君道篇第十二
请问为国？曰闻修身，未尝闻为国也。君者仪也，民者景也，仪正而景正。君者盘也，民者水也，盘圆而水圆。君者盂也，盂方而水方。君射则臣决。楚庄王好细腰，故朝有饿人。故曰：闻修身，未尝闻为国也。
君者，民之原也；原清则流清，原浊则流浊。故有社稷者而不能爱民，不能利民，而求民之亲爱己，不可得也。民不亲不爱，而求为己用，为己死，不可得也。民不为己用，不为己死，而求兵之劲，城之固，不可得也。兵不劲，城不固，而求敌之不至，不可得也。敌至而求无危削，不灭亡，不可得也。危削灭亡之情，举积此矣，而求安乐，是狂生者也。狂生者，不胥时而落。故人主欲强固安乐，则莫若反之民；欲附下一民，则莫若反之政；欲修政美俗，则莫若求其人。彼或蓄积而得之者不世绝。彼其人者，生乎今之世，而志乎古之道。以天下之王公莫好之也，然而是子独好之；以天下之民莫为之也，然而是子独为之。好之者贫，为之者穷，然而是子犹将为之也，不为少顷辍焉。晓然独明于先王之所以得之，所以失之，知国之安危臧否，若别白黑。是其人也，大用之，则天下为一，诸侯为臣；小用之，则威行邻敌；纵不能用，使无去其疆域，则国终身无故。故君人者，爱民而安，好士而荣，两者无一焉而亡。诗曰："介人维藩，大师为垣。"此之谓也。
道者，何也？曰：君之所道也。君者，何也？曰：能群也。能群也者，何也？曰：善生养人者也，善班治人者也，善显设人者也，善藩饰人者也。善生养人者人亲之，善班治人者人安之，善显设人者人乐之，善藩饰人者人荣之。四统者俱，而天下归之，夫是之谓能群。不能生养人者，人不亲也；不能班治人者，人不安也；不能显设人者，人不乐也；不能藩饰人者，人不荣也。四统者亡，而天下去之，夫是之谓匹夫。故曰：道存则国存，道亡则国亡。省工贾，众农夫，禁盗贼，除奸邪：是所以生养之也。天子三公，诸侯一相，大夫擅官，士保职，莫不法度而公：是所以班治之也。论德而定次，量能而授官，皆使人载其事，而各得其所宜，上贤使之为三公，次贤使之为诸侯，下贤使之为士大夫：是所以显设之也。修冠弁衣裳，黼黻文章，琱琢刻镂，皆有等差：是所以藩饰之也。故由天子至于庶人也，莫不骋其能，得其志，安乐其事，是所同也；衣暖而食充，居安而游乐，事时制明而用足，是又所同也。若夫重色而成文章，重味而成珍备，是所衍也。圣王财衍，以明辨异，上以饰贤良而明贵贱，下以饰长幼而明亲疏。上在王公之朝，下在百姓之家，天下晓然皆知其所以为异也，将以明分达治而保万世也。故天子诸侯无靡费之用，士大夫无流淫之行，百吏官人无怠慢之事，众庶百姓无奸怪之俗，无盗贼之罪，其能以称义遍矣。故曰：治则衍及百姓，乱则不足及王公。此之谓也。
至道大形：隆礼至法则国有常，尚贤使能则民知方，纂论公察则民不疑，赏克罚偷则民不怠，兼听齐明则天下归之；然后明分职，序事业，材技官能，莫不治理，则公道达而私门塞矣，公义明而私事息矣：如是，则德厚者进而佞说者止，贪利者退而廉节者起。书曰："先时者杀无赦，不逮时者杀无赦。"人习其事而固，人之百事，如耳目鼻口之不可以相借官也。故职分而民不慢，次定而序不乱，兼听齐明而百姓不留：如是，则臣下百吏至于庶人，莫不修己而后敢安止，诚能而后敢受职；百姓易俗，小人变心，奸怪之属莫不反悫：夫是之谓政教之极。故天子不视而见，不听而聪，不虑而知，不动而功，块然独坐而天下从之如一体，如四胑之从心：夫是之谓大形。诗曰："温温恭人，维德之基。"此之谓也。
为人主者，莫不欲强而恶弱，欲安而恶危，欲荣而恶辱，是禹桀之所同也。要此三欲，辟此三恶，果何道而便？曰：在慎取相，道莫径是矣。故知而不仁，不可；仁而不知，不可；既知且仁，是人主之宝也，王霸之佐也。不急得，不知；得而不用，不仁。无其人而幸有其功，愚莫大焉。今人主有大患：使贤者为之，则与不肖者规之；使知者虑之，则与愚者论之；使修士行之，则与污邪之人疑之，虽欲成功，得乎哉！譬之，是犹立直木而恐其景之枉也，惑莫大焉！语曰：好女之色，恶者之孽也；公正之士，众人之痤也；修道之人，污邪之贼也。今使污邪之人，论其怨贼，而求其无偏，得乎哉！譬之，是犹立枉木而求其景之直也，乱莫大焉。
译请问治理国家的方法？回答说：只听说修养自身，没听说过治理国家。君主是测影的标杆，百姓是影子，标杆端正影子就端正。君主是盘子，百姓是水，盘子圆水就圆。君主是盂，盂方水就方。君主射箭，臣下就开弓。楚庄王喜欢细腰，所以朝廷上有挨饿的人。所以说：只听说修养自身，没听说过治理国家。
君主，是百姓的源头；源头清澈水流就清澈，源头浑浊水流就浑浊。所以拥有国家的人如果不能爱护百姓，不能使百姓获利，却要求百姓亲近喜爱自己，是做不到的。百姓不亲近不喜爱，却要求百姓为自己效力，为自己效死，是做不到的。百姓不为自己效力，不为自己效死，却要求军队强大，城墙坚固，是做不到的。军队不强大，城墙不坚固，却要求敌人不来侵犯，是做不到的。敌人来了却要求没有危险削弱，不灭亡，是做不到的。危险削弱灭亡的情况，都是积累这些原因造成的，却还要求安乐，这是狂妄无知的人。狂妄无知的人，不用等到时候就会败落。所以君主想要强大巩固安乐，就不如反求于百姓；想要使下属归附统一百姓，就不如反求于政治；想要修明政治美化风俗，就不如寻求合适的人才。那些或许积蓄德行而得到人才的人，世代不绝。那些人才，生活在当今之世，却志在古时的道。因为天下的王公都不喜好它，然而这个人却独自喜好；因为天下的百姓都不实行它，然而这个人却独自实行。喜好它的人贫穷，实行它的人困窘，然而这个人还是坚持实行，不会片刻停止。他独自清楚地明白先王之所以成功的原因，之所以失败的原因，知道国家的安危好坏，就像分辨黑白一样清楚。像这样的人，大力任用他，那么天下就会统一，诸侯就会称臣；小力任用他，那么威势就会施行于邻国和敌国；即使不能任用他，让他不离开国境，那么国家终身就不会有祸患。所以统治人民的人，爱护百姓就能安定，喜好士人就能荣耀，这两样没有一样就会灭亡。《诗经》说：“正直的人是国家屏障，广大民众是城墙。”说的就是这个意思。
道，是什么？回答说：是君主所遵循的道路。君主，是什么？回答说：是能够聚合众人的人。能够聚合众人，是什么？回答说：是善于养育人民的人，善于治理人民的人，善于显扬安置人民的人，善于修饰美化人民的人。善于养育人民的人，人民就亲近他；善于治理人民的人，人民就安定他；善于显扬安置人民的人，人民就快乐他；善于修饰美化人民的人，人民就荣耀他。这四种统御之道都具备，天下就归附他，这就叫做能够聚合众人。不能养育人民的人，人民就不亲近他；不能治理人民的人，人民就不安定他；不能显扬安置人民的人，人民就不快乐他；不能修饰美化人民的人，人民就不荣耀他。这四种统御之道都丧失，天下就背离他，这就叫做匹夫。所以说：道存在国家就存在，道灭亡国家就灭亡。减少工匠商贾，增加农夫，禁止盗贼，清除奸邪：这是用来养育人民的。天子设三公，诸侯设一相，大夫掌管官职，士人保持职责，没有不依法度而公正的：这是用来治理人民的。评定德行确定等级，衡量才能授予官职，都让每个人承担他的事务，而各自得到适宜的位置，上等贤人让他做三公，次等贤人让他做诸侯，下等贤人让他做士大夫：这是用来显扬安置人民的。修治冠冕衣裳，绣绘花纹，雕琢刻镂，都有等级差别：这是用来修饰美化人民的。所以从天子到平民，没有不施展他的才能，实现他的志向，安乐他的事务，这是共同的；衣服温暖食物充足，居住安适游乐快乐，事务适时制度明确而用度充足，这也是共同的。至于浓重色彩形成花纹，浓重味道形成珍馐，这是多余的。圣王调剂多余，用来明确辨别差异，对上用来装饰贤良而明确贵贱，对下用来装饰长幼而明确亲疏。上在王公的朝廷，下在百姓的家庭，天下人都清楚地知道他们之所以不同的原因，将用来明确名分通达治理而保全万世。所以天子诸侯没有浪费的开支，士大夫没有放纵的行为，百官小吏没有怠慢的事情，广大百姓没有奸邪怪诞的风俗，没有盗贼的罪过，这是因为能够称职合乎道义遍布了。所以说：治理得好则多余惠及百姓，混乱则不足波及王公。说的就是这个意思。
最高的道有大的形态：尊崇礼制达到法度那么国家就有常道，崇尚贤能任用人才那么百姓就知道方向，审慎讨论公正考察那么百姓就不疑惑，奖赏克勤惩罚怠惰那么百姓就不懈怠，兼听各方齐明洞察那么天下就归附他；然后明确分工职位，排列事业，才能技艺官职能力，没有不治理的，那么公道通达而私门堵塞，公义明确而私事止息：像这样，那么德行深厚的人就进用而谄媚巧言的人就停止，贪图利益的人就退避而廉洁有节操的人就兴起。《尚书》说：“抢先时机的杀无赦，落后时机的杀无赦。”人们习惯他的事务而稳固，人的各种事务，就像耳目鼻口不可以互相借用功能一样。所以职分明确而百姓不怠慢，次序确定而秩序不乱，兼听齐明而百姓不滞留：像这样，那么臣下百官直到平民，没有不修养自己然后才敢安居，确实有能力然后才敢接受职位；百姓改变风俗，小人改变心思，奸邪怪诞之类没有不反归诚实的：这就叫做政教的极致。所以天子不看而看见，不听而聪明，不思考而知道，不行动而成功，安然独坐而天下顺从他像一体，像四肢顺从心脏：这就叫做大的形态。《诗经》说：“温和恭敬的人，是德行的基础。”说的就是这个意思。
做君主的，没有不想要强大而厌恶弱小，想要安定而厌恶危险，想要荣耀而厌恶耻辱，这是禹和桀所相同的。要实现这三种欲望，避开这三种厌恶，究竟什么道路才方便？回答说：在于慎重选择宰相，没有比这更直接的道路了。所以有智慧而不仁，不可以；仁而没有智慧，不可以；既有智慧又仁，这是君主的宝贝，王霸的辅佐。不急于得到，是不知；得到了而不任用，是不仁。没有那样的人却侥幸有那样的功绩，没有比这更愚蠢的了。现在君主有大患：让贤者去做，却和不肖的人谋划；让智者去考虑，却和愚者讨论；让修德的人去实行，却和污邪的人怀疑，即使想要成功，能得到吗！打个比方，这就像树立直木却害怕它的影子歪斜，没有比这更迷惑的了！俗话说：美女的颜色，是丑人的祸害；公正的士人，是众人的毒疮；修道的人，是污邪的贼害。现在让污邪的人，议论他们的怨恨贼害，而要求他们没有偏见，能得到吗！打个比方，这就像树立歪木却要求它的影子直，没有比这更混乱的了。
故古之人为之不然：其取人有道，其用人有法。取人之道，参之以礼；用人之法，禁之以等。行义动静，度之以礼；知虑取舍，稽之以成；日月积久，校之以功，故卑不得以临尊，轻不得以县重，愚不得以谋知，是以万举而不过也。故校之以礼，而观其能安敬也；与之举措迁移，而观其能应变也；与之安燕，而观其能无流慆也；接之以声色、权利、忿怒、患险，而观其能无离守也。彼诚有之者，与诚无之者，若白黑然，可诎邪哉！故伯乐不可欺以马，而君子不可欺以人，此明王之道也。
人主欲得善射－－射远中微者，县贵爵重赏以招致之。内不可以阿子弟，外不可以隐远人，能中是者取之；是岂不必得之之道也哉！虽圣人不能易也。欲得善驭－－及速致远者，一日而千里，县贵爵重赏以招致之。内不可以阿子弟，外不可以隐远人，能致是者取之；是岂不必得之之道也哉！虽圣人不能易也。欲治国驭民，调壹上下，将内以固城，外以拒难，治则制人，人不能制也；乱则危辱灭亡，可立而待也。然而求卿相辅佐，则独不若是其公也，案唯便嬖亲比己者之用也，岂不过甚矣哉！故有社稷者，莫不欲强，俄则弱矣；莫不欲安，俄则危矣；莫不欲存，俄则亡矣。古有万国，今有十数焉，是无他故，莫不失之是也。故明主有私人以金石珠玉，无私人以官职事业，是何也？曰：本不利于所私也。彼不能而主使之，则是主闇也；臣不能而诬能，则是臣诈也。主闇于上，臣诈于下，灭亡无日，俱害之道也。夫文王非无贵戚也，非无子弟也，非无便嬖也，倜然乃举太公于州人而用之，岂私之也哉！以为亲邪？则周姬姓也，而彼姜姓也；以为故邪？则未尝相识也；以为好丽邪？则夫人行年七十有二，(齿军)然而齿堕矣。然而用之者，夫文王欲立贵道，欲白贵名，以惠天下，而不可以独也。非于是子莫足以举之，故举是子而用之。于是乎贵道果立，贵名果白，兼制天下，立七十一国姬姓独居五十三人。周之子孙，苟非狂惑者，莫不为天下之显诸侯，如是者能爱人也。故举天下之大道，立天下之大功，然后隐其所怜所爱，其下犹足以为天下之显诸侯。故曰：唯明主为能爱其所爱，闇主则必危其所爱。此之谓也。
墙之外，目不见也；里之前，耳不闻也；而人主之守司，远者天下，近者境内，不可不略知也。天下之变，境内之事，有弛易齵差者矣，而人主无由知之，则是拘胁蔽塞之端也。耳目之明，如是其狭也；人主之守司，如是其广也；其中不可以不知也，如是其危也。然则人主将何以知之？曰：便嬖左右者，人主之所以窥远收众之门户牖向也，不可不早具也。故人主必将有便嬖左右足信者，然后可。其知惠足使规物，其端诚足使定物，然后可；夫是之谓国具。人主不能不有游观安燕之时，则不得不有疾病物故之变焉。如是，国者，事物之至也如泉原，一物不应，乱之端也。故曰：人主不可以独也。卿相辅佐，人主之基杖也，不可不早具也。故人主必将有卿相辅佐足任者，然后可。其德音足以填抚百姓，其知虑足以应待万变，然后可；夫是之谓国具。四邻诸侯之相与，不可以不相接也，然而不必相亲也，故人主必将有足使喻志决疑于远方者，然后可。其辩说足以解烦，其知虑足以决疑，其齐断足以距难，不还秩，不反君，然而应薄扞患，足以持社稷，然后可，夫是之谓国具。故人主无便嬖左右足信者，谓之闇；无卿相辅佐足任使者，谓之独；所使于四邻诸侯者非其人，谓之孤；孤独而晻，谓之危。国虽若存，古之人曰亡矣。诗曰："济济多士，文王以宁。"此之谓也。
材人：愿悫拘录，计数纤啬，而无敢遗丧，是官人使吏之材也。修饬端正，尊法敬分，而无倾侧之心，守职修业，不敢损益，可传世也，而不可使侵夺，是士大夫官师之材也。知隆礼义之为尊君也，知好士之为美名也，知爱民之为安国也，知有常法之为一俗也，知尚贤使能之为长功也，知务本禁末之为多材也，知无与下争小利之为便于事也，知明制度，权物称用之为不泥也，是卿相辅佐之材也，未及君道也。能论官此三材者而无失其次，是谓人主之道也。若是则身佚而国治，功大而名美，上可以王，下可以霸，是人主之要守也。人主不能论此三材者，不知道此道，安值将卑埶出劳，并耳目之乐，而亲自贯日而治详，一日而曲辨之，虑与臣下争小察而綦偏能，自古及今，未有如此而不乱者也。是所谓视乎不可见，听乎不可闻，为乎不可成，此之谓也。
译所以古代的人不是这样做的：他们选拔人才有原则，使用人才有方法。选拔人才的原则，是用礼义来参验；使用人才的方法，是用等级来约束。行为义理和动静举止，用礼义来衡量；智谋思虑和取舍决定，用成败来考察；日积月累，用功效来校核。因此，地位低的人不能凌驾于地位高的人之上，力量轻的人不能悬挂重物，愚笨的人不能谋划明智的事，所以千万次举动都不会有过失。所以用礼义来校核，就能观察他是否安守恭敬；让他参与举措和变迁，就能观察他是否能应对变化；让他处于安逸闲适之中，就能观察他是否能不沉溺放纵；用声色、权利、愤怒、祸患来接触他，就能观察他是否能不背离操守。那些确实有德行的人和确实没有德行的人，就像黑白一样分明，难道还能被欺骗吗！所以伯乐不能用马来欺骗，君子不能用人来欺骗，这就是英明君王的道理。
君主想要得到善于射箭——射得远且能命中细微目标的人，就悬挂高爵位和重赏来招致他们。对内不能偏袒子弟，对外不能隐瞒远方的人，能命中目标的就选取；这难道不是必定能得到人的方法吗！即使是圣人也不能改变。想要得到善于驾车——快速且能到达远方的人，一天能跑千里，就悬挂高爵位和重赏来招致他们。对内不能偏袒子弟，对外不能隐瞒远方的人，能达到这个标准的人就选取；这难道不是必定能得到人的方法吗！即使是圣人也不能改变。想要治理国家驾驭百姓，协调统一上下，对内用来巩固城防，对外用来抵御灾难，治理得好就能制服别人，别人不能制服自己；混乱就会面临危辱灭亡，立刻就可以等待到来。然而寻求卿相辅佐，却唯独不像这样公正，只是任用那些宠幸亲近自己的人，难道不是太过分了吗！所以拥有国家的人，没有不想强大的，不久就弱小了；没有不想安定的，不久就危险了；没有不想生存的，不久就灭亡了。古代有万国，现在只有十几个，没有其他缘故，都是失之于这一点。所以英明的君主用金石珠玉私赠给亲近的人，不用官职事业私赠给亲近的人，为什么呢？回答说：根本不利于所私赠的人。他不能胜任而君主让他做，这就是君主昏庸；臣下不能胜任而谎称能胜任，这就是臣下欺诈。君主在上面昏庸，臣下在下面欺诈，灭亡的日子就不远了，这是共同受害的道路。周文王不是没有贵戚，不是没有子弟，不是没有宠幸的人，却毅然在州人之中举用姜太公，难道是私心吗！认为他是亲戚吗？周是姬姓，而他是姜姓；认为他是旧交吗？却从未相识；认为他美丽吗？那时他年龄七十二岁，头发脱落牙齿掉光了。然而任用他，是因为文王想要确立尊贵的道统，显扬尊贵的名声，来恩惠天下，而不能独自完成。除了这个人没有足以举用的人，所以举用这个人并任用他。于是尊贵的道统果然确立，尊贵的名声果然显扬，兼制天下，建立七十一国，姬姓独占五十三人。周的子孙，如果不是狂乱迷惑的人，没有不成为天下显赫诸侯的，像这样就能爱护别人。所以举用天下的大道，建立天下的大功，然后隐藏自己所怜悯所爱的人，他的下属还足以成为天下显赫的诸侯。所以说：只有英明的君主能爱护他所爱的人，昏庸的君主则必定危害他所爱的人。说的就是这个意思。
墙的外面，眼睛看不见；邻里的前面，耳朵听不到；而君主所管辖的范围，远的涵盖天下，近的包括境内，不能不大致了解。天下的变故，境内的事务，有松弛、更易、差错的情况，而君主没有途径知道，这就是被拘束、胁迫、蒙蔽、堵塞的开端。耳目的明察，像这样狭窄；君主所管辖的范围，像这样广阔；其中不能不知道，像这样危险。那么君主将靠什么知道呢？回答说：宠幸左右的人，是君主用来窥视远方、收集众人意见的门窗，不能不早点准备。所以君主一定要有值得信任的宠幸左右，然后才可以。他们的智慧足以用来规划事物，他们的端正诚实足以用来确定事物，然后才可以；这就叫做国家的必备人才。君主不能没有游玩观赏、安逸闲适的时候，那就不能没有生病、死亡的变化。像这样，国家的事务到来像泉水涌出一样，一件事不应对，就是混乱的开端。所以说：君主不能独自处理政务。卿相辅佐，是君主的基石和拐杖，不能不早点准备。所以君主一定要有值得任用的卿相辅佐，然后才可以。他们的德音足以安抚百姓，他们的智谋足以应对各种变化，然后才可以；这就叫做国家的必备人才。四方邻国诸侯之间的交往，不能不相互接触，然而不一定相互亲近，所以君主一定要有足以在远方传达意志、决断疑难的人，然后才可以。他们的辩说足以解除烦难，他们的智谋足以决断疑难，他们的果断足以抵御灾难，不返回官署，不回报君主，然而应对薄弱的防御和抵御祸患，足以保持社稷，然后才可以，这就叫做国家的必备人才。所以君主没有值得信任的宠幸左右，叫做昏庸；没有值得任用的卿相辅佐，叫做孤立；派往四方邻国诸侯的人不是合适的人选，叫做孤独；孤独而昏庸，叫做危险。国家虽然好像存在，古代的人说已经灭亡了。《诗经》说：“众多贤士济济一堂，文王因此安宁。”说的就是这个意思。
有才能的人：谨慎诚实、拘谨小心，计算精细吝啬，而不敢遗失丢失，这是管理官吏的才能。修养端正，尊重法律敬守职分，而没有歪曲之心，坚守职责修习事业，不敢增减，可以传世，而不能让他们侵夺，这是士大夫和官师的才能。知道尊崇礼义是为了尊君，知道喜好士人是美好的名声，知道爱护百姓是为了安定国家，知道有常法是为了统一风俗，知道崇尚贤能是为了增长功效，知道致力于根本禁止末节是为了多出人才，知道不与下属争夺小利是为了便于做事，知道明确制度、权衡事物称量使用是为了不固执，这是卿相辅佐的才能，还没有达到君主的道理。能够评定这三种才能而不失其次序，这就叫做君主的道理。像这样就能自身安逸而国家治理，功业大而名声美好，向上可以称王，向下可以称霸，这是君主的要领和坚守。君主不能评定这三种才能，不知道这个道理，安于卑下的地位而出力，并耳目之乐，而亲自每天处理详细事务，一天之内曲解辨析，思虑与臣下争夺小聪明而极致偏颇的才能，从古到今，没有像这样而不混乱的。这就是所谓看那看不见的，听那听不到的，做那做不成的，说的就是这个意思。