哀公篇第三十一
诗曰："瞻彼日月，悠悠我思。道之云远，曷云能来。"子曰："伊稽首不其有来乎？"
孔子观于东流之水。子贡问于孔子曰："君子之所以见大水必观焉者，是何？"孔子曰："夫水遍与诸生而无为也，似德。其流也埤下，裾拘必循其理，似义，其洸洸乎不淈尽，似道。若有决行之，其应佚若声响，其赴百仞之谷不惧，似勇。主量必平，似法。盈不求概，似正。淖约微达，似察。以出以入以就鲜絜，似善化。其万折也必东，似志。是故见大水必观焉。
孔子曰："吾有耻也，吾有鄙也，吾有殆也：幼不能强学，老无以教之，吾耻之，去其故乡，事君而达，卒遇故人曾无旧言，吾鄙之；与小人处者，吾殆之也。"
孔子曰："如垤而进，吾与之；如丘而止，吾已矣。"今学曾未如(月尤)赘，则具然欲为人师。
孔子南适楚，厄于陈蔡之间，七日不火食，藜羹不糁，弟子皆有饥色。子路进而问之曰："由闻之：为善者天报之以福，为不善者天报之以祸，今夫子累德积义怀美，行之日久矣，奚居之隐也？"孔子曰："由不识，吾语女。女以知者为必用邪？王子比干不见剖心乎！女以忠者为必用邪？关龙逢不见刑乎！女以谏者为必用邪？吴子胥不磔姑苏东门外乎！夫遇不遇者，时也；贤不肖者，材也；君子博学深谋，不遇时者多矣！由是观之，不遇世者众矣，何独丘也哉！且夫芷兰生于深林，非以无人而不芳。君子之学，非为通也，为穷而不困，忧而意不衰也，知祸福终始而心不惑也。夫贤不肖者，材也；为不为者，人也；遇不遇者，时也；死生者，命也。今有其人，不遇其时，虽贤，其能行乎？苟遇其时，何难之有！故君子博学深谋，修身端行，以俟其时。"孔子曰："由！居！吾语女。昔晋公子重耳霸心生于曹，越王句践霸心生于会稽，齐桓公小白霸心生于莒。故居不隐者思不远，身不佚者志不广；女庸安知吾不得之桑落之下？"
子贡观于鲁庙之北堂，出而问于孔子曰："乡者赐观于太庙之北堂，吾亦未辍，还复瞻被九盖皆继，被有说邪？匠过绝邪？"孔子曰："太庙之堂亦尝有说，官致良工，因丽节文，非无良材也，盖曰贵文也。"
子道篇第二十九
入孝出弟，人之小行也。上顺下笃，人之中行也；从道不从君，从义不从父，人之大行也。若夫志以礼安，言以类使，则儒道毕矣。虽尧舜不能加毫末于是矣。孝子所不从命有三：从命则亲危，不从命则亲安，孝子不从命乃衷；从命则亲辱，不从命则亲荣，孝子不从命乃义；从命则禽兽，不从命则修饰，孝子不从命乃敬。故可以从命而不从，是不子也；未可以从而从，是不衷也；明于从不从之义，而能致恭敬，忠信、端悫、以慎行之，则可谓大孝矣。传曰："从道不从君，从义不从父。"此之谓也。故劳苦、雕萃而能无失其敬，灾祸、患难而能无失其义，则不幸不顺见恶而能无失其爱，非仁人莫能行。诗曰："孝子不匮。"此之谓也。
鲁哀公问于孔子曰："子从父命，孝乎？臣从君命，贞乎？"三问，孔子不对。孔子趋出以语子贡曰："乡者，君问丘也，曰：'子从父命，孝乎？臣从君命，贞乎？'三问而丘不对，赐以为何如？"子贡曰："子从父命，孝矣。臣从君命，贞矣，夫子有奚对焉？"孔子曰："小人哉！赐不识也！昔万乘之国，有争臣四人，则封疆不削；千乘之国，有争臣三人，则社稷不危；百乘之家，有争臣二人，则宗庙不毁。父有争子，不行无礼；士有争友，不为不义。故子从父，奚子孝？臣从君，奚臣贞？审其所以从之之谓孝、之谓贞也。"
子路问于孔子曰："有人于此，夙兴夜寐，耕耘树艺，手足胼胝，以养其亲，然而无孝之名，何也？"孔子曰："意者身不敬与？辞不逊与？色不顺与？古之人有言曰：'衣与！缪与！不女聊。'今夙兴夜寐，耕耘树艺，手足胼胝，以养其亲，无此三者，则何为而无孝之名也？意者所友非人邪？"孔子曰："由志之，吾语女。虽有国士之力，不能自举其身。非无力也，势不可也。故入而行不修，身之罪也；出而名不章，友之过也。故君子入则笃行，出则友贤，何为而无孝之名也！"
译《诗经》说：“仰望那日月，我的思绪悠长。道路虽然遥远，怎能说不能来到。”孔子说：“他叩首致敬，难道不会来吗？”
孔子观看向东流去的水。子贡问孔子说：“君子之所以看见大水一定要观看，这是什么原因呢？”孔子说：“水普遍给予万物生机却不居功，像德行。它流向低洼之处，遇到弯曲处必定遵循河道，像道义。它浩大奔流却不会枯竭，像大道。如果有决口让它流去，它响应迅速如同声音和回响，它奔赴百丈深的峡谷而不畏惧，像勇敢。用来测量必定水平，像法度。水满却不需刮平，像公正。它细微之处也能通达，像明察。它流出流入从而使万物变得新鲜洁净，像善于教化。它经历万般曲折必定向东流，像志向。所以看见大水一定要观看。
孔子说：“我有感到羞耻的事，我有感到鄙陋的事，我有感到危险的事：年轻时不能努力学习，年老时没有东西可以教导别人，我对此感到羞耻；离开故乡，侍奉君主而显达，最终遇到老朋友却没有任何旧日的言语，我对此感到鄙陋；与小人相处，我对此感到危险。”
孔子说：“像蚁穴那样一点一点进步，我赞同他；像山丘那样停止不前，我就放弃他了。”现在学习还远远没有达到像赘疣那样的程度，却俨然想要做别人的老师。
孔子向南到楚国去，在陈国和蔡国之间遭遇困厄，七天没有生火做饭，野菜汤里没有米粒，弟子们都面带饥色。子路走上前问孔子说：“我听说：做善事的人上天回报他以福，做不善事的人上天回报他以祸，现在老师积累德行、积蓄道义、怀抱美德，实行这些已经很久了，为什么处境如此困顿呢？”孔子说：“子路你不懂，我告诉你。你认为有智慧的人必定被任用吗？王子比干不是被剖心了吗！你认为忠诚的人必定被任用吗？关龙逢不是被处刑了吗！你认为进谏的人必定被任用吗？伍子胥不是在姑苏东门外被车裂了吗！遭遇或不遭遇，是时运；贤良或不贤良，是才能；君子广博学习、深思远谋，不遇时运的人很多啊！由此看来，不遇世道的人很多，哪里只有我呢！况且芷兰生长在深林之中，并不是因为没有人欣赏就不散发芳香。君子学习，不是为了显达，而是为了在困窘时不陷入困境，在忧愁时意志不衰退，知道祸福的始终而内心不迷惑。贤良或不贤良，是才能；做或不做，是人；遭遇或不遭遇，是时运；死或生，是命运。现在有了贤良的人，不遇时运，即使贤良，他能实行吗？如果遇上了时运，有什么困难呢！所以君子广博学习、深思远谋，修养身心、端正行为，以等待时运。”孔子说：“子路！坐下！我告诉你。从前晋公子重耳的称霸之心产生于曹国，越王勾践的称霸之心产生于会稽，齐桓公小白的称霸之心产生于莒国。所以处境不困顿的人思虑不远，身体不安逸的人志向不广；你怎么知道我不能在桑落之下得到时运呢？”
子贡在鲁国太庙的北堂观看，出来后问孔子说：“刚才我在太庙的北堂观看，我也没有停止，回来再看那九层屋盖都连接着，这有什么说法吗？是工匠失误了吗？”孔子说：“太庙的堂屋也有说法，官员选拔了优秀的工匠，顺着华丽的节度加以修饰，并不是没有好的材料，大概说是重视文采吧。”
子道篇第二十九
在家孝顺父母，在外敬爱兄长，这是人的小德行。对上顺从，对下笃实，这是人的中等德行；遵从道义而不遵从君主，遵从道义而不遵从父亲，这是人的大德行。至于志向用礼来安定，言语用类别来驱使，那么儒家的道义就完备了。即使是尧舜也不能在此基础上增加丝毫。孝子不听从命令的情况有三种：听从命令则父母危险，不听从命令则父母安全，孝子不听从命令才是忠厚；听从命令则父母受辱，不听从命令则父母荣耀，孝子不听从命令才是道义；听从命令则像禽兽，不听从命令则修饰得体，孝子不听从命令才是恭敬。所以可以听从命令却不听从，这不是做儿子的；不可以听从却听从，这不是忠厚；明白听从与不听从的道义，并且能够表达恭敬、忠信、端正诚朴，谨慎地实行，就可以称为大孝了。《传》说：“遵从道义而不遵从君主，遵从道义而不遵从父亲。”说的就是这个。所以劳苦、憔悴而能不失去恭敬，灾祸、患难而能不失去道义，不幸、不顺、被厌恶而能不失去爱心，不是仁人不能做到。《诗经》说：“孝子不匮。”说的就是这个。
鲁哀公问孔子说：“儿子听从父亲命令，是孝吗？臣子听从君主命令，是忠吗？”问了三次，孔子不回答。孔子快步走出，告诉子贡说：“刚才，国君问我，说：‘儿子听从父亲命令，是孝吗？臣子听从君主命令，是忠吗？’问了三次而我不回答，赐认为怎么样？”子贡说：“儿子听从父亲命令，是孝。臣子听从君主命令，是忠，老师有什么可回答的呢？”孔子说：“小人啊！赐不懂啊！从前拥有万辆兵车的大国，有四位敢于谏诤的臣子，那么疆界就不会被削减；拥有千辆兵车的国家，有三位敢于谏诤的臣子，那么国家就不会危险；拥有百辆兵车的家族，有两位敢于谏诤的臣子，那么宗庙就不会被毁坏。父亲有敢于谏诤的儿子，就不会做无礼的事；士人有敢于谏诤的朋友，就不会做不义的事。所以儿子听从父亲，哪里算是孝？臣子听从君主，哪里算是忠？审察听从的原因才叫做孝、才叫做忠。”
子路问孔子说：“有一个人，早起晚睡，耕种树木，手脚长满老茧，以此来供养他的父母，然而没有孝的名声，为什么呢？”孔子说：“大概是他自身不恭敬吧？言辞不谦逊吧？脸色不顺从吧？古人有话说：‘衣服！丝带！不给你聊。’现在早起晚睡，耕种树木，手脚长满老茧，以此来供养他的父母，如果没有这三种情况，为什么没有孝的名声呢？大概是他所结交的朋友不是好人吧？”孔子说：“子路记住，我告诉你。即使有国士的力量，也不能举起自己。不是没有力量，是形势不允许。所以在家行为不修养，是自身的罪过；在外名声不显扬，是朋友的过错。所以君子在家就笃实行事，在外就结交贤人，为什么没有孝的名声呢！”
子路问于孔子曰："鲁大夫练而床，礼邪？"孔子曰："吾不知也。"子路出，谓子贡曰："吾以为夫子无所不知，夫子徒有所不知。"子贡曰："汝何问哉？"子路曰："由问：'鲁大夫练而床，礼邪？'夫子曰：'吾不知也。'"子贡曰："吾将为女问之。"子贡问曰："练而床，礼邪？"孔子曰；"非礼也。"子贡出，谓子路曰："女谓夫子为有所不知乎！夫子徒无所不知。女问非也。礼：居是邑不非其大夫。"
子路盛服而见孔子，孔子曰："由，是裾裾何也？昔者江出于岷山，其始出也，其源可以滥觞，及其至江之津也，不放舟，不避风，则不可涉也。非维下流水多邪？今女衣服既盛，颜色充盈，天下且孰肯谏女矣！子路趋而出，改服而入，盖犹若也。孔子曰："由志之！吾语汝：奋于言者华，奋于行者伐，色知而有能者，小人也。故君子知之曰知之，不知曰不知，言之要也；能之曰能之，不能曰不能，行之至也。言要则知，行至则仁；既仁且知，夫恶有不足矣哉！"
子路入，子曰："由！知者若何？仁者若何？"子路对曰："知者使人知己，仁者使人爱己。"子曰："可谓士矣。"子贡入，子曰："赐！知者若何？仁者若何？"子贡对曰："知者知人，仁者爱人。"子曰："可谓士君子矣。"颜渊入，子曰："回！知者若何？仁者若何？"颜渊对曰："知者自知，仁者自爱。"子曰："可谓明君子矣。"
子路问于孔子曰："君子亦有忧乎？"孔子曰："君子其未得也，则乐其意，既已得之，又乐其治。是以有终生之乐，无一日之忧。小人者其未得也，则忧不得；既已得之，又恐失之。是以有终身之忧，无一日之乐也。"
法行篇第三十
公输不能加于绳墨，圣人不能加于礼。礼者，众人法而不知，圣人法而知之。
曾子曰："无内人之疏而外人之亲，无身不善而怨人，无刑己至而呼天。内人之疏而外人之亲，不亦反乎！身不善而怨人，不亦远乎！刑己至而呼天，不亦晚乎！诗曰：'涓涓源水，不雝不塞。毂已破碎，乃大其辐。事已败矣，乃重太息。'其云益乎！"
曾子病，曾元持足，曾子曰："元！志之！吾语汝。夫鱼鳖鼋鼍犹以渊为浅而堀其中，鹰鸢犹以山为卑而增巢其上，及其得也必以饵。故君子能无以利害义，则耻辱亦无由至矣。"
子贡问于孔子曰："君子之所以贵玉而贱(王民)者，何也？为夫玉之少而(王民)之多邪？"孔子曰："恶！赐！是何言也！夫君子岂多而贱之，少而贵之哉！夫玉者，君子比德焉。温润而泽，仁也；栗而理，知也；坚刚而不屈，义也；廉而不刿，行也；折而不挠，勇也；瑕适并见，情也；扣之，其声清扬而远闻，其止辍然，辞也。故虽有(王民)之雕雕，不若玉之章章。诗曰：'言念君子，温其如玉。'此之谓也。"
曾子曰："同游而不见爱者，吾必不仁也；交而不见敬者，吾必不长也；临财而不见信者，吾必不信也。三者在身曷怨人！怨人者穷，怨天者无识。失之己而反诸人，岂不亦迂哉！"
南郭惠子问于子贡曰："夫子之门何其杂也？"子贡曰："君子正身以俟，欲来者不距，欲去者不止。且夫良医之门多病人，檃栝之侧多枉木，是以杂也。"
孔子曰："君子有三恕：有君不能事，有臣而求其使，非恕也；有亲不能报，有子而求其孝，非恕也；有兄不能敬，有弟而求其听令，非恕也。士明于此三恕，则可以端身矣。"
孔子曰："君子有三思而不可不思也：少而不学，长无能也；老而不教，死无思也；有而不施，穷无与也。是故君子少思长，则学；老思死，则教；有思穷，则施也。"
哀公篇第三十一
鲁哀公问于孔子曰："吾欲论吾国之士，与之治国，敢问如何取之邪？"孔子对曰："生今之世，志古之道：居今之俗，服古之服；舍此而为非者，不亦鲜乎！"哀公曰："然则夫章甫絇屦，绅带而搢笏者，此贤乎？"孔子对曰："不必然，夫端衣玄裳，絻而乘路者，志不在于食荤；斩衰菅屦，杖而啜粥者，志不在于酒肉。生今之世，志古之道；居今之俗，服古之服；舍此而为非者，虽有，不亦鲜乎！"哀公曰："善！"
译子路问孔子说：“鲁国的大夫在练祭时睡在床上，这合乎礼吗？”孔子说：“我不知道。”子路出来，对子贡说：“我以为老师无所不知，原来老师也有不知道的事。”子贡说：“你问的是什么？”子路说：“我问：‘鲁国大夫在练祭时睡在床上，合乎礼吗？’老师说：‘我不知道。’”子贡说：“我替你问问。”子贡问说：“练祭时睡在床上，合乎礼吗？”孔子说：“不合乎礼。”子贡出来，对子路说：“你说老师有不知道的事吗！老师其实是无所不知的。你问的方式不对。礼制规定：居住在这个城邑，就不应非议这里的大夫。”
子路穿着华丽的衣服去见孔子，孔子说：“仲由，这衣服为什么这么宽大呢？从前江水发源于岷山，刚流出时，源头的水流只能浮起酒杯；等到它流到江边的渡口，如果不放下船，不避开风浪，就无法渡过了。这不正是因为下游的水多吗？现在你的衣服如此华丽，神色如此傲慢，天下谁还肯劝谏你呢！”子路快步出去，换了衣服再进来，神色仍然有些傲慢。孔子说：“仲由，记住！我告诉你：言语上逞强的人浮华，行动上逞强的人好胜，神色上显得聪明而有才能的人，是小人。所以君子知道就说知道，不知道就说不知道，这是言语的关键；能做到就说能做到，不能做就说不能做，这是行为的极致。言语关键就能明智，行为极致就能仁爱；既仁爱又明智，哪里还有不足之处呢！”
子路进来，孔子说：“仲由！智者是怎样的？仁者是怎样的？”子路回答说：“智者使别人了解自己，仁者使别人爱自己。”孔子说：“可以称为士了。”子贡进来，孔子说：“端木赐！智者是怎样的？仁者是怎样的？”子贡回答说：“智者了解别人，仁者爱护别人。”孔子说：“可以称为士君子了。”颜回进来，孔子说：“颜回！智者是怎样的？仁者是怎样的？”颜回回答说：“智者了解自己，仁者爱护自己。”孔子说：“可以称为明君子了。”
子路问孔子说：“君子也有忧愁吗？”孔子说：“君子在没有得到职位时，就乐于自己的志向；已经得到职位后，又乐于治理好国家。因此有终身的快乐，没有一天的忧愁。小人没有得到的时候，就忧愁得不到；已经得到后，又害怕失去。因此有终身的忧愁，没有一天的快乐。”
法行篇第三十
公输般不能超越绳墨，圣人不能超越礼制。礼制，是众人效法却不知道，圣人效法并且知道。
曾子说：“不要疏远亲近的人而亲近外人，不要自身不善却怨恨别人，不要刑罚加到自己头上才呼天抢地。疏远亲近的人而亲近外人，不是反常吗！自身不善却怨恨别人，不是远离正道吗！刑罚加到自己头上才呼天抢地，不是太晚了吗！《诗经》说：‘涓涓细流，不堵塞它。车轮已经破碎，才加大辐条。事情已经败坏，才重重叹息。’这有什么益处呢！”
曾子生病，曾元为他洗脚，曾子说：“元！记住！我告诉你。鱼鳖鼋鼍还认为深渊太浅而在其中挖掘洞穴，鹰鸢还认为高山太低而在上面增加巢穴，等到它们被捕获时，一定是因为诱饵。所以君子如果能不因利益而损害道义，那么耻辱也就无从降临了。”
子贡问孔子说：“君子之所以看重玉而轻视石头，是为什么呢？是因为玉少而石头多吗？”孔子说：“唉！端木赐！这是什么话！君子难道是因为多就轻视，少就看重吗！玉，君子用它来比喻德行。温润而有光泽，是仁；坚实而有纹理，是智；坚硬刚强而不屈服，是义；有棱角而不伤人，是行；折断而不弯曲，是勇；瑕疵和优点都显露，是情；敲击它，声音清扬而远闻，停止时戛然而止，是辞。所以即使有石头的雕琢，也不如玉的鲜明。《诗经》说：‘想到君子，温和如玉。’说的就是这个。”
曾子说：“一起游玩而不被爱的人，我一定是不仁；交往而不被尊敬的人，我一定是不长；面临财物而不被信任的人，我一定是不信。这三样在身，怎能怨恨别人！怨恨别人的人困窘，怨恨上天的人无知。在自己身上失去了却反过来归咎于别人，难道不也是迂腐吗！”
南郭惠子问子贡说：“老师的门徒为什么这么杂乱呢？”子贡说：“君子端正自身以等待，想来的不拒绝，想走的不阻止。况且良医的门下病人多，矫正木材的工具旁边弯曲的木材多，因此杂乱。”
孔子说：“君子有三恕：有君主而不能侍奉，有臣子却要求他们使唤，这不是恕；有父母而不能报答，有子女却要求他们孝顺，这不是恕；有兄长而不能尊敬，有弟弟却要求他们听从命令，这不是恕。士明白这三恕，就可以端正自身了。”
孔子说：“君子有三思而不可不思考：年少时不学习，年长时就没有能力；年老时不教导，死后就没有人思念；富有时不施舍，穷困时就没有人给予。所以君子年少时想到年长，就学习；年老时想到死亡，就教导；富有时想到穷困，就施舍。”
哀公篇第三十一
鲁哀公问孔子说：“我想选拔我国的士人，和他们一起治理国家，请问如何选取他们呢？”孔子回答说：“生活在当今的时代，却志在古道的；居住在当今的习俗中，却穿着古时的衣服；舍弃这些而做坏事的人，不也是很少吗！”哀公说：“那么那些戴着章甫帽、穿着絇屦，系着绅带而插着笏板的人，这就是贤人吗？”孔子回答说：“不一定，那些穿着端正的衣服、黑色的下裳，戴着冕冠而乘坐大路车的人，志向不在于吃荤腥；穿着斩衰丧服、菅草鞋，拄着拐杖而喝粥的人，志向不在于酒肉。生活在当今的时代，却志在古道的；居住在当今的习俗中，却穿着古时的衣服；舍弃这些而做坏事的人，即使有，不也是很少吗！”哀公说：“好！”
孔子曰："人有五仪：有庸人，有士，有君子，有贤人，有大圣。"哀公曰："敢问何如斯可谓庸人矣？"孔子对曰："所谓庸人者，口不道善言，心不知邑邑；不知选贤人善士托其身焉以为己忧；动行不知所务，止立不知所定；日选择于物，不知所贵；从物如流，不知所归；五凿为正，心从而坏：如此则可谓庸人矣。"哀公曰："善！敢问何如斯可谓士矣？"孔子对曰："所谓士者，虽不能尽道术，必有率也；虽不能遍美善，必有处也。是故知不务多，务审其所知；言不务多，务审其所谓；行不务多，务审其所由。故知既已知之矣，言既已谓之矣，行既已由之矣，则若性命肌肤之不可易也。故富贵不足以益也，卑贱不足以损也：如此则可谓士矣。"哀公曰："善！敢问何如斯可谓之君子矣？"孔子对曰："所谓君子者，言忠信而心不德，仁义在身而色不伐，思虑明通而辞不争，故犹然如将可及者，君子也。"哀公曰："善！敢问何如斯可谓贤人矣？"孔子对曰："所谓贤人者，行中规绳而不伤于本，言足法于天下而不伤于身，富有天下而无怨财，布施天下而不病贫：如此则可谓贤人矣。"哀公曰："善！敢问何如斯可谓大圣矣？"孔子对曰："所谓大圣者，知通乎大道，应变而不穷，辨乎万物之情性者也。大道者，所以变化遂成万物也；情性者，所以理然不取舍也。是故其事大辨乎天地，明察乎日月，总要万物于风雨，缪缪肫肫，其事不可循，若天之嗣，其事不可识，百姓浅然不识其邻：若此则可谓大圣矣。"哀公曰："善！"
鲁哀公问舜冠于孔子，孔子不对。三问不对。哀公曰："寡人问舜冠于子，何以不言也？"孔子曰："古之王者，有务而拘领者矣，其政好生而恶杀焉。是以凤在列树，麟在郊野，乌鹊之巢可俯而窥也。君不此问，而问舜冠，所以不对也。"
鲁哀公问于孔子曰："寡人生于深宫之中，长于妇人之手，寡人未尝知哀也，未尝知忧也，未尝知劳也，未尝知惧也，未尝知危也。"孔子曰："君之所问，圣君之问也，丘、小人也，何足以知之？"曰："非吾子无所闻之也。"孔子曰："君入庙门而右，登自胙阶，仰视榱栋，俯见几筵，其器存，其人亡，君以此思哀，则哀将焉而不至矣？君昧爽而栉冠，平明而听朝，一物不应，乱之端也，君以此思忧，则忧将焉而不至矣？君平明而听朝，日昃而退，诸侯之子孙必有在君之末庭者，君以思劳，则劳将焉而不至矣？君出鲁之四门，以望鲁四郊，亡国之虚则必有数盖焉，君以此思惧，则惧将焉而不至矣？且丘闻之，君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟，君以此思危，则危将焉而不至矣？"
鲁哀公问于孔子曰："绅委章甫有益于仁乎？"孔子蹴然曰："君号然也？资衰苴杖者不听乐，非耳不能闻也，服使然也。黼衣黼裳者不茹荤，非口不能味也，服使然也。且丘闻之，好肆不守折，长者不为市。窃其有益与其无益，君其知之矣。"
鲁哀公问于孔子曰："请问取人。"孔子对曰："无取健，无取詌，无取口啍。健、贪也；詌、乱也；口啍、诞也。故弓调而后求劲焉，马服而后求良焉，士信悫而后求知能焉。士不信尒而有多知能，譬之其豺狼也，不可以身尒也。语曰：'桓公用其贼，文公用其盗。故明主任计不信怒，闇主信怒不任计。计胜怒则强，怒胜计则亡。"
定公问于颜渊曰："子亦闻东野毕之善驭乎？"颜渊对曰："善则善矣，虽然，其马将失。"定公不悦，入谓左右曰："君子固谗人乎！。"三日而校来谒，曰："东野毕之马失。两骖列，两服入厩。"定公越席而起曰："趋驾召颜渊！"颜渊至，定公曰："前日寡人问吾子，吾子曰：'东野毕之驶善则善矣，虽然，其马将失。'不识吾子何以知之？"颜渊对曰："臣以政知之。昔舜巧于使民，而造父巧于使马；舜不穷其民，造父不穷其马；是以舜无失民，造父无失马。今东野毕之驭，上车执辔衔，体正矣；步骤驰骋，朝礼毕矣；历险致远，马力尽矣；然犹求马不已，是以知之也。"定公曰："善，可得少进乎？"颜渊对曰："臣闻之，鸟穷则啄，兽穷则攫，人穷则诈。自古及今，未有穷其下而能无危者也。"
译孔子说：“人分为五个等级：有庸人，有士，有君子，有贤人，有大圣。”鲁哀公说：“请问怎么样才能称为庸人呢？”孔子回答说：“所说的庸人，口中不说善言，心中不知忧虑；不知道选择贤人善士来托付自身，以此作为自己的依靠；行动不知道致力于什么，站立不知道安定于什么；每天在事物中挑选，不知道什么可贵；随物漂流，不知道归宿；五官被外物所支配，心随之败坏：这样就能称为庸人了。”鲁哀公说：“好！请问怎么样才能称为士呢？”孔子回答说：“所说的士，虽然不能穷尽道术，但一定有遵循的原则；虽然不能遍行美善，但一定有坚守的立场。因此，知识不追求多，追求审慎地了解自己所知道的；言语不追求多，追求审慎地表达自己所认为的；行为不追求多，追求审慎地遵循自己所走的道路。所以，知识既然已经知道了，言语既然已经说出来了，行为既然已经实行了，就像性命肌肤一样不可改变。因此，富贵不足以使他增益，卑贱不足以使他减损：这样就能称为士了。”鲁哀公说：“好！请问怎么样才能称为君子呢？”孔子回答说：“所说的君子，言语忠诚守信而心中不自以为德，仁义在身而神色不夸耀，思虑明达通畅而言辞不争辩，所以看起来好像可以企及的样子，这就是君子。”鲁哀公说：“好！请问怎么样才能称为贤人呢？”孔子回答说：“所说的贤人，行为合乎规矩而不伤害根本，言语足以成为天下的法则而不伤害自身，富有天下而没有多余的财富，布施天下而不以贫穷为苦：这样就能称为贤人了。”鲁哀公说：“好！请问怎么样才能称为大圣呢？”孔子回答说：“所说的大圣，智慧通达大道，应对变化而不穷尽，明辨万物的情性。大道，是用来变化成就万物的；情性，是用来条理万物而不加取舍的。因此，他的事业广大，明辨天地，明察日月，总括万物于风雨之中，深远诚恳，他的事业不可追踪，像天的继承者一样，他的事业不可认识，百姓浅薄地不认识他的邻近：这样就能称为大圣了。”鲁哀公说：“好！”
鲁哀公向孔子询问舜的帽子，孔子不回答。问了三次都不回答。鲁哀公说：“我向您询问舜的帽子，为什么不说话呢？”孔子说：“古代的王者，有致力于政务而衣领拘束的，他们的政治喜好生而厌恶杀戮。因此凤凰在树林中栖息，麒麟在郊野出现，乌鸦喜鹊的巢穴可以俯身窥视。您不询问这些，却询问舜的帽子，所以我不回答。”
鲁哀公向孔子问道：“我出生在深宫之中，生长在妇人的手中，我不曾知道悲哀，不曾知道忧愁，不曾知道劳苦，不曾知道恐惧，不曾知道危险。”孔子说：“您所问的，是圣明君主的问题，我孔丘是个小人，哪里足以知道呢？”鲁哀公说：“除了您，我没有地方可以听到这些。”孔子说：“您进入宗庙大门而向右转，从东阶登上，仰视屋梁，俯见几案，器物还在，人却已亡，您以此思考悲哀，那么悲哀怎么会不来呢？您天刚亮就梳洗戴帽，天亮就听政，有一件事不应对，就是混乱的开端，您以此思考忧愁，那么忧愁怎么会不来呢？您天亮就听政，太阳偏西才退朝，诸侯的子孙一定有在您后庭的，您以此思考劳苦，那么劳苦怎么会不来呢？您走出鲁国的四门，眺望鲁国的四郊，亡国的废墟一定有数座，您以此思考恐惧，那么恐惧怎么会不来呢？况且我听说，君主是船，百姓是水。水能承载船，也能倾覆船，您以此思考危险，那么危险怎么会不来呢？”
鲁哀公向孔子问道：“大带、宽衣、礼帽对仁德有益吗？”孔子不安地说：“您真是这样认为吗？穿着丧服、拄着丧杖的人不听音乐，不是耳朵听不见，是服饰使他们这样的。穿着礼服的人不吃荤腥，不是嘴巴尝不出味道，是服饰使他们这样的。况且我听说，喜欢放纵的人不遵守法度，长者不做买卖。至于有益与无益，您应该知道了。”
鲁哀公向孔子问道：“请问如何选拔人才。”孔子回答说：“不要选拔强悍的人，不要选拔好辩的人，不要选拔夸夸其谈的人。强悍，就是贪婪；好辩，就是扰乱；夸夸其谈，就是虚妄。所以弓调好之后才追求强劲，马驯服之后才追求优良，士人诚信笃实之后才追求知识才能。士人不诚信却有很多知识才能，就像豺狼一样，不可以让他接近自身。俗话说：‘齐桓公任用他的盗贼，晋文公任用他的强盗。所以明君依靠计谋而不相信怒气，昏君相信怒气而不依靠计谋。计谋胜过怒气就强大，怒气胜过计谋就灭亡。’”
鲁定公向颜渊问道：“你也听说东野毕善于驾车吗？”颜渊回答说：“善于驾车是善于驾车，虽然如此，他的马将会失控。”定公不高兴，进去对左右说：“君子果然是谗言的人啊！”三天后校官来报告，说：“东野毕的马失控了。两边的骖马排列，两匹服马跑进马厩。”定公越席而起说：“快驾车去召颜渊！”颜渊到了，定公说：“前几天我问您，您说：‘东野毕驾车善于驾车是善于驾车，虽然如此，他的马将会失控。’不知道您怎么知道的？”颜渊回答说：“我从政治中知道。从前舜善于役使百姓，造父善于役使马；舜不穷尽百姓的力量，造父不穷尽马的力量；因此舜没有失去百姓，造父没有失去马。现在东野毕驾车，上车执缰衔，体态端正了；步骤驰骋，朝礼完毕了；历险致远，马力用尽了；然而还不停地要求马，因此我知道。”定公说：“好，可以再深入讲讲吗？”颜渊回答说：“我听说，鸟穷困就啄人，兽穷困就抓人，人穷困就欺诈。从古到今，没有穷尽下属而能没有危险的。”