荣辱篇第四
斗者，忘其身者也，忘其亲者也，忘其君者也。行其少顷之怒，而丧终身之躯，然且为之，是忘其身也；家室立残，亲戚不免乎刑戮，然且为之，是忘其亲也；君上之所恶也，刑法之所大禁也，然且为之，是忘其君也。忧忘其身，内忘其亲，上忘其君，是刑法之所不舍也，圣王之所不畜也。乳彘触虎，乳狗不远游，不忘其亲也。人也，忧忘其身，内忘其亲，上忘其君，则是人也，而曾狗彘之不若也。
凡斗者，必自以为是，而以人为非也。己诚是也，人诚非也，则是己君子，而人小人也；以君子与小人相贼害也，忧以忘其身，内以忘其亲，上以忘其君，岂不过甚矣哉！是人也，所谓以狐父之戈钃牛矢也。将以为智邪？则愚莫大焉；将以为利邪？则害莫大焉；将以为荣邪？则辱莫大焉；将以为安邪？则危莫大焉。人之有斗，何哉？我欲属之狂惑疾病邪？则不可，圣王又诛之。我欲属之鸟鼠禽兽邪？则又不可，其形体又人，而好恶多同。人之有斗，何哉？我甚丑之。
有狗彘之勇者，有贾盗之勇者，有小人之勇者，有士君子之勇者。争饮食，无廉耻，不知是非，不辟死伤，不畏众强，牟牟然惟利饮食之见，是狗彘之勇也。为事利，争货财，无辞让，果敢而振，猛贪而戾，牟牟然惟利之见，是贾盗之勇也。轻死而暴，是小人之勇也。义之所在，不倾于权，不顾其利，举国而与之不为改视，重死持义而不桡，是士君子之勇也。
鯈魾者，浮阳之鱼也，胠于沙而思水，则无逮矣。挂于患而思谨，则无益矣。自知者不怨人，知命者不怨天；怨人者穷，怨天者无志。失之己，反之人，岂不迂乎哉！
荣辱之大分，安危利害之常体：先义而后利者荣，先利而后义者辱；荣者常通，辱者常穷；通者常制人，穷者常制于人：是荣辱之大分也。材悫者常安利，荡悍者常危害；安利者常乐易，危害者常忧险；乐易者常寿长，忧险者常夭折：是安危利害之常体也。
夫天生蒸民，有所以取之：志意致修，德行致厚，智虑致明，是天子之所以取天下也。政令法，举措时，听断公，上则能顺天子之命，下则能保百姓，是诸侯之所以取国家也。志行修，临官治，上则能顺上，下则能保其职，是士大夫之所以取田邑也。循法则、度量、刑辟、图籍、不知其义，谨守其数，慎不敢损益也；父子相传，以持王公，是故三代虽亡，治法犹存，是官人百吏之所以取禄职也。孝弟原悫，軥录疾力，以敦比其事业，而不敢怠傲，是庶人之所以取暖衣饱食，长生久视，以免于刑戮也。饰邪说，文奸言，为倚事，陶诞突盗，惕悍憍暴，以偷生反侧于乱世之间，是奸人之所以取危辱死刑也。
译争斗的人，是忘记自身的人，是忘记亲人的人，是忘记君主的人。逞一时之怒，而丧失终身的躯体，然而却还要这样做，这就是忘记自身；家室遭到残害，亲戚不免于刑戮，然而却还要这样做，这就是忘记亲人；这是君主所厌恶的，是刑法所严令禁止的，然而却还要这样做，这就是忘记君主。对外忘记自身，对内忘记亲人，对上忘记君主，这是刑法所不宽恕的，是圣王所不容留的。哺乳的母猪敢冲撞老虎，哺乳的母狗不远离家园，这是不忘亲人啊。人呢，对外忘记自身，对内忘记亲人，对上忘记君主，这样的人，竟然连狗猪都不如。
大凡争斗的人，一定自以为是，而认为别人是错误的。自己确实是正确的，别人确实是错误的，那么自己就是君子，而别人就是小人；让君子与小人互相残害，对外忘记自身，对内忘记亲人，对上忘记君主，难道不是太过分了吗！这样的人，就是所谓用狐父宝戈去挑牛粪的人。要说他是明智吗？那么没有比这更愚蠢的了；要说他是获利吗？那么没有比这更大的害处了；要说他是光荣吗？那么没有比这更大的耻辱了；要说他是安定吗？那么没有比这更大的危险了。人之所以有争斗，为什么呢？我想把它归为狂惑疾病一类吗？又不行，因为圣王还要诛杀他们。我想把它归为鸟鼠禽兽一类吗？也不行，因为他们形体是人，而且好恶大多相同。人之所以有争斗，为什么呢？我对此感到非常羞耻。
有狗猪般的勇敢，有商贾盗贼般的勇敢，有小人的勇敢，有士君子的勇敢。争夺饮食，没有廉耻，不知是非，不避死伤，不畏众强，蠢蠢然只看见饮食的利益，这是狗猪般的勇敢。为了事利，争夺货财，没有辞让，果敢而振奋，凶猛贪婪而乖戾，蠢蠢然只看见利益，这是商贾盗贼般的勇敢。轻视死亡而暴戾，这是小人的勇敢。道义所在，不向权势倾斜，不顾及利益，举国之人反对也不改变神色，看重死亡而坚守道义不屈服，这是士君子的勇敢。
鯈魾，是生活在浅水处的鱼，搁浅在沙滩上才想到水，那就来不及了。陷入祸患才想到谨慎，那就无益了。有自知之明的人不怨恨别人，懂得命运的人不怨恨上天；怨恨别人的人走投无路，怨恨上天的人没有志向。过失在自己，却归咎于别人，难道不迂腐吗！
荣辱的大区别，安危利害的常规：先义后利的人光荣，先利后义的人耻辱；光荣的人通常通达，耻辱的人通常困窘；通达的人通常能控制别人，困窘的人通常被别人控制：这是荣辱的大区别。才能诚实的人通常安定有利，放纵强悍的人通常危害；安定有利的人通常快乐平易，危害的人通常忧虑危险；快乐平易的人通常长寿，忧虑危险的人通常夭折：这是安危利害的常规。
上天生育众民，有他们赖以获取地位的原因：意志修养极高，德行极其深厚，智虑极其明达，这是天子赖以取得天下的原因。政令合法，举措适时，听断公正，对上能顺从天子的命令，对下能保护百姓，这是诸侯赖以取得国家的原因。志行修养好，临官治理得当，对上能顺从上级，对下能保住自己的职责，这是士大夫赖以取得田邑的原因。遵循法则、度量、刑辟、图籍，不知道其中的深意，谨慎地守住这些规定，慎重不敢增减；父子相传，以此侍奉王公，所以三代虽然灭亡，治法仍然留存，这是官吏百官赖以取得俸禄职位的原因。孝顺父母、友爱兄弟、质朴诚实，勤勉努力，以此来敦促完成事业，而不敢懈怠傲慢，这是庶民赖以取得暖衣饱食、长生久视、免于刑戮的原因。装饰邪说，文饰奸言，做倚仗权势的事，欺诈突盗，惕悍骄暴，在乱世之间苟且偷生、反复无常，这是
其虑之不深，其择之不谨，其定取舍楛僈，是其所以危也。
材性知能，君子小人一也；好荣恶辱，好利恶害，是君子小人之所同也；若其所以求之之道则异矣：小人也者，疾为诞而欲人之信己也，疾为诈而欲人之亲己也，禽兽之行而欲人之善己也；虑之难知也，行之难安也，持之难立也，成则必不得其所好，必遇其所恶焉。故君子者，信矣，而亦欲人之信己也；忠矣，而亦欲人之亲己也；修正治辨矣，而亦欲人之善己也；虑之易知也，行之易安也，持之易立也，成则必得其所好，必不遇其所恶焉。是故穷则不隐，通则大明，身死而名弥白。小人莫不延颈举踵而愿曰："知虑材性，固有以贤人矣。"夫不知其与己无以异也。则君子注错之当，而小人注错之过也。故孰察小人之知能，足以知其有余，可以为君子之所为也。譬之越人安越，楚人安楚，君子安雅。是非知能材性然也，是注错习俗之节异也。仁义德行，常安之术也，然而未必不危也；污僈突盗，常危之术也，然而未必不安也。故君子道其常，而小人道其怪。
凡人有所一同：饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹桀之所同也。目辨白黑美恶，耳辨声音清浊，口辨酸咸甘苦，鼻辨芬芳腥臊，骨体肤理辨寒暑疾养，是又人之所常生而有也，是无待而然者也，是禹桀之所同也。可以为尧禹，可以为桀跖，可以为工匠，可以为农贾，在埶注错习俗之所积耳。是又人之所生而有也，是无待而然者也，是禹桀之所同也。为尧禹则常安荣，为桀跖则常危辱；为尧禹则常愉佚，为工匠农贾则常烦劳；然而人力为此，而寡为彼，何也？曰：陋也。尧禹者，非生而具者也，夫起于变故，成乎修为，待尽而后备者也。人之生固小人，无师无法则唯利之见耳。人之生固小人，又以遇乱世，得乱俗，是以小重小也，以乱得乱也。君子非得埶以临之，则无由得开内焉。今是人之口腹，安知礼义？安知辞让？安知廉耻隅积？亦呥呥而嚼，乡乡而饱已矣。人无师无法，则其心正其口腹也。今使人生而未尝睹刍豢稻粱也，惟菽藿糟糠之为睹，则以至足为在此也，俄而粲然有秉刍豢稻梁而至者，则瞲然视之曰：此何怪也？彼臭之而嗛于鼻，尝之而甘于口，食之而安于体，则莫不弃此而取彼矣。今以夫先王之道，仁义之统，以相群居，以相持养，以相藩饰，以相安固邪。以夫桀跖之道，是其为相县也，几直夫刍豢稻梁之县糟糠尔哉！然而人力为此，而寡为彼，何也？曰：陋也。陋也者，天下之公患也，人之大殃大害也。故曰：仁者好告示人。告之、示之、靡之、儇之、鈆之、重之，则夫塞者俄且通也，陋者俄且僩也，愚者俄且知也。
译奸人赖以取得危辱死刑的原因。他们考虑不深远，选择不谨慎，确定取舍粗疏轻慢，这就是他们危险的原因。
才能本性、智识能力，君子和小人是一样的；喜好光荣厌恶耻辱，喜好利益厌恶祸害，这是君子和小人所相同的；至于他们追求这些的方法则不同了：小人急于做荒诞的事而希望别人相信自己，急于做欺诈的事而希望别人亲近自己，行为像禽兽而希望别人称赞自己；他们的思虑难以被人了解，行为难以让人安心，操守难以确立，成功了也一定得不到他所喜欢的，一定会遇到他所厌恶的。所以君子，诚信了，也希望别人相信自己；忠诚了，也希望别人亲近自己；修正治理明辨了，也希望别人称赞自己；他们的思虑容易被人了解，行为容易让人安心，操守容易确立，成功了就一定得到他所喜欢的，一定不会遇到他所厌恶的。所以困窘时不隐没，通达时大显光明，身死而名声更加显赫。小人没有不伸长脖子抬起脚跟希望说：“君子的智虑才能本性，本来就有优于人的地方。”却不知道他们与自己没有什么不同。这是君子举措得当，而小人举措错误的缘故。所以仔细考察小人的智识能力，足以知道他们有余力，可以做君子所做的事。譬如越人安于越地，楚人安于楚地，君子安于雅正。这不是智识才能本性如此，这是举措习俗的节制不同。仁义德行，是常安的方法，然而未必不危险；污秽轻慢突盗，是常危的方法，然而未必不安定。所以君子遵循常规，而小人遵循怪异。
大凡人有一些共同点：饿了想吃，冷了想暖，累了想休息，喜好利益厌恶祸害，这是人生来就有的，是不需要等待条件而自然如此的，这是禹和桀所相同的。眼睛辨别白黑美恶，耳朵辨别声音清浊，嘴巴辨别酸咸甘苦，鼻子辨别芬芳腥臊，骨骼肌肤辨别寒暑疾养，这又是人生来就有的，是不需要等待条件而自然如此的，这是禹和桀所相同的。可以成为尧禹，可以成为桀跖，可以成为工匠，可以成为农贾，在于形势、举措、习俗的积累罢了。这又是人生来就有的，是不需要等待条件而自然如此的，这是禹和桀所相同的。成为尧禹就常安常荣，成为桀跖就常危常辱；成为尧禹就常愉快安逸，成为工匠农贾就常烦劳；然而人们努力做前者，而很少做后者，为什么呢？回答说：见识浅陋。尧禹，不是生来就具备的，他们兴起于变故，成就于修养，等到尽力而后完备。人生来本来就是小人，没有老师没有法则就只看见利益罢了。人生来本来就是小人，又遇到乱世，得到乱俗，所以小上加小，以乱得乱。君子如果不是凭借权势来面对他们，就没有办法使他们内心开通。现在这些人的口腹，哪里知道礼义？哪里知道辞让？哪里知道廉耻积累？也只是吧唧嘴咀嚼，吃饱罢了。人没有老师没有法则，那么他的心就只关注口腹。现在假使人生来没有见过牛羊猪狗和稻粱，只见过豆叶糟糠，那么就会认为最充足的东西就在这里了，不久忽然有拿着牛羊猪狗和稻粱的人到来，那么就会瞪大眼睛看着说：这是什么怪物？他们闻着香气在鼻子里，尝着甜味在嘴里，吃着身体感到安逸，那么就没有不抛弃这些而选取那些的了。现在用先王的道，仁义的统绪，来使人们群居，来互相扶持供养，来互相修饰，来互相安定巩固。如果用桀跖的道，这与先王之道相比，差距几乎就像牛羊猪狗稻粱与糟糠的差距一样！然而人们努力做前者，而很少做后者，为什么呢？回答说：见识浅陋。见识浅陋，是天下的公患，人的大殃大害。所以说：仁者喜欢开导指示别人。开导他们，指示他们，磨砺他们，引导他们，约束他们，重视他们，那么那些闭塞的人不久就会通达，浅陋的人不久就会明智，愚笨的人不
是若不行，则汤武在上曷益？桀纣在上曷损？汤武存，则天下从而治，桀纣存，则天下从而乱。如是者，岂非人之情，固可与如此，可与如彼也哉！
译久就会聪明。如果这样不做，那么汤武在上有什么益处？桀纣在上有什么损害？汤武存在，天下就跟着治理，桀纣存在，天下就跟着混乱。像这样，难道不是人的情性，本来可以这样，也可以那样吗！
人之情，食欲有刍豢，衣欲有文绣，行欲有舆马，又欲夫余财蓄积之富也；然而穷年累世不知不足，是人之情也。今人之生也，方知畜鸡狗猪彘，又蓄牛羊，然而食不敢有酒肉；余刀布，有囷窌，然而衣不敢有丝帛；约者有筐箧之藏，然而行不敢有舆马。是何也？非不欲也，几不长虑顾后，而恐无以继之故也？于是又节用御欲，收敛蓄藏以继之也。是于己长虑顾后，几不甚善矣哉！今夫偷生浅知之属，曾此而不知也，粮食大侈，不顾其后，俄则屈安穷矣。是其所以不免于冻饿，操瓢囊为沟壑中瘠者也。况夫先王之道，仁义之统，诗书礼乐之分乎！彼固为天下之大虑也，将为天下生民之属，长虑顾后而保万世也。其流长矣，其温厚矣，其功盛姚远矣，非顺孰修为之君子，莫之能知也。故曰：短绠不可以汲深井之泉，知不几者不可与及圣人之言。夫诗书礼乐之分，固非庸人之所知也。故曰：一之而可再也，有之而可久也，广之而可通也，虑之而可安也，反鈆察之而俞可好也。以治情则利，以为名则荣，以群则和，以独则足，乐意者其是邪！
夫贵为天子，富有天下，是人情之所同欲也；然则从人之欲，则埶不能容，物不能赡也。故先王案为之制礼义以分之，使有贵贱之等，长幼之差，知愚能不能之分，皆使人载其事，而各得其宜。然后使谷禄多少厚薄之称，是夫群居和一之道也。故仁人在上，则农以力尽田，贾以察尽财，百工以巧尽械器，士大夫以上至于公侯，莫不以仁厚知能尽官职。夫是之谓至平。故或禄天下，而不自以为多，或监门御旅，抱关击柝，而不自以为寡。故曰："斩而齐，枉而顺，不同而一。"夫是之谓人伦。诗曰："受小共大共，为下国骏蒙。"此之谓也。
非相篇第五
相人，古之人无有也，学者不道也。古者有姑布子卿，今之世梁有唐举，相人之形状颜色，而知其吉凶妖祥，世俗称之。古之人无有也，学者不道也。故相形不如论心，论心不如择术；形不胜心，心不胜术；术正而心顺之，则形相虽恶而心术善，无害为君子也。形相虽善而心术恶，无害为小人也。君子之谓吉，小人之谓凶。故长短小大，善恶形相，非吉凶也。古之人无有也，学者不道也。
盖帝尧长，帝舜短；文王长，周公短；仲尼长，子弓短。昔者卫灵公有臣曰公孙吕，身长七尺，面长三尺，焉广三寸，鼻目耳具，而名动天下。楚之孙叔敖，期思之鄙人也，突秃长左，轩较之下，而以楚霸。叶公子高，微小短瘠，行若将不胜其衣然。白公之乱也，令尹子西，司马子期，皆死焉，叶公子高入据楚，诛白公，定楚国，如反手尔，仁义功名善于后世。故事不揣长，不揳大，不权轻重，亦将志乎尔。长短大小，美恶形相，岂论也哉！且徐偃王之状，目可瞻马。仲尼之状，面如蒙倛。周公之状，身如断菑。皋陶之状，色如削瓜。闳夭之状，面无见肤。傅说之状，身如植鳍。伊尹之状，面无须麋。禹跳汤偏。尧舜参牟子。从者将论志意，比类文学邪？直将差长短，辨美恶，而相欺傲邪？
古者桀纣长巨姣美，天下之杰也。筋力越劲，百人之敌也，然而身死国亡，为天下大僇，后世言恶，则必稽焉。是非容貌之患也，闻见之不众，议论之卑尔。今世俗之乱君，乡曲之儇子，莫不美丽姚冶，奇衣妇饰，血气态度拟于女子；妇人莫不愿得以为夫，处女莫不愿得以为士，弃其亲家而欲奔之者，比肩并起；然而中君羞以为臣，中父羞以为子，中兄羞以为弟，中人羞以为友；俄则束乎有司，而戮乎大市，莫不呼天啼哭，苦伤其今，而后悔其始，是非容貌之患也，闻见之不众，议论之卑尔！然则，从者将孰可也！
人有三不祥：幼而不肯事长，贱而不肯事贵，不肖而不肯事贤，是人之三不祥也。人有三必穷：为上则不能爱下，为下则好非其上，是人之一必穷也；乡则不若，偝则谩之，是人之二必穷也；知行浅薄，曲直有以相县矣，然而仁人不能推，知士不能明，是人之三必穷也。－－人有此三数行者，以为上则必危，为下则必灭。诗曰："雨雪瀌瀌，宴然聿消，莫肯下隧，式居屡骄。"此之谓也。
译人的本性，饮食想要有牛羊猪狗等肉食，穿衣想要有锦绣花纹，出行想要有车马，又想要有积蓄财富的富足；然而穷尽一生累及世代也不知道满足，这是人的本性啊。现在人活着，正知道蓄养鸡狗猪彘，又蓄养牛羊，然而吃饭不敢有酒肉；剩余刀币布帛，有粮仓储存，然而穿衣不敢有丝织品；节俭的人有箱柜的储藏，然而出行不敢有车马。这是为什么呢？不是不想得到，而是长远考虑顾及未来，担心没有东西来接续的缘故吗？于是又节制用度控制欲望，收敛积蓄储藏来接续它。这是对自己长远考虑顾及未来，难道不是很好的吗！现在那些苟且偷生、见识浅陋的人，竟然不知道这一点，粮食花费奢侈，不顾及未来，不久就会困窘安于穷困了。这就是他们不能免于冻饿，拿着瓢囊成为沟壑中瘦骨嶙峋的饿死人的原因。何况先王的道，仁义的统绪，诗书礼乐的职分呢！他们本来是为天下做长远考虑的，将为天下的百姓，长远考虑顾及未来而保全万世。它的流泽长远了，它的温和敦厚了，它的功业盛大深远了，不是顺应并修习它的君子，没有人能知道它。所以说：短绳不可以汲取深井的泉水，见识不长远的人不可以与他达到圣人的言论。那诗书礼乐的职分，本来就不是平庸的人所能知道的。所以说：统一它就可以再次统一，拥有它就可以长久，推广它就可以通达，考虑它就可以安定，反复审视考察它就更可以喜爱了。用它来治理情欲就有利，用它来成就名声就光荣，用它来聚集人群就和谐，用它来独处就自足，乐于道义的人大概就是这样吧！
尊贵为天子，富有天下，这是人之常情所共同渴望的；然而如果顺从人的欲望，那么权势不能容纳，物资不能供给。所以先王于是制定礼义来区分等级，使有贵贱的等级，长幼的差别，智愚能不能的区分，都让人承担他的事务，而各自得到适宜的位置。然后使俸禄多少厚薄相称，这就是群体居住和谐一致的方法。所以仁人在上位，那么农夫用力耕尽田地，商人用明察用尽财物，百工用技巧用尽器械，士大夫以上直到公侯，没有不用仁厚智尽官职的。这就叫做最公平。所以有的人俸禄遍天下，却不认为自己多；有的人看守城门接待旅客，抱着门闩敲梆子，却不认为自己少。所以说：“斩断而整齐，弯曲而顺从，不同而统一。”这就叫做人伦。《诗经》说：“接受小共大共，作为下国的大蒙。”说的就是这个意思。
非相篇第五
看相，古代的人没有这种事，学者不谈论这种事。古代有姑布子卿，现在的世道梁国有唐举，看人的形状颜色，而知晓其吉凶妖祥，世俗称道他们。古代的人没有这种事，学者不谈论这种事。所以看形不如论心，论心不如择术；形不如心，心不如术；术正而心顺从它，那么形相虽然丑恶而心术善良，不妨碍成为君子。形相虽然善良而心术邪恶，不妨碍成为小人。君子叫做吉，小人叫做凶。所以长短小大，善恶形相，不是吉凶。古代的人没有这种事，学者不谈论这种事。
大概帝尧高，帝舜矮；文王高，周公矮；仲尼高，子弓矮。从前卫灵公有臣子叫公孙吕，身高七尺，脸长三尺，宽三寸，鼻耳目具备，而名动天下。楚国的孙叔敖，是期思的边远之人，秃头长左臂，轩较之下，而让楚国称霸。叶公子高，微小短瘦，行走好像承受不住衣服的样子。白公作乱时，令尹子西，司马子期，都死在那里，叶公子高进入占据楚国，诛杀白公，平定楚国，像翻手一样容易，仁义功名善于后世。所以事情不衡量长短，不揳大小，不权衡轻重，也将志在于此。长短大小，美恶形相，难道值得议论吗！况且徐偃王的形状，眼睛可以瞻望马。仲尼的形状，脸像蒙倛。周公的形状，身像断菑。皋陶的形状，脸色像削瓜。闳夭的形状，脸没有见肤。傅说的形状，身像植鳍。伊尹的形状，脸无须麋。禹跳汤偏。尧舜参牟子。跟随的人将要论志意，比类文学吗？还是直接差别长短，辨别美恶，而相互欺傲呢？
古代的桀纣高大俊美，是天下的豪杰。筋力越劲，是百人的敌手，然而身死国亡，成为天下的大耻辱，后世说恶，则必稽考他们。这不是容貌的祸患，是闻见的不多，议论的卑下罢了。现在世俗的乱君，乡曲的轻浮子弟，没有不美丽妖冶，奇衣妇饰，血气态度拟于女子；妇人没有不愿得到他们为夫的，处女没有不愿得到他们为士的，抛弃亲家而想要投奔他们的，比肩并起；然而中等君主羞以为臣，中等父亲羞以为子，中等兄长羞以为弟，中等人羞以为友；不久就被有司束缚，而在大市被杀，没有不呼天啼哭，苦伤其今，而后悔其始，这不是容貌的祸患，是闻见的不多，议论的卑下罢了！那么，跟随的人将谁可以呢！
人有三不祥：年幼不肯侍奉年长，卑贱不肯侍奉尊贵，不贤不肯侍奉贤者，这是人的三不祥。人有三必穷：在上位不能爱护下位，在下位喜欢非议上位，这是人的一必穷；当面不如，背后欺骗，这是人的二必穷；知行浅薄，曲直有以相悬了，然而仁人不能推举，智士不能明辨，这是人的三必穷。——人有这三种行为，作为上位必然危险，作为下位必然灭亡。《诗经》说：“雨雪瀌瀌，宴然聿消，莫肯下隧，式居屡骄。”说的就是这个意思。