父母，为他赴死断绝危险而愉快，没有其他原因，他所肯定的确实美好，他所获得的确实巨大，他所利益的确实众多。《诗经》说：“我担任我驾车，我车我牛，我行已经完成，大概可以回去了！”说的就是这个道理。
所以说：君子依靠德行，小人依靠力量；力量，是德行的役使。百姓的力量，等待德行而后成功；百姓的群体，等待德行而后和谐；百姓的财物，等待德行而后聚集；百姓的地位，等待德行而后安定；百姓的寿命，等待德行而后延长；父子不得不亲近，兄弟不得不顺从，男女不得不欢乐。年少者得以成长，年老者得以奉养。所以说：“天地生养他们，圣人成就他们。”说的就是这个道理。
今之世而不然：厚刀布之敛，以夺之财；重田野之赋，以夺之食；苛关市之征，以难其事。不然而已矣：有掎絜伺诈，权谋倾覆，以相颠倒，以靡敝之。百姓晓然皆知其污漫暴乱，而将大危亡也。是以臣或弒其君，下或杀其上，粥其城，倍其节，而不死其事者，无他故焉，人主自取之。诗曰："无言不雠，无德不报。"此之谓也。
兼足天下之道在明分：掩地表亩，刺屮殖谷，多粪肥田，是农夫众庶之事也。守时力民，进事长功，和齐百姓，使人不偷，是将率之事也。高者不旱，下者不水，寒暑和节，而五谷以时孰，是天之事也。若夫兼而覆之，兼而爱之，兼而制之，岁虽凶败水旱，使百姓无冻餧之患，则是圣君贤相之事也。
墨子之言昭昭然为天下忧不足。夫不足非天下之公患也，特墨子之私忧过计也。今是土之生五谷也，人善治之，则亩数盆，一岁而再获之。然后瓜桃枣李一本数以盆鼓；然后荤菜百疏以泽量；然后六畜禽兽一而剸车；鼋、鼍、鱼、鳖、鳅、鳣以时别，一而成群；然后飞鸟、凫、雁若烟海；然后昆虫万物生其间，可以相食养者，不可胜数也。夫天地之生万物也，固有余，足以食人矣；麻葛茧丝、鸟兽之羽毛齿革也，固有余，足以衣人矣。夫有余不足，非天下之公患也，特墨子之私忧过计也。
天下之公患，乱伤之也。胡不尝试相与求乱之者谁也？我以墨子之"非乐"也，则使天下乱；墨子之"节用"也，则使天下贫，非将堕之也，说不免焉。墨子大有天下，小有一国，将蹙然衣粗食恶，忧戚而非乐。若是则瘠，瘠则不足欲；不足欲则赏不行。墨子大有天下，小有一国，将少人徒，省官职，上功劳苦，与百姓均事业，齐功劳。若是则不威；不威则罚不行。赏不行，则贤者不可得而进也；罚不行，则不肖者不可得而退也。贤者不可得而进也，不肖者不可得而退也，则能不能不可得而官也。若是，则万物失宜，事变失应，上失天时，下失地利，中失人和，天下敖然，若烧若焦，墨子虽为之衣褐带索，嚽菽饮水，恶能足之乎？既以伐其本，竭其原，而焦天下矣。
故先王圣人为之不然：知夫为人主上者，不美不饰之不足以一民也，不富不厚之不足以管下也，不威不强之不足以禁暴胜悍也，故必将撞大钟，击鸣鼓，吹笙竽，弹琴瑟，以塞其耳；必将錭琢刻镂，黼黻文章，以塞其目；必将刍豢稻粱，五味芬芳，以塞其口。然后众人徒，备官职，渐庆赏，严刑罚，以戒其心。使天下生民之属，皆知己之所愿欲之举在是于也，故其赏行；皆知己之所畏恐之举在是于也，故其罚威。赏行罚威，则贤者可得而进也，不肖者可得而退也，能不能可得而官也。若是则万物得宜，事变得应，上得天时，下得地利，中得人和，则财货浑浑如泉源，汸汸如河海，暴暴如丘山，不时焚烧，无所臧之。夫天下何患乎不足也？故儒术诚行，则
（缺两行）
撞钟击鼓而和。诗曰："钟鼓喤喤，管磬玱玱，降福穰穰，降福简简，威仪反反。既醉既饱，福禄来反。"此之谓也。故墨术诚行，则天下尚俭而弥贫，非斗而日争，劳苦顿萃，而愈无功，愀然忧戚非乐，而日不和。诗曰："天方荐瘥，丧乱弘多，民言无嘉，憯莫惩嗟。"此之谓也。
垂事养民，拊循之，唲呕之，冬日则为之饘粥，夏日则为之瓜麮，以偷取少顷之誉焉，是偷道也。可以少顷得奸民之誉，然而非长久之道也；事必不就，功必不立，是奸治者也。傮然要时务民，进事长功，轻非誉而恬失民，事进矣，而百姓疾之，是又偷偏者也。徙坏堕落，必反无功。故垂事养誉，不可；以遂功而忘民，亦不可。皆奸道也。
故古人为之不然：使民夏不宛喝，冬不冻寒，急不伤力，缓不后时，事成功立，上下俱富；而百姓皆爱其上，人归之如流水，亲之欢如父母，为之出死断亡而愉者，无它故焉，忠信、调和、均辨之至也。故国君长民者，欲趋时遂功，则和调累解，速乎急疾；忠信均辨，说乎庆赏矣；必先修正其在我者，然后徐责其在人者，威乎刑罚。三德者诚乎上，则下应之如景向，虽欲无明达，得乎哉！书曰："乃大明服，惟民其力懋，和而有疾。"此之谓也。
译现在的世道却不是这样：加重钱币的征收，来掠夺百姓的财产；加重田野的赋税，来掠夺百姓的食物；苛刻关市的征敛，来使百姓做事困难。如果不这样也就罢了：还有那些互相监视、伺机欺诈，使用权谋倾覆他人，使彼此颠倒混乱，来使百姓疲惫不堪。百姓清楚地都知道这种污浊漫溢、暴虐混乱的局面，即将导致重大的危亡。因此臣子有时弑杀君主，下级有时杀害上级，出卖他们的城池，背弃他们的节操，而不为君主效死的人，没有其他缘故，是君主自己招致的。《诗经》说：“没有言语没有回应，没有德行没有报答。”说的就是这个道理。
使天下富足的方法在于明确分工：平整土地、测量田亩，除草种植谷物，多施肥料使田地肥沃，这是农夫和众庶的事情。把握农时、役使民众，推进事务、增长功效，协调百姓，使人不偷懒，这是将帅的事情。高处不干旱，低处不水涝，寒暑调和适度，五谷按时成熟，这是天的事情。至于兼爱覆盖天下，兼爱爱护天下，兼爱治理天下，即使年成凶歉、遭遇水旱，也能使百姓没有受冻挨饿的忧患，这是圣君贤相的事情。
墨子的言论明显是为天下担忧物资不足。物资不足并不是天下的共同祸患，只是墨子个人的过度忧虑和算计。现在这土地生长五谷，人们善于治理，那么每亩可以收获数盆，一年可以收获两次。然后瓜、桃、枣、李一棵树就能收获数盆；然后荤菜百蔬可以用沼泽来计量；然后六畜禽兽一车就能装满；鼋、鼍、鱼、鳖、鳅、鳣按时节分别，一成群；然后飞鸟、野鸭、大雁像烟海一样众多；然后昆虫万物生长其间，可以互相食用供养的，数不胜数。天地生长万物，本来就有剩余，足以供人食用了；麻葛茧丝、鸟兽的羽毛齿革，本来就有剩余，足以供人穿衣了。物资有余不足，并不是天下的共同祸患，只是墨子个人的过度忧虑和算计。
天下的共同祸患，是混乱伤害造成的。为什么不试着一起寻找造成混乱的人是谁呢？我认为墨子的“非乐”主张，会使天下混乱；墨子的“节用”主张，会使天下贫穷，并不是想要毁灭天下，而是他的学说难免导致这样的结果。如果墨子拥有天下，或者拥有一国，将会穿着粗布、吃着劣食，忧愁悲伤而不喜欢音乐。像这样就会瘦弱，瘦弱就会欲望不足；欲望不足，奖赏就无法推行。如果墨子拥有天下，或者拥有一国，将会减少人手，精简官职，崇尚功劳和劳苦，与百姓同等从事事业，同等计算功劳。像这样就没有威严；没有威严，刑罚就无法推行。奖赏无法推行，贤能的人就无法被提拔；刑罚无法推行，不贤的人就无法被罢退。贤能的人无法被提拔，不贤的人无法被罢退，那么有才能和无才能的人就无法被任命官职。像这样，万物就会失去适宜，事变就会失去应对，上面失去天时，下面失去地利，中间失去人和，天下就会像被烧焦一样，墨子即使穿着粗布、系着草绳，吃豆喝水，怎么能满足天下呢？既然已经砍伐了根本，竭尽了源泉，从而使天下焦枯了。
所以先王圣人不是这样做的：知道作为君主，不美好不修饰不足以统一民心，不富裕不丰厚不足以管理下属，不威严不强大不足以禁止暴乱、战胜强悍，所以一定要撞大钟，击鸣鼓，吹笙竽，弹琴瑟，来充实他们的耳朵；一定要雕刻琢磨，绣上花纹，来充实他们的眼睛；一定要用牛羊稻粱，五味芬芳，来充实他们的嘴巴。然后增加人手，完备官职，逐渐庆赏，严明刑罚，来警戒他们的心。使天下的百姓，都知道自己愿意追求的事情在这里，所以奖赏能够推行；都知道自己害怕的事情在这里，所以刑罚有威严。奖赏推行，刑罚有威严，那么贤能的人就可以被提拔，不贤的人就可以被罢退，有才能和无才能的人就可以被任命官职。像这样，万物就会得到适宜，事变就会得到应对，上面得到天时，下面得到地利，中间得到人和，那么财货就会像泉水一样源源不断，像河海一样浩荡，像山丘一样堆积，即使不时焚烧，也没有地方储藏。天下怎么会担心物资不足呢？所以儒术如果真的实行，那么
（缺两行）
敲钟击鼓就会和谐。《诗经》说：“钟鼓声音洪亮，管磬声音清脆，降下的福气丰盛，降下的福气简捷，威仪庄重。既醉既饱，福禄就会到来。”说的就是这个道理。所以墨术如果真的实行，那么天下崇尚节俭却更加贫穷，反对争斗却日益纷争，劳苦困顿，却更加没有功效，忧愁悲伤不喜欢音乐，却日益不和谐。《诗经》说：“上天正在降下灾祸，丧乱非常多，百姓没有嘉言，实在没有人能够惩戒叹息。”说的就是这个道理。
顺从事情来养育百姓，抚慰他们，关怀他们，冬天为他们煮粥，夏天为他们做凉粉，来骗取短暂的赞誉，这是取巧之道。可以短暂地得到奸民的赞誉，然而这不是长久之道；事情一定办不成，功业一定建立不起来，这是奸邪的治理。匆忙地迎合时务役使百姓，推进事务增长功效，轻视非议而安于失去民心，事情推进了，而百姓怨恨他们，这又是取巧偏颇的做法。迁徙毁坏堕落，一定会反过来没有功效。所以顺从事情来养育声誉，不可以；为了成就功业而忘记百姓，也不可以。都是奸邪之道。
所以古人不是这样做的：使百姓夏天不中暑，冬天不冻寒，紧急时不伤体力，宽松时不耽误农时，事情成功功业建立，上下都富裕；而百姓都爱戴他们的上级，人们归附他们像流水一样，亲近他们像父母一样，为他们赴死断绝而愉快，没有其他缘故，是忠信、调和、均辨达到了极致。所以国君统治百姓，想要顺应时势成就功业，那么调和舒缓，比急迫更快；忠信均辨，比庆赏更让人喜悦；一定要先修正自己身上的东西，然后慢慢责备别人的东西，比刑罚更威严。这三种德行如果真诚地体现在上面，那么下面就会像影子一样响应，即使想要不明达，能吗？《尚书》说：“于是大大地服从，只有百姓努力勤勉，和谐而有疾速。”说的就是这个道理。
故不教而诛，则刑繁而邪不胜；教而不诛，则奸民不惩；诛而不赏，则勤厉之民不劝；诛赏而不类，则下疑俗险而百姓不一。故先王明礼义以壹之，致忠信以爱之，尚贤使能以次之，爵服庆赏以申重之，时其事，轻其任，以调齐之，潢然兼覆之，养长之，如保赤子。若是，故奸邪不作，盗贼不起，而化善者劝勉矣。是何邪？则其道易，其塞固，其政令一，其防表明。故曰：上一则下一矣，上二则下二矣。辟之若屮木枝叶必类本。此之谓也。
不利而利之，不如利而后利之之利也。不爱而用之，不如爱而后用之之功也。利而后利之，不如利而不利者之利也。爱而后用之，不如爱而不用者之功也。利而不利也，爱而不用也者，取天下者也。利而后利之，爱而后用之者，保社稷者也。不利而利之，不爱而用之者，危国家者也。
观国之治乱臧否，至于疆易而端已见矣。其候缴支缭，其竟关之政尽察－－是乱国已。入其境，其田畴秽，都邑露－－是贪主已。观其朝廷，则其贵者不贤；观其官职，则其治者不能；观其便嬖，则其信者不悫－－是闇主已。凡主相臣下百吏之属，其于货财取与计数也，顺孰尽察；其礼义节奏也，芒轫僈楛－－是辱国已。其耕者乐田，其战士安难，其百吏好法，其朝廷隆礼，其卿相调议－－是治国已。观其朝廷，则其贵者贤；观其官职，则其治者能；观其便嬖，则其信者悫－－是明主已。凡主相臣下百吏之属，其于货财取与计数也，宽饶简易；其于礼义节奏也，陵谨尽察－－是荣国已。贤齐则其亲者先贵，能齐则其故者先官，其臣下百吏，污者皆化而修，悍者皆化而愿，躁者皆化而悫－－是明主之功已。
观国之强弱贫富有征验：上不隆礼则兵弱，上不爱民则兵弱，已诺不信则兵弱，庆赏不渐则兵弱，将率不能则兵弱。上好功则国贫，上好利则国贫，士大夫众则国贫，工商众则国贫，无制数度量则国贫。下贫则上贫，下富则上富。故田野县鄙者，财之本也；垣窌仓廪者，财之末也。百姓时和，事业得叙者，货之源也；等赋府库者，货之流也。故明主必谨养其和，节其流，开其源，而时斟酌焉。潢然使天下必有余，而上不忧不足。如是，则上下俱富，交无所藏之。是知国计之极也。故禹十年水，汤七年旱，而天下无菜色者，十年之后，年谷复熟，而陈积有余。是无它故焉，知本末源流之谓也。故田野荒而仓廪实，百姓虚而府库满，夫是之谓国蹶。伐其本，竭其源，而并之其末，然而主相不知恶也，则其倾覆灭亡可立而待也。以国持之，而不足以容其身，夫是之谓至贫，是愚主之极也。将以取富而丧其国，将以取利而危其身，古有万国，今有十数焉，是无它故焉，其所以失之一也。君人者亦可以觉矣。百里之国，足以独立矣。
凡攻人者，非以为名，则案以为利也；不然则忿之也。仁人之用国，将修志意，正身行，伉隆高，致忠信，期文理。布衣紃屦之士诚是，则虽在穷阎漏屋，而王公不能与之争名；以国载之，则天下莫之能隐匿也。若是则为名者不攻也。将辟田野，实仓廪，便备用，上下一心，三军同力，与之远举极战则不可；境内之聚也保固；视可，午其军，取其将，若拨麷。彼得之，不足以药伤补败。彼爱其爪牙，畏其仇敌，若是则为利者不攻也。将修大小强弱之义，以持慎之，礼节将甚文，圭璧将甚硕，货赂将甚厚，所以说之者，必将雅文辩慧之君子也。彼苟有人意焉，夫谁能忿之？若是，则忿之者不攻也。为名者否，为利者否，为忿者否，则国安于盘石，寿于旗翼。人皆乱，我独治；人皆危，我独安；人皆丧失之，我按起而治之。故仁人之用国，非特将持其有而已也，又将兼人。诗曰："淑人君子，其仪不忒；其仪不忒，正是四国。"此之谓也。
持国之难易：事强暴之国难，使强暴之国事我易。事之以货宝，则货宝单，而交不结；约信盟誓，则约定而畔无日；割国之锱铢以赂之，则割定而欲无厌。事之弥烦，其侵人愈甚，必至于资单国举然后已。虽左尧而右舜，未有能以此道得免焉者也。譬之是犹使处女婴宝珠，佩宝玉，负戴黄金，而遇中山之盗也，虽为之逢蒙视，诎要挠腘，君卢屋妾，由将不足以免也。故非有一人之道也，直将巧繁拜请而畏事之，则不足以持国安身。故明君不道也。必将修礼以齐朝，正法以齐官，平政以齐民；然后节奏齐于朝，百事齐于官，众庶齐于下。如是，则近者竞亲，远方致愿，上下一心，三军同力，名声足以暴炙之，威强足以捶笞之，拱揖指挥，而强暴之国莫不趋使，譬之是犹乌获与焦侥搏也。故曰：事强暴之国难，使强暴之国事我易。此之谓也。
译所以不教化就惩罚，刑罚就会繁多而邪气不能取胜；只教化不惩罚，奸邪之民就不能受到惩戒；只惩罚不奖赏，勤勉努力的民众就不能受到鼓励；惩罚奖赏不恰当，百姓就会疑惑、风俗就会险恶，民心就不能统一。所以先王彰明礼义来统一民心，推崇忠信来爱护百姓，尊重贤人、任用能人来安排次序，用爵位、服饰、庆贺、奖赏来重申和加重这种待遇，适时安排事务，减轻他们的负担，来调和整齐他们，像水一样普遍覆盖他们，养育他们，像保护婴儿一样。像这样，所以奸邪不兴起，盗贼不产生，而向善的人受到鼓励。这是什么原因呢？是因为他们的道路容易，他们的阻塞坚固，他们的政令统一，他们的防范明确。所以说：君主统一，百姓就统一；君主不统一，百姓就不统一。就像草木的枝叶必定像它的根本一样。说的就是这个意思。
不给予利益而追求利益，不如先给予利益再追求利益的利益大。不爱惜而使用，不如先爱惜再使用的功效大。先给予利益再追求利益，不如给予利益而不追求利益的利益大。先爱惜再使用，不如爱惜而不使用的功效大。给予利益而不追求利益，爱惜而不使用，这是夺取天下的人。先给予利益再追求利益，先爱惜再使用，这是保全国家的人。不给予利益而追求利益，不爱惜而使用，这是危害国家的人。
观察国家的治乱好坏，到了边境就明显地显现出来了。边境的关卡交错，边境关口的政令极其严密——这是混乱的国家。进入它的境内，田地荒芜，城邑暴露——这是贪婪的君主。观察它的朝廷，尊贵的人不贤能；观察它的官职，治理的人没有能力；观察它的宠臣，受信任的人不诚实——这是昏庸的君主。凡是君主、宰相、臣下、百官之类，对于财物收支计算，顺从、熟练、详尽、严密；对于礼义节奏，模糊、粗糙、简陋——这是使国家受辱的君主。耕种的人乐于种田，战士安于危难，百官喜好法律，朝廷崇尚礼义，卿相辅佐议论——这是治理良好的国家。观察它的朝廷，尊贵的人贤能；观察它的官职，治理的人有能力；观察它的宠臣，受信任的人诚实——这是英明的君主。凡是君主、宰相、臣下、百官之类，对于财物收支计算，宽厚、简易；对于礼义节奏，严谨、详尽、严密——这是使国家荣耀的君主。贤能相当，亲近的人先尊贵；能力相当，旧人先做官；臣下百官，污浊的人都教化而修善，强悍的人都教化而温顺，急躁的人都教化而诚实——这是英明君主的功绩。
观察国家的强弱贫富有征验：君主不崇尚礼义，军队就弱；君主不爱惜百姓，军队就弱；答应的事不守信，军队就弱；庆赏不逐渐增加，军队就弱；将领没有能力，军队就弱。君主好功，国家就贫；君主好利，国家就贫；士大夫众多，国家就贫；工商众多，国家就贫；没有制度、数量、度量，国家就贫。百姓贫穷，君主就贫穷；百姓富裕，君主就富裕。所以田野、县鄙，是财物的根本；墙垣、地窖、仓库，是财物的末节。百姓适时和顺，事业得到秩序，是货物的源头；等级赋税、府库，是货物的流末。所以英明的君主一定谨慎地养护和谐，节制流末，开辟源头，并适时斟酌。像水一样使天下一定有余，而君主不担忧不足。像这样，那么上下都富裕，互相没有藏匿。这是知道国家计谋的极致。所以禹时十年水灾，汤时七年旱灾，而天下没有饥色的人，十年之后，年成谷物又成熟，而陈积有余。这没有别的原因，就是知道根本、末节、源头、流末的缘故。所以田野荒芜而仓库充实，百姓空虚而府库满盈，这就叫国家倾覆。砍伐根本，枯竭源头，而兼并末节，然而君主宰相不知道厌恶，那么他们的倾覆灭亡就可以立刻等待了。用国家来持守，而不足以容纳自身，这就叫极度贫困，这是愚蠢君主的极致。想要获取富裕而丧失国家，想要获取利益而危害自身，古代有万国，现在只有十几个，这没有别的原因，他们所失去的是一样的。做君主的也可以觉悟了。百里之国的土地，足以独立了。
凡是攻打别人的人，不是为名，就是为利；不然就是出于愤怒。仁人使用国家，将修养意志，端正行为，崇高隆盛，推崇忠信，期望文理。布衣草鞋的士人如果确实如此，那么即使在穷巷陋室，王公也不能与他争名；用国家承载他，那么天下没有人能隐藏他。像这样，那么为名的人不攻打。将开辟田野，充实仓库，便利备用，上下一心，三军同力，与他远行极战则不可能；境内的积聚保全坚固；看准机会，冲击他的军队，擒获他的将领，像拨开蓬草一样。他得到这些，不足以医治创伤、弥补失败。他爱惜他的爪牙，畏惧他的仇敌，像这样，那么为利的人不攻打。将修养大小强弱的道义，来持守谨慎，礼节将非常文雅，圭璧将非常硕大，财物将非常丰厚，用来游说他的，一定是文雅、辩慧的君子。他如果有一点人心，谁能使他愤怒？像这样，那么愤怒的人不攻打。为名的人不攻打，为利的人不攻打，愤怒的人不攻打，那么国家比磐石还安定，比旗翼还长寿。别人都混乱，我独自治理；别人都危险，我独自安定；别人都丧失，我起来治理。所以仁人使用国家，不只是持守已有的，还将兼并别人。《诗》说：“善良的人，君子，他的仪容没有差错；他的仪容没有差错，正是四方国家。”说的就是这个意思。
持守国家的难易：侍奉强暴的国家难，使强暴的国家侍奉我易。用财物侍奉他，那么财物耗尽，而交情不结；约定信义盟誓，那么约定而背叛没有日子；割让国家的锱铢来贿赂他，那么割让确定而欲望没有满足。侍奉得越烦琐，他侵犯人越厉害，一定直到财物耗尽、国家举灭然后停止。即使左边是尧，右边是舜，没有能以此道得免的。这就像让处女抱着宝珠，佩戴宝玉，背负黄金，而遇到中山的盗贼一样，即使为之逢蒙视，弯腰屈膝，君卢屋妾，也将不足以逃脱。所以没有一人之道，只是将巧繁拜请而畏惧侍奉他，不足以持守国家、安身。所以明君不这样做。必将修养礼义来整齐朝廷，端正法律来整齐官职，平正政令来整齐百姓；然后节奏整齐于朝廷，百事整齐于官职，众庶整齐于下。像这样，那么近的人竞相亲近，远方的人致愿，上下一心，三军同力，名声足以暴露炙烤他，威强足以捶打他，拱手作揖指挥，而强暴的国家没有不趋使的，这就像乌获与焦侥搏斗一样。所以说：侍奉强暴的国家难，使强暴的国家侍奉我易。说的就是这个意思。