礼论篇第十九
礼有三本：天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。无天地，恶生？无先祖，恶出？无君师，恶治？三者偏亡，焉无安人。故礼、上事天，下事地，尊先祖，而隆君师。是礼之三本也。
故王者天太祖，诸侯不敢坏，大夫士有常宗，所以别贵始；贵始得之本也。郊止乎天子，而社止于诸侯，道及士大夫，所以别尊者事尊，卑者事卑，宜大者巨，宜小者小也。故有天下者事七世，有一国者事五世，有五乘之地者事三世，有三乘之地者事二世，持手而食者不得立宗庙，所以别积厚，积厚者流泽广，积薄者流泽狭也。
大飨，尚玄尊，俎生鱼，先大羹，贵食饮之本也。飨，尚玄尊而用酒醴，先黍稷而饭稻粱。祭，齐大羹而饱庶羞，贵本而亲用也。贵本之谓文，亲用之谓理，两者合而成文，以归大一，夫是之谓大隆。故尊之尚玄酒也，俎之尚生鱼也，豆之先大羹也，一也。利爵之不醮也，成事之俎不尝也，三臭之不食也，一也。大昏之未发齐也，太庙之未入尸也，始卒之未小敛也，一也。大路之素未集也，郊之麻絻也，丧服之先散麻也，一也。三年之丧，哭之不反也，清庙之歌，一唱而三叹也，县一钟，尚拊膈，朱弦而通越也，一也。
凡礼，始乎梲，成乎文，终乎悦校。故至备，情文俱尽；其次，情文代胜；其下复情以归大一也。天地以合，日月以明，四时以序，星辰以行，江河以流，万物以昌，好恶以节，喜怒以当，以为下则顺，以为上则明，万变不乱，贰之则丧也。礼岂不至矣哉！立隆以为极，而天下莫之能损益也。本末相顺，终始相应，至文以有别，至察以有说，天下从之者治，不从者乱，从之者安，不从者危，从之者存，不从者亡，小人不能测也。
礼之理诚深矣，"坚白""同异"之察入焉而溺；其理诚大矣，擅作典制辟陋之说入焉而丧；其理诚高矣，暴慢恣孳轻俗以为高之属入焉而队。故绳墨诚陈矣，则不可欺以曲直；衡诚县矣，则不可欺以轻重；规矩诚设矣，则不可欺以方圆；君子审于礼，则不可欺以诈伪。故绳者，直之至；衡者，平之至；规矩者，方圆之至；礼者，人道之极也。然而不法礼，不足礼，谓之无方之民；法礼，足礼，谓之有方之士。礼之中焉能思索，谓之能虑；礼之中焉能勿易，谓之能固。能虑、能固，加好者焉，斯圣人矣。故天者，高之极也；地者，下之极也；无穷者，广之极也；圣人者，人道之极也。故学者，固学为圣人也，非特学无方之民也。
礼者，以财物为用，以贵贱为文，以多少为异，以隆杀为要。文理繁，情用省，是礼之隆也。文理省，情用繁，是礼之杀也。文理情用相为内外表墨，并行而杂，是礼之中流也。故君子上致其隆，下尽其杀，而中处其中。步骤驰骋厉鹜不外是矣。是君子之坛宇宫廷也。人有是，士君子也；外是，民也；于是其中焉，方皇周挟，曲得其次序，是圣人也。故厚者，礼之积也；大者，礼之广也；高者，礼之隆也；明者，礼之尽也。诗曰："礼仪卒度，笑语卒获。"此之谓也。
礼者，谨于治生死者也。生、人之始也，死、人之终也，终始俱善，人道毕矣。故君子敬始而慎终，终始如一，是君子之道，礼义之文也。夫厚其生而薄其死，是敬其有知，而慢其无知也，是奸人之道而倍叛之心也。君子以倍叛之心接臧谷，犹且羞之，而况以事其所隆亲乎！故死之为道也，一而不可得再复也，臣之所以致重其君，子之所以致重其亲，于是尽矣。故事生不忠厚，不敬文，谓之野；送死不忠厚，不敬文，谓之瘠。君子贱野而羞瘠，故天子棺椁七重，诸侯五重，大夫三重，士再重。然后皆有衣衾多少厚薄之数，皆有翣菨文章之等，以敬饰之，使生死终始若一；一足以为人愿，是先王之道，忠臣孝子之极也。天子之丧动四海，属诸侯；诸侯之丧动通国，属大夫；大夫之丧动一国，属修士；修士之丧动一乡，属朋友；庶人之丧合族党，动州里；刑余罪人之丧，不得合族党，独属妻子，棺椁三寸，衣衾三领，不得饰棺，不得昼行，以昏殣，凡缘而往埋之，反无哭泣之节，无衰麻之服，无亲疏月数之等，各反其平，各复其始，已葬埋，若无丧者而止，夫是之谓至辱。
译礼有三个根本：天地是生命的根本，先祖是族群的根本，君主和师长是治理的根本。没有天地，生命从何而来？没有先祖，人类从何产生？没有君主和师长，社会如何治理？这三者如果缺失任何一项，哪里会有安定的人呢？所以礼，对上侍奉天，对下侍奉地，尊崇先祖，推崇君主和师长。这就是礼的三个根本。
所以王者祭祀天祖，诸侯不敢毁坏，大夫和士人有固定的宗庙，这是用来区别尊贵和起始的；尊崇起始，就得到了根本。郊祀止于天子，社稷祭祀止于诸侯，道义推广到士大夫，这是用来区别尊贵者侍奉尊贵者，卑贱者侍奉卑贱者，适宜大的就宏大，适宜小的就微小。所以拥有天下的人祭祀七代祖先，拥有一国的人祭祀五代祖先，拥有五乘之地的人祭祀三代祖先，拥有三乘之地的人祭祀两代祖先，手持食物乞食的人不能设立宗庙，这是用来区别积累厚薄的；积累厚重的，流布的恩泽就广；积累浅薄的，流布的恩泽就狭。
盛大的宴享，推崇玄酒，俎上放生鱼，先吃大羹，这是重视饮食的根本。宴享，推崇玄酒而使用甜酒，先吃黍稷而饭稻粱。祭祀，斋戒后吃大羹而饱食众味，这是重视根本而亲近实用。重视根本叫做“文”，亲近实用叫做“理”，两者结合形成文采，归于大一统，这就叫做“大隆”。所以尊器的推崇玄酒，俎器的推崇生鱼，豆器的先盛大羹，是一致的。爵杯不斟满酒，成事的俎肉不品尝，三次闻味不进食，是一致的。大婚时未发齐戒，太庙时未入尸主，刚死时未小敛，是一致的。大路车素色未集，郊祀时戴麻绖，丧服先散麻，是一致的。三年之丧，哭泣不反常，清庙之歌，一唱而三叹，悬挂一钟，崇尚拊膈，朱弦而通越，是一致的。
大凡礼，起始于质朴，完成于文采，终结于喜悦和谐。所以最完备的，情感和文采都尽善尽美；次一等的，情感和文采交替占优；下等的，回归情感以归于大一统。天地因此合和，日月因此明亮，四季因此有序，星辰因此运行，江河因此流动，万物因此昌盛，好恶因此有节制，喜怒因此得当，作为下民则顺从，作为上位者则明察，万变而不乱，背离它则丧失。礼难道不是极至了吗！确立隆盛作为极致，天下没有人能增减它。本末相顺，终始相应，极致的文采用来区别，极致的明察用来解说，天下顺从它的就治理，不顺从它的就混乱，顺从它的就安定，不顺从它的就危险，顺从它的就生存，不顺从它的就灭亡，小人不能测度。
礼的道理确实深奥，“坚白”“同异”的辨析进入其中就会沉溺；它的道理确实广大，擅自制定典制、鄙陋狭隘的学说进入其中就会丧失；它的道理确实崇高，暴慢恣意、轻视世俗以为高贵的这类人进入其中就会坠落。所以绳墨确实陈列了，就不能用曲直来欺骗；秤锤确实悬挂了，就不能用轻重来欺骗；规矩确实设置了，就不能用方圆来欺骗；君子审察礼，就不能用诈伪来欺骗。所以绳墨是直的极致，秤锤是平的极致，规矩是方圆的极致，礼是人道的极致。然而不效法礼，不满足礼，叫做没有方向的人；效法礼，满足礼，叫做有方向的人。在礼中能够思索，叫做能虑；在礼中能够不改变，叫做能固。能虑、能固，再加上喜好，这就是圣人了。所以天是高的极致，地是下的极致，无穷是广的极致，圣人是人道的极致。所以求学的人，本来就是为了成为圣人，不仅仅是为了成为没有方向的人。
礼，以财物为用，以贵贱为文，以多少为异，以隆杀为要。文采繁复，情感用度节省，这是礼的隆盛。文采节省，情感用度繁复，这是礼的减杀。文采、情感、用度互相作为内外表墨，并行而杂，这是礼的中流。所以君子向上达到其隆盛，向下尽其减杀，而居中处于其中。步骤、驰骋、厉鹜都不超出这个范围。这是君子的坛宇宫廷。人有这个，是士君子；超出这个，是平民；在这个中间，方皇周挟，曲得其次序，是圣人。所以厚重的是礼的积累，广大的是礼的广博，崇高的是礼的隆盛，明察的是礼的尽善。《诗》说：“礼仪终度，笑语终获。”说的就是这个。
礼，是谨慎地治理生死的。生，是人的开始；死，是人的终结。终始都善，人道就完备了。所以君子敬始而慎终，终始如一，这是君子之道，礼义之文。厚待其生而薄待其死，这是敬其有知，而慢其无知，这是奸人之道而背叛之心。君子以背叛之心对待臧谷，尚且羞耻，何况用来侍奉他所尊崇亲近的人呢！所以死作为道，一次而不能再次复生，臣子用来加重其君主，儿子用来加重其亲人，在这里就尽了。所以侍奉生者不忠厚，不敬文，叫做野；送死不忠厚，不敬文，叫做瘠。君子贱野而羞瘠，所以天子棺椁七重，诸侯五重，大夫三重，士再重。然后都有衣衾多少厚薄的数目，都有翣菨文章的等级，用来敬饰，使生死终始如一；一足以为人愿，是先王之道，忠臣孝子的极致。天子的丧事动四海，属诸侯；诸侯的丧事动通国，属大夫；大夫的丧事动一国，属修士；修士的丧事动一乡，属朋友；庶人的丧事合族党，动州里；刑余罪人的丧事，不得合族党，独属妻子，棺椁三寸，衣衾三领，不得饰棺，不得昼行，以昏殣，凡缘而往埋之，反无哭泣之节，无衰麻之服，无亲疏月数之等，各反其平，各复其始，已葬埋，若无丧者而止，这就叫做至辱。
礼者，谨于吉凶不相厌者也。紸纩听息之时，则夫忠臣孝子亦知其闵矣，然而殡敛之具，未有求也；垂涕恐惧，然而幸生之心未已，持生之事未辍也。卒矣，然后作具之。故虽备家必踰日然后能殡，三日而成服。然后告远者出矣，备物者作矣。故殡久不过七十日，速不损五十日。是何也？曰：远者可以至矣，百求可以得矣，百事可以成矣；其忠至矣，其节大矣，其文备矣。然后月朝卜日，月夕卜宅，然后葬也。当是时也，其义止，谁得行之？其义行，谁得止之？故三月之葬，其貌以生设饰死者也，殆非直留死者以安生也，是致隆思慕之义也。
丧礼之凡，变而饰，动而远，久而平。故死之为道也，不饰则恶，恶则不哀；尒则翫，翫则厌，厌则忘，忘则不敬。一朝而丧其严亲，而所以送葬之者，不哀不敬，则嫌于禽兽矣，君子耻之。故变而饰，所以灭恶也；动而远，所以遂敬也；久而平，所以优生也。
礼者、断长续短，损有余，益不足，达爱敬之文，而滋成行义之美者也。故文饰、麤恶，声乐、哭泣，恬愉、忧戚；是反也；然而礼兼而用之，时举而代御。故文饰、声乐、恬愉，所以持平奉吉也；麤恶、哭泣、忧戚，所以持险奉凶也。故其立文饰也，不至于窕冶；其立麤恶也，不至于瘠弃；其立声乐、恬愉也，不至于流淫、惰慢；其立哭泣、哀戚也，不至于隘慑伤生，是礼之中流也。
故情貌之变，足以别吉凶，明贵贱亲疏之节，期止矣。外是，奸也；虽难，君子贱之。故量食而食之，量要而带之，相高以毁瘠，是奸人之道，非礼义之文也，非孝子之情也，将以有为者也。故说豫、娩泽，忧戚、萃恶，是吉凶忧愉之情发于颜色者也。歌谣、謷笑、哭泣、谛号，是吉凶忧愉之情发于声音者也。刍豢、稻梁、酒醴，餰鬻、鱼肉、菽藿、酒浆，是吉凶忧愉之情发于食饮者也。卑絻、黼黻、文织，资麤、衰绖、菲繐、菅屦，是吉凶忧愉之情发于衣服者也。疏房、檖貌、越席、床笫、几筵，属茨、倚庐、席薪、枕块，是吉凶忧愉之情发于居处者也。两情者，人生固有端焉。若夫断之继之，博之浅之，益之损之，类之尽之，盛之美之，使本末终始，莫不顺比，足以为万世则，则是礼也。非顺孰修为之君子，莫之能知也。
故曰：性者、本始材朴也；伪者、文理隆盛也。无性则伪之无所加，无伪则性不能自美。性伪合，然后成圣人之名，一天下之功于是就也。故曰：天地合而万物生，阴阳接而变化起，性伪合而天下治。天能生物，不能辨物也，地能载人，不能治人也；宇中万物生人之属，待圣人然后分也。诗曰："怀柔百神，及河乔岳。"此之谓也。
丧礼者，以生者饰死者也，大象其生以送其死也。故事死如生，事亡如存，终始一也。始卒，沐浴、鬠体、饭唅，象生执也。不沐则濡栉三律而止，不浴则濡巾三式而止。充耳而设瑱，饭以生稻，唅以槁骨，反生术矣。设亵衣，袭三称，缙绅而无钩带矣。设掩面儇目，鬠而不冠笄矣。书其名，置于其重，则名不见而柩独明矣。荐器：则冠有鍪而毋縰，瓮庑虚而不实，有簟席而无床笫，木器不成斲，陶器不成物，薄器不成内，笙竽具而不和，琴瑟张而不均，舆藏而马反，告不用也。具生器以适墓，象徙道也。略而不尽，貌而不功，趋舆而藏之，金革辔靷而不入，明不用也。象徙道，又明不用也，是皆所以重哀也。故生器文而不功，明器貌而不用。凡礼，事生，饰欢也；送死，饰哀也；祭祀，饰敬也；师旅，饰威也。是百王之所同，古今之所一也，未有知其所由来者也。故圹垄、其貌象室屋也；棺椁、其貌象版盖斯象拂也；无帾丝歶缕翣，其貌以象菲帷帱尉也。抗折，其貌以象槾茨番阏也。故丧礼者，无他焉，明死生之义，送以哀敬，而终周藏也。故葬埋，敬藏其形也；祭祀，敬事其神也；其铭诔系世，敬传其名也。事生，饰始也；送死，饰终也；终始具，而孝子之事毕，圣人之道备矣。刻死而附生谓之墨，刻生而附死谓之惑，杀生而送死谓之贼。大象其生以送其死，使死生终始莫不称宜而好善，是礼义之法式也，儒者是矣。
译礼，是谨慎地处理吉凶之事，使它们不相冲突的原则。在病人气息微弱、仅能听到呼吸的时候，忠臣孝子也知道他处境悲惨，然而还没有去准备殡殓的器具；虽然流泪恐惧，但希望他活下去的念头还没有停止，侍奉他生存的事情也没有停止。等到他终于死了，然后才去制作殡殓的器具。所以即使家里器具齐全，也必定要过一天才能殡殓，三天才能穿上丧服。然后通知远方的人才能出发，准备物品的人才能动手。所以殡殓的时间最长不超过七十天，最短不少于五十天。这是为什么呢？回答说：远方的人可以赶到了，各种需求可以得到满足了，各种事情可以办成了；他们的忠诚达到了极点，他们的节操显得伟大，他们的礼仪完备了。然后在上旬占卜葬期，在下旬占卜墓地，然后才下葬。在这个时候，如果礼义要求停止，谁敢继续？如果礼义要求实行，谁敢阻止？所以三个月的葬期，是用生者的仪容来装饰死者，这大概不仅仅是为了留住死者来安抚生者，而是为了表达深切的思念和敬慕之情。
丧礼的大致原则，是改变常态加以修饰，行动疏远以表达哀思，时间长久以平复悲痛。所以死亡这件事，如果不加修饰就会显得丑恶，丑恶就不会产生悲哀；如果太近就会玩忽，玩忽就会厌倦，厌倦就会遗忘，遗忘就不会恭敬。一旦失去了尊贵的亲人，而用来送葬的行为，既不悲哀也不恭敬，那就与禽兽没有区别了，君子以此为耻。所以改变常态加以修饰，是为了消除丑恶；行动疏远，是为了实现恭敬；时间长久以平复，是为了让生者生活得好。
礼，是裁减过长的、接续过短的，减少有余的、增加不足的，通达爱与敬的表达，从而培养和完善行义的美好。所以文饰与粗陋，音乐与哭泣，安适愉悦与忧愁悲戚；这些是相反的；然而礼兼用它们，适时地交替使用。所以文饰、音乐、安适愉悦，是用来保持平衡、奉祀吉事的；粗陋、哭泣、忧愁悲戚，是用来应对危险、奉祀凶事的。所以确立文饰，不至于轻浮妖冶；确立粗陋，不至于消瘦废弃；确立音乐、安适愉悦，不至于放纵淫逸、懒惰怠慢；确立哭泣、哀戚，不至于狭隘恐惧伤害生命，这是礼的适中之道。
所以情感和仪容的变化，足以区分吉凶，明确贵贱亲疏的节度，这就足够了。超出这个范围，就是奸邪；即使很难做到，君子也轻视它。所以按食量吃饭，按腰围系带，互相攀比以损害身体，这是奸邪之人的做法，不是礼义的规范，不是孝子的真情，是别有用心的人。所以喜悦安适、温和润泽，忧愁悲戚、聚集丑恶，这是吉凶忧愉的情感表现在脸色上。歌唱吟咏、大笑，哭泣、长号，这是吉凶忧愉的情感表现在声音上。牛羊猪狗、稻米高粱、甜酒，稀粥、鱼肉、豆叶、酒浆，这是吉凶忧愉的情感表现在饮食上。低垂的帽子、绣有花纹的礼服、织锦，粗布、丧服、草鞋，这是吉凶忧愉的情感表现在衣服上。宽敞的房屋、精美的床铺、越席、床榻、几案，茅草屋顶、倚木而居的庐舍、草席、土块枕头，这是吉凶忧愉的情感表现在居处上。这两种情感，人生本来就有端倪。至于断绝它或延续它，扩大它或缩小它，增加它或减少它，穷尽它的类别，盛大它并美化它，使本末终始，没有不顺从的，足以作为万世的准则，这就是礼。如果不是顺应本性并加以修习的君子，没有人能懂得它。
所以说：本性，是原始的质朴材料；人为，是文采条理兴盛的样子。没有本性，人为就没有施加的对象；没有人为，本性就不能自我美化。本性与人为结合，然后成就圣人的名声，统一天下的功业就随之完成了。所以说：天地结合而万物产生，阴阳交接而变化兴起，本性与人为结合而天下治理。天能生成万物，但不能辨别万物；地能承载人，但不能治理人；宇宙中万物和人类，等待圣人然后才能区分。《诗经》说：“安抚百神，以及黄河和高山。”说的就是这个道理。
丧礼，是用生者的仪容来装饰死者，大体上模拟他生前的样子来送别他的死亡。所以侍奉死者像侍奉生者，侍奉亡者像侍奉存者，始终如一。刚死的时候，沐浴、梳理头发、饭含，模拟生前的样子。不沐浴就用湿梳子梳理三次就停止，不洗澡就用湿毛巾擦拭三次就停止。塞住耳朵并设置耳塞，用生米塞口，用干骨含在口中，这是反其道而行之。设置贴身衣服，穿三套，系腰带而没有钩带。设置遮面的布和眼罩，梳理头发而不戴冠和簪。写下名字，放在重器上，那么名字不显露而棺木独自明显。放置祭器：帽子有釜而没有缨，瓮和罐空着而不装满，有席子而没有床榻，木器没有雕刻，陶器没有成形，薄器没有内层，笙竽具备而不和谐，琴瑟张弦而不调音，车藏起来而马返回，表示不再使用。准备生前的器具送到墓中，模拟迁徙的道路。简略而不详尽，有样子而不实用，推着车藏起来，金革辔靷而不进入，表示不再使用。模拟迁徙的道路，又表示不再使用，这些都是为了加重悲哀。所以生前的器具文饰而不实用，明器有样子而不用。大凡礼，侍奉生者，是装饰欢乐；送别死者，是装饰悲哀；祭祀，是装饰恭敬；军队，是装饰威严。这是历代君王所相同的，古今所一致的，没有人知道它从哪里来的。所以墓穴和坟堆，它们的形状像房屋；棺椁，它们的形状像版盖和拂尘；没有帾丝和缕翣，它们的形状像菲帷和帱尉。抗折，它们的形状像槾茨和番阏。所以丧礼，没有别的，就是明确死生的意义，用哀敬送别，并最终妥善安葬。所以埋葬，是恭敬地安藏他的形体；祭祀，是恭敬地侍奉他的神灵；铭诔和系世，是恭敬地传扬他的名字。侍奉生者，是装饰开始；送别死者，是装饰结束；开始和结束都具备了，孝子的事就完了，圣人的道就完备了。刻薄死者而附会生者叫做墨，刻薄生者而附会死者叫做惑，杀害生者来送别死者叫做贼。大体上模拟他生前的样子来送别他的死亡，使死生终始没有不适宜而好的，这是礼义的法则，儒者是正确的。
三年之丧，何也？曰：称情而立文，因以饰群，别亲疏贵贱之节，而不可益损也。故曰：无适不易之术也。创巨者其日久，痛甚者其愈迟，三年之丧，称情而立文，所以为至痛极也。齐衰、苴杖、居庐、食粥、席薪、枕块，所以为至痛饰也。三年之丧，二十五月而毕，哀痛未尽，思慕未忘，然而礼以是断之者，岂不以送死有已，复生有节也哉！凡生天地之间者，有血气之属必有知，有知之属莫不爱其类。今夫大鸟兽则失亡其群匹，越月踰时，则必反铅；过故乡，则必徘徊焉，鸣号焉，踯躅焉，踟蹰焉，然后能去之也。小者是燕爵，犹有啁焦之顷焉，然后能去之。故有血气之属莫知于人，故人之于其亲也，至死无穷。将由夫愚陋淫邪之人与，则彼朝死而夕忘之；然而纵之，则是曾鸟兽之不若也，彼安能相与群居而无乱乎！将由夫修饰之君子与，则三年之丧，二十五月而毕，若驷之过隙，然而遂之，则是无穷也。故先王圣人安为之立中制节，一使足以成文理，则舍之矣。
然则何以分之？曰：至亲以期断。是何也？曰：天地则已易矣，四时则已无矣，其在宇中者莫不更始矣，故先王案以此象之也。然则三年何也？曰：加隆焉，案使倍之，故再期也。由九月以下何也？曰：案使不及也。故三年以为隆，缌麻、小功以为杀，期、九月以为间。上取象于天，下取象于地，中取则于人，人所以群居和一之理尽矣。故三年之丧，人道之至文者也，夫是之谓至隆。是百王之所同也，古今之所一也。
君之丧，所以取三年，何也？曰：君者、治辨之主也，文理之原也，情貌之尽也，相率而致隆之，不亦可乎？诗曰："恺悌君子，民之父母。"彼君子者，固有为民父母之说焉。父能生之，不能养之；母能食之，不能教诲之；君者，已能食之矣，又善教诲之者也。三年毕矣哉！乳母、饮食之者也，而三月；慈母、衣被之者也，而九月；君曲备之者也，三年毕乎哉！得之则治，失之则乱，文之至也。得之则安，失之则危，情之至也。两至者俱积焉，以三年事之，犹未足也，直无由进之耳。故社，祭社也；稷、祭稷也；郊者，并百王于上天而祭祀之也。
三月之殡，何也？曰：大之也，重之也。所致隆也，所致亲也，将举措之，迁徙之，离宫室而归丘陵也，先王恐其不文也，是以繇其期，足之日也。故天子七月，诸侯五月，大夫三月，皆使其须足以容事，事足以容成，成足以容文，文足以容备，曲容备物之谓道矣。
祭者、志意思慕之情也。愅诡唈僾而不能无时至焉。故人之欢欣和合之时，则夫忠臣孝子亦愅诡而有所至矣。彼其所至者，甚大动也；案屈然已，则其于志意之情者惆然不嗛，其于礼节者阙然不具。故先王案为之立文，尊尊亲亲之义至矣。故曰：祭者、志意思慕之情也。忠信爱敬之至矣，礼节文貌之盛矣，苟非圣人，莫之能知也。圣人明知之，士君子安行之，官人以为守，百姓以成俗；其在君子以为人道也，其在百姓以为鬼事也。故钟鼓管磬，琴瑟竽笙，韶夏护武，汋桓箾简象，是君子之所以为愅诡其所喜乐之文也。齐衰、苴杖、居庐、食粥、席薪、枕块，是君子之所以为愅诡其所哀痛之文也。师旅有制，刑法有等，莫不称罪，是君子之所以为愅诡其所敦恶之文也。卜筮视日、斋戒、修涂、几筵、馈荐、告祝，如或飨之。物取而皆祭之，如或尝之。毋利举爵，主人有尊，如或觞之。宾出，主人拜送，反易服，即位而哭，如或去之。哀夫！敬夫！事死如事生，事亡如事存，状乎无形，影然而成文。
乐论篇第二十
夫乐者、乐也，人情之所必不免也。故人不能无乐，乐则必发于声音，形于动静；而人之道，声音动静，性术之变尽是矣。故人不能不乐，乐则不能无形，形而不为道，则不能无乱。先王恶其乱也，故制雅颂之声以道之，使其声足以乐而不流，使其文足以辨而不諰，使其曲直繁省廉肉节奏，足以感动人之善心，使夫邪污之气无由得接焉。是先王立乐之方也，而墨子非之奈何！
译三年之丧，是为什么呢？回答说：这是根据情感的深浅来制定礼仪，借此来整顿群体，区分亲疏贵贱的等级，而且不能随意增减。所以说：这是无论何时何地都不应改变的准则。创伤巨大的人，恢复的时间就长；痛苦深重的人，痊愈的速度就慢。三年之丧，是根据情感来制定礼仪，这是因为悲痛达到了极点。穿齐衰、拄苴杖、住在庐帐、喝粥、睡草席、枕土块，这些都是为了表达极致的悲痛而设立的仪式。三年之丧，二十五个月结束，虽然哀痛未尽，思念未忘，但是礼仪在此处截断，难道不是因为送葬要有终结，生者要有节制吗！大凡生活在天地之间的，有血气的生物一定有知觉，有知觉的生物没有不爱惜同类的。现在那些大鸟兽，如果失去了群体的伴侣，过了几个月，一定会返回故地；经过故乡，一定会徘徊、鸣叫、踯躅、犹豫，然后才能离开。小的像燕子、雀鸟，还有啁啾鸣叫片刻，然后才能离开。所以有血气的生物没有比人更聪明的，所以人对他的亲人，直到死也没有穷尽。如果顺从那些愚昧浅陋、淫邪的人，那么亲人早上死了，晚上就忘记了；然而如果放纵他们，那就是连鸟兽都不如了，他们怎么能共同生活而不混乱呢！如果顺从那些修养高尚的君子，那么三年之丧，二十五个月结束，就像四匹马跑过缝隙一样快，然而如果继续下去，那就是无穷无尽了。所以先王圣人安心为他们制定适中的制度，一旦足以成就文理，就舍弃了。
那么凭什么来区分呢？回答说：至亲以一年为断。这是为什么呢？回答说：天地已经更替了，四季已经循环了，宇宙间的事物没有不重新开始的，所以先王依据这个来象征它。那么三年之丧又是为什么呢？回答说：这是为了加重尊崇，依据一年加倍，所以是两年。九个月以下又是为什么呢？回答说：依据一年减少。所以三年之丧作为最隆重，缌麻、小功作为递减，一年、九个月作为中间。向上取象于天，向下取象于地，中间取法于人，人之所以能群体生活和谐统一的道理都尽在其中了。所以三年之丧，是人道中最隆重的礼仪，这就叫做最隆重。这是百代君王所相同的，古今所一致的。
君主的丧礼，之所以取三年，是为什么呢？回答说：君主是治理分辨的主宰，是文理的源头，是情貌的极致，大家相率而推崇他，不也可以吗？《诗经》说：“和乐平易的君子，是人民的父母。”那些君子，本来就有作为人民父母的说法。父亲能生养他，不能养育他；母亲能喂食他，不能教诲他；君主，已经能喂食他了，又善于教诲他。三年之丧结束了吗！乳母，是喂食他的人，丧期为三个月；慈母，是给他穿衣的人，丧期为九个月；君主是各方面都完备的人，三年之丧结束了吗！得到他就治理，失去他就混乱，这是文理的极致。得到他就安定，失去他就危险，这是情感的极致。两种极致都积累在一起，用三年来侍奉他，还觉得不足呢，只是没有理由再增加了。所以社，是祭祀社神；稷，是祭祀稷神；郊祭，是把百代君王一起向上天祭祀。
三个月的殡期，是为什么呢？回答说：这是为了表示伟大，表示重视。这是所推崇的，所亲近的，将要安葬他，迁徙他，离开宫室而回归丘陵，先王担心这样做不够文明，所以依据一年的期限，足够的时间。所以天子七月，诸侯五月，大夫三月，都使得等待的时间足以容纳事务，事务足以容纳完成，完成足以容纳文理，文理足以容纳完备，周全地容纳完备的事物就叫做道了。
祭祀，是志向意思思念的情感。恍惚隐约而不能不时常到来。所以人在欢欣和合的时候，忠臣孝子也恍惚隐约而有所至了。他们所至的，是非常大的感动；然而屈然已经，那么对于志向意思的情感就惆怅不满足，对于礼节就缺失不具备。所以先王依据这个制定礼仪，尊尊亲亲的意义达到了极致。所以说：祭祀，是志向意思思念的情感。忠信爱敬的极致了，礼节文貌的盛大了，如果不是圣人，没有人能知道。圣人明确知道，士君子安心实行，官员以此作为守则，百姓以此形成习俗；在君子看来这是人道，在百姓看来这是鬼事。所以钟鼓管磬，琴瑟竽笙，韶夏护武，汋桓箾简象，是君子用来表达恍惚隐约的喜乐的文饰。齐衰、苴杖、居庐、食粥、席薪、枕块，是君子用来表达恍惚隐约的哀痛的文饰。军队有制度，刑法有等级，没有不称量罪过的，是君子用来表达恍惚隐约的敦恶的文饰。占卜看日子、斋戒、修路、几筵、馈荐、告祝，好像有人享用一样。物品取来都祭祀，好像有人品尝一样。不要利益举起酒杯，主人有尊，好像有人劝酒一样。宾客出去，主人拜送，返回换衣服，就位而哭，好像有人离开一样。悲哀啊！恭敬啊！侍奉死者像侍奉生者，侍奉亡者像侍奉存者，形状无形，隐约而成文。
乐论篇第二十
音乐，是快乐，是人的情感所必然不能避免的。所以人不能没有音乐，音乐就必然发于声音，形于动静；而人的道理，声音动静，性术的变化都尽在其中了。所以人不能不快乐，快乐就不能没有形式，有形式而不加以引导，就不能没有混乱。先王厌恶这种混乱，所以制定雅颂的声音来引导它，使得声音足以快乐而不放纵，使得文饰足以辨别而不恐惧，使得曲直繁省廉肉节奏，足以感动人的善心，使得邪污之气没有机会接触。这是先王设立音乐的方法，而墨子反对它，该怎么办呢！