大略篇第二十七
天子山冕，诸侯玄冠，大夫裨冕，士韦弁，礼也。
天子御珽，诸侯御荼，大夫服笏，礼也。
天子雕弓，诸侯彤弓，大夫黑弓，礼也。
诸侯相见，卿为介，以其教士毕行，使仁居守。
聘人以圭，问士以璧，召人以瑗，绝人以玦，反绝以环。
人主仁心设焉，知其役也，礼其尽也，故王者先仁而后礼，天施然也。
聘礼志曰："币厚则伤德，财侈则殄礼。"礼云礼云，玉帛云乎哉！诗曰："物其指矣，唯其偕矣。"不时宜，不敬文，不驩欣，虽指非礼也。
水行者表深，使人无陷；治民者表乱，使人无失，礼者，其表也。先王以礼义表天下之乱；今废礼者，是弃表也，故民迷惑而陷祸患，此刑罚之所以繁也。
舜曰："维予从欲而治。"故礼之生，为贤人以下至庶民也，非为成圣也；然而亦所以成圣也，不学不成；尧学于君畴，舜学于务成昭，禹学于西王国。
五十不成丧，七十唯衰存。
亲迎之礼，父南向而立，子北面而跪，醮而命之："往迎尔相，成我宗事，隆率以敬先妣之嗣，若则有常。"子曰："诺！唯恐不能，敢忘命矣！"
夫行也者，行礼之谓也。礼也者，贵者敬焉，老者孝焉，长者弟焉，幼者慈焉，贱者惠焉。
赐予其宫室，犹用庆赏于国家也；忿怒其臣妾，犹用刑罚于万民也。
君子之于子，爱之而勿面，使之而勿视，道之以道而勿强。
礼以顺人心为本，故亡于礼经而顺于人心者，皆礼也。
礼之大凡：－－事生、饰驩也，送死、饰哀也，军旅、施威也。
亲亲、故故、庸庸、劳劳，仁之杀也；贵贵、尊尊、贤贤、老老、长长、义之伦也。行之得其节，礼之序也。仁、爱也，故亲；义、理也，故行；礼、节也，故成。仁有里，义有门；仁、非其里而处之，非仁也；义，非其门而由之，非义也。推恩而不理，不成仁；遂理而不敢，不成义；审节而不和，不成礼；和而不发，不成乐。故曰：仁义礼乐，其致一也。君子处仁以义，然后仁也；行义以礼，然后义也；制礼反本成末，然后礼也。三者皆通，然后道也。
货财曰赙，舆马曰赗，衣服曰襚，玩好曰赠，玉贝曰唅。赙赗、所以佐生也，赠襚、所以送死也。送死不及柩尸，吊生不及悲哀，非礼也。故吉行五十，奔丧百里，赗赠及事，礼之大也。
礼者、政之挽也；为政不以礼，政不行矣。
天子即位，上卿进曰："如之何忧之长也？能除患则为福，不能除患则为贼。"授天子一策。中卿进曰："配天而有下土者，先事虑事，先患虑患。先事虑事谓之接，接则事优成。先患虑患谓之豫，豫则祸不生。事至而后虑者谓之后，后则事不举。患至而后虑者谓之困，困则祸不可御。"授天子二策。下卿进曰："敬戒无怠，庆者在堂，吊者在闾。祸与福邻，莫知其门。豫哉！豫哉！万民望之。"授天子三策。
禹见耕者耦、立而式，过十室之邑、必下。
杀大蚤，朝大晚，非礼也。治民不以礼，动斯陷矣。
平衡曰拜，下衡曰稽首，至地曰稽颡。
大夫之臣，拜不稽首，非尊家臣也，所以辟君也。
一命齿于乡，再命齿于族，三命，族人虽七十不敢先。上大夫，中大夫，下大夫。
吉事尚尊，丧事尚亲。
聘、问也。享、献也。私觌、私见也。
言语之美，穆穆皇皇。朝廷之美，济济鎗鎗。
为人臣下者，有谏而无讪，有亡而无疾，有怨而无怒。
君于大夫，三问其疾，三临其丧；于士，一问，一临。诸侯非问疾吊丧不之臣之家。
既葬，君若父之友食之则食矣，不辟梁肉，有醴酒则辞。
寝不踰庙，燕衣不踰祭服，礼也。
汤之咸，见夫妇。夫妇之道，不可不正也，君臣父子之本也。咸、感也，以高下下，以男下女，柔上而刚下。
聘士之义，亲迎之道，重始也。
礼者，人之所履也，失所履，必颠蹶陷溺。所失微而其为乱大者，礼也。
礼之于正国家也，如权衡之于轻重也，如绳墨之于曲直也。故人无礼不生，事无礼不成，国家无礼不宁。君臣不得不尊，父子不得不亲，兄弟不得不顺，夫妇不得不驩，少者以长，老者以养。故天地生之，圣人成之。
译天子戴山冕，诸侯戴玄冠，大夫戴裨冕，士戴韦弁，这是礼制。
天子手持玉珽，诸侯手持玉荼，大夫手持笏板，这是礼制。
天子使用雕弓，诸侯使用彤弓，大夫使用黑弓，这是礼制。
诸侯相见，由卿作为副使，因为教化士人的工作已经完成，让仁德的人留守国内。
聘问使者用圭，问候士人用璧，召唤人用瑗，断绝关系用玦，恢复断绝的关系用环。
君主心中确立了仁爱，知道役使百姓的道理，礼制也就完备了，所以王者先讲仁德而后讲礼制，这是天道施行的规律。
《聘礼志》说：“礼物太厚重就伤害德行，财物太奢侈就败坏礼制。”人们所说的礼啊，难道仅仅是指玉帛吗！《诗经》说：“物品虽然珍贵，但只有合乎时宜才行。”不合时宜，不恭敬文饰，不欢欣喜悦，即使物品珍贵也不符合礼制。
涉水而行的人设立标记以显示水深，使人不致陷入危险；治理百姓的人设立标记以显示混乱之处，使人不致失误，礼制，就是这种标记。先王用礼义来标记天下的混乱；现在废除礼制的人，就是抛弃了标记，所以百姓迷惑而陷入祸患，这就是刑罚繁多的原因。
舜说：“我只顺从欲望来治理。”所以礼制的产生，是为了贤人以下直至普通百姓，不是为了成就圣人；然而它也是成就圣人的途径，不学习就不能成就；尧向君畴学习，舜向务成昭学习，禹向西王国学习。
五十岁不举行完整的丧礼，七十岁只保留衰服。
亲迎的礼节，父亲面向南站立，儿子面向北跪拜，父亲斟酒赐命说：“前去迎接你的配偶，完成我宗族的祭祀大事，恭敬地率领她继承先母的祭祀，这样你就有了常道。”儿子说：“遵命！只怕能力不足，怎敢忘记您的命令！”
所谓出行，就是践行礼制。所谓礼制，就是尊贵的人受到尊敬，年老的人受到孝顺，年长的人受到敬爱，年幼的人受到慈爱，卑贱的人受到恩惠。
赐予宫室，就像在国家中施行庆赏；对臣妾发怒，就像对万民施行刑罚。
君子对于儿子，爱护他但不当面显露，役使他但不盯着看，用正道引导他但不强迫。
礼制以顺应人心为根本，所以虽然不在礼经记载中但顺应人心的，都是礼制。
礼制的大致原则是：侍奉活着的人，是为了修饰欢乐；送别死去的人，是为了修饰悲哀；军事行动，是为了施加威严。
亲近亲人、怀念故人、任用能人、慰劳劳苦之人，这是仁爱的递减；尊重贵人、尊崇尊者、敬重贤人、敬老者、敬长者，这是义理的条理。实行这些而得其节制，就是礼制的秩序。仁是爱，所以亲近；义是理，所以实行；礼是节制，所以成就。仁有居所，义有门户；仁，不在其居所而居住，就不是仁；义，不从其门户而进入，就不是义。推广恩惠而不合理，不能成就仁；顺从理义而不敢行动，不能成就义；审察节制而不和谐，不能成就礼；和谐而不抒发，不能成就乐。所以说：仁义礼乐，它们的终极目标是一致的。君子用义来安处仁，然后才是仁；用礼来实行义，然后才是义；制定礼制要返归根本并成就末节，然后才是礼。这三者都通达，然后才是道。
财物叫赙，车马叫赗，衣服叫襚，玩好之物叫赠，玉贝叫唅。赙赗是用来帮助生者的，赠襚是用来送死者的。送死者赶不上灵柩，吊唁生者赶不上悲哀，不符合礼制。所以吉事出行五十里，奔丧百里，赗赠及时，这是礼制的大义。
礼制，是政治的牵引；为政不依靠礼制，政治就无法推行。
天子即位，上卿进言说：“为什么忧虑如此长久？能消除祸患就是福，不能消除祸患就是贼。”授予天子一策。中卿进言说：“配享上天而拥有下土的人，事先考虑事情，事先考虑祸患。事先考虑事情叫做接，接就能使事情优裕地成功。事先考虑祸患叫做豫，豫就能使祸患不发生。事情到来后才考虑叫做后，后就不能使事情成功。祸患到来后才考虑叫做困，困就不能抵御祸患。”授予天子二策。下卿进言说：“恭敬警戒不要懈怠，庆贺的人在堂上，吊唁的人在里巷。祸与福相邻，没有人知道它们的门户。要预先防备啊！要预先防备啊！万民都在仰望。”授予天子三策。
禹看见耕作者，两人并肩耕作，就站立并扶轼致敬；经过有十户人家的村落，必定下车。
祭祀太早，上朝太晚，不符合礼制。治理百姓不依靠礼制，行动就会陷入困境。
手平举叫拜，手低于平举叫稽首，头触地叫稽颡。
大夫的家臣，拜礼不稽首，不是尊重大夫的家臣，而是为了避开对君主的礼节。
一命者在乡中按年龄排序，再命者在族中按年龄排序，三命者，族人即使七十岁也不敢先于他。上大夫，中大夫，下大夫。
吉事崇尚尊贵，丧事崇尚亲近。
聘，是问讯。享，是献物。私觌，是私下拜见。
言语之美，庄重而威严。朝廷之美，整齐而严肃。
作为臣下的人，有劝谏而没有讥讽，有隐退而没有怨恨，有不满而没有愤怒。
君主对大夫，三次询问他的疾病，三次亲临他的丧礼；对士，一次询问，一次亲临。诸侯除了问疾吊丧，不去臣下的家。
安葬之后，如果是君主的父亲的朋友来请吃饭，就吃，不避开精美的食物，如果有甜酒就推辞。
睡觉不越过宗庙，便服不超越祭服，这是礼制。
《咸》卦，显现了夫妇之道。夫妇之道，不可不正，这是君臣父子的根本。咸，是感应，以上降下，以男降女，柔在上而刚在下。
聘士的意义，亲迎的道理，是重视开始。
礼制，是人所践行的，失去所践行的，必然跌倒陷入泥沼。所失微小而造成的混乱巨大的，就是礼制。
礼制对于端正国家，就像权衡对于轻重，就像绳墨对于曲直。所以人没有礼制就不能生存，事情没有礼制就不能成功，国家没有礼制就不能安宁。君臣不得不尊贵，父子不得不亲近，兄弟不得不顺从，夫妇不得不欢乐，年少者被长者引导，年老者被赡养。所以天地生养万物，圣人成就礼制。
和鸾之声，步中武象，趋中韶护。君子听律习容而后出。
霜降逆女，冰泮杀止，十日一御。
坐视膝，立视足，应对言语视面。立视前六尺而大之－－六六三十六，三丈六尺。
文貌情用，相为内外表里。礼之中焉，能思索谓之能虑。
礼者，本末相顺，终始相应。
礼者，以财物为用，以贵贱为文，以多少为异。
下臣事君以货，中臣事君以身，上臣事君以人。
易曰："复自道，何其咎？"春秋贤穆公，以为能变也。
士有妒友，则贤交不亲；君有妒臣，则贤人不至。蔽公者谓之昧，隐贤者谓之妒，奉妒昧者谓之交谲。交谲之人，妒昧之臣，国之薉孽也。
口能言之，身能行之，国宝也。口不能言，身能行之，国器也。口能言之，身不能行，国用也。口言善，身行恶，国妖也。治国者敬其宝，爱其器，任其用，除其妖。
不富无以养民情，不教无以理民性。故家五亩宅，百亩田，务其业，而勿夺其时，所以富之也。立大学，设庠序，修六礼，明七教，所以道之也。诗曰："饮之食之，教之诲之。"王事具矣。
武王始入殷，表商容之闾，释箕子之囚，哭比干之墓，天下乡善矣。
天下国有俊士，世有贤人。迷者不问路，溺者不问遂，亡人好独。诗曰："我言维服，勿用为笑。先民有言，询于刍荛。"言博问也。
有法者以法行，无法者以类举。以其本知其末，以其左知其右，凡百事异理而相守也。庆赏刑罚，通类而后应；政教习俗，相顺而后行。
八十者一子不事，九十者举家不事，废疾非人不养者，一人不事，父母之丧，三年不事，齐衰大功，三月不事，从诸侯来，与新有昏，期不事。
子谓子家驹续然大夫，不如晏子；晏子功用之臣也，不如子产；子产惠人也，不如管仲；管仲之为人，力功不力义，力知不力仁，野人也，不可为天子大夫。
孟子三见宣王，不言事。门人曰："曷为三遇齐王而不言事？"孟子曰："吾先攻其邪心。"
公行子之之燕，遇曾元于涂，曰："燕君何如？"曾元曰："志卑。志卑者轻物，轻物者不求助；苟不求助，何能举？氐羌之虏也，不忧其系垒也，而忧其不焚也。利夫秋毫，害靡国家，然且为之，几为知计哉！"
今夫亡箴者，终日求之而不得；其得之也，非目益明也，眸而见之也。心之于虑亦然。
"义"与"利"者，人之所两有也。虽尧舜不能去民之欲利；然而能使其欲利不克其好义也。虽桀纣不能去民之好义；然而能使其好义不胜其欲利也。故义胜利者为治世，利克义者为乱世。上重义则义克利，上重利则利克义。故天子不言多少，诸侯不言利害，大夫不言得丧，士不通货财。有国之君不息牛羊，错质之臣不息鸡豚，冢卿不修币，大夫不为场园，从士以上皆羞利而不与民争业，乐分施而耻积藏；然故民不困财，贫窭者有所窜其手。
文王诛四，武王诛二，周公卒业，至成康则案无诛已。
多积财而羞无有，重民任而诛不能，此邪行之所以起，刑罚之所以多也。
上好义，则民闇饰矣！上好富，则民死利矣！二者治乱之衢也。民语曰："欲富乎？忍耻矣！倾绝矣！绝故旧矣！与义分背矣！"上好富，则人民之行如此，安得不乱！
汤旱而祷曰："政不节与？使民疾与？何以不雨至斯极也！宫室荣与？妇谒盛与？何以不雨至斯之极也！苞苴行与？谗夫兴与？何以不雨至斯极也！"
天之生民，非为君也；天之立君，以为民也。故古者，列地建国，非以贵诸侯而已；列官职，差爵禄，非以尊大夫而已。
主道知人，臣道知事。故舜之治天下，不以事诏而万物成。农精于田，而不可以为田师，工贾亦然。
以贤易不肖，不待卜而后知吉。以治伐乱，不待战而后知克。
齐人欲伐鲁，忌卞庄子，不敢过卞。晋人欲伐卫，畏子路，不敢过蒲。
不知而问尧舜，无有而求天府。－－曰：先王之道，则尧舜已；六贰之博，则天府已。
君子之学如蜕，翻然迁之。故其行效，其立效，其置颜色、出辞气效。无留善，无宿问。
译和铃发出的声音，行走时合乎《武》舞的节奏，小步快走时合乎《韶》乐与《护》乐的节拍。君子听取音律、练习仪容之后才出门。
霜降时节迎娶女子，冰层融化时杀戮停止，每十日君王临幸一次妃嫔。
坐着时视线落在膝盖，站立时视线落在脚上，应答言语时视线落在脸上。站立时视线落在前方六尺处并加以放大——六六三十六，即三丈六尺。
外在的文采仪容与内在的情志运用，互为内外表里。符合礼的规范，能够思考称为能虑。
礼，根本与末节相互顺承，始终相互呼应。
礼，以财物作为实用，以贵贱作为文饰，以多少作为区别。
下等的臣子用财物侍奉君主，中等的臣子用自身侍奉君主，上等的臣子用人才侍奉君主。
《易经》说：“返回正道，有什么过错呢？”《春秋》称赞秦穆公，认为他能改变。
士人有嫉妒的朋友，那么贤良的交往就不会亲近；君主有嫉妒的臣子，那么贤人就不会到来。蒙蔽君主的人称为昧，隐藏贤人的人称为妒，奉承妒忌和蒙蔽的人称为交谲。交谲的人，妒忌蒙蔽的臣子，是国家的祸害。
嘴上能说，身体能行，是国家的宝；嘴上不能说，身体能行，是国家的器；嘴上能说，身体不能行，是国家的用；嘴上说得好，身体做坏事，是国家的妖。治理国家的人要敬重宝，爱护器，任用用，铲除妖。
不富裕就无法养育百姓的情欲，不教化就无法治理百姓的本性。所以给每家五亩宅基地，百亩田地，致力于他们的职业，而不耽误他们的农时，这是使他们富裕的方法。设立大学，设置庠序，修明六礼，彰明七教，这是引导他们的办法。《诗经》说：“给他们吃喝，教育他们。”王道的事业就完备了。
周武王刚进入殷商，表彰商容的里巷，释放箕子的囚禁，在比干的墓前哭泣，天下人都向往善行了。
天下各国都有俊士，世间都有贤人。迷路的人不问路，溺水的人不问渡口，亡命的人喜欢独处。《诗经》说：“我说的话是顺从的，不要当作笑话。先民有句话，要询问割草打柴的人。”说的是广泛询问。
有法度的按法度执行，没有法度的按同类推举。由根本知道末节，由左边知道右边，各种事物道理不同但相互维系。庆赏刑罚，通晓同类然后应对；政教习俗，相互顺承然后施行。
八十岁的人一个儿子不服役，九十岁的人全家不服役，残疾非人不能供养的，一个人不服役，父母去世，三年不服役，齐衰大功的丧期，三个月不服役，跟随诸侯来的，和新婚的，一年不服役。
孔子说子家驹是个堂堂的大夫，不如晏子；晏子是讲求功用的臣子，不如子产；子产是施恩惠的人，不如管仲；管仲这个人，致力功利而不致力道义，致力智巧而不致力仁德，是个粗野的人，不可以做天子的大夫。
孟子三次拜见齐宣王，不谈政事。门人说：“为什么三次拜见齐王却不谈政事？”孟子说：“我先攻除他的邪心。”
公行子到燕国去，在路上遇到曾元，说：“燕君怎么样？”曾元说：“志向卑下。志向卑下的人轻视事物，轻视事物的人不求助于人；如果不求助于人，怎么能成就事业？氐羌被俘虏，不担心被拴在军营里，却担心不被烧死。贪图秋毫之利，危害整个国家，却还要这样做，这几乎算是懂得谋划吗！”
现在丢失箴的人，整天寻找却找不到；当他找到时，并不是眼睛变得更明亮，而是偶然看见的。心对于思虑也是这样。
“义”与“利”，是人所共有的。即使是尧舜也不能去掉百姓追求利的欲望；但能使他们追求利的欲望不能战胜喜好义的本性。即使是桀纣也不能去掉百姓喜好义的本性；但能使他们喜好义的本性不能战胜追求利的欲望。所以义战胜利的是治世，利战胜义的是乱世。君主重视义，义就战胜利；君主重视利，利就战胜义。所以天子不谈多少，诸侯不谈利害，大夫不谈得失，士不流通货财。拥有国家的君主不经营牛羊，掌管质剂的臣子不经营鸡猪，冢卿不修饰币帛，大夫不经营园圃，从士以上都以追求利为羞耻而不与百姓争业，乐于分施而耻于积藏；因此百姓不困于财，贫穷的人有所依靠。
周文王诛杀四人，周武王诛杀二人，周公完成大业，到成王康王时期就停止诛杀了。
多积聚财物而羞于没有，加重百姓的赋役而诛杀不能胜任的人，这是邪行兴起、刑罚增多的原因。
君主喜好义，百姓就会暗中修饰自己；君主喜好富，百姓就会为利而死。这两者是治乱的岔路口。民谚说：“想富裕吗？就要忍受耻辱！就要断绝关系！就要断绝故旧！就要与义背离！”君主喜好富，百姓的行为就是这样，怎么能不乱！
商汤遭遇旱灾祈祷说：“政令不节制吗？使百姓疾苦吗？为什么不下雨到了这种极点！宫室华丽吗？妇女干政盛行吗？为什么不下雨到了这种极点！贿赂通行吗？谗言的人兴起吗？为什么不下雨到了这种极点！”
上天生育百姓，不是为了君主；上天设立君主，是为了百姓。所以古代划分土地建立国家，不是为了尊贵诸侯而已；设置官职，区别爵禄，不是为了尊崇大夫而已。
君主之道在于知人，臣子之道在于知事。所以舜治理天下，不亲自处理事务而万物成就。农夫精通耕田，但不能做田师，工匠商人也一样。
用贤能替换不贤能，不用占卜就知道吉利。用治世讨伐乱世，不用交战就知道能胜。
齐国人想攻打鲁国，忌惮卞庄子，不敢经过卞地。晋国人想攻打卫国，畏惧子路，不敢经过蒲地。
不知道却去问尧舜，没有却去求天府。——说：先王的道理，到尧舜为止；六博的游戏，到天府为止。
君子的学习像蜕皮一样，翻转过来迁移。所以他的行为有法度，他的站立有法度，他的脸色、言辞语气都有法度。不留存善行，不积压疑问。
善学者尽其理，善行者究其难。
君子立志如穷，虽天子三公问正，以是非对。
君子隘穷而不失，劳倦而不苟，临患难而不忘细席之言。岁不寒无以知松柏，事不难无以知君子无日不在是。
雨小，汉故潜。夫尽小者大，积微者箸，德至者色泽洽，行尽而声问远，小人不诚于内而求之于外。
言而不称师谓之畔，教而不称师谓之倍。倍畔之人，明君不内，朝士大夫遇诸涂不与言。
不足于行者，说过；不足于信者，诚言。故春秋善胥命，而诗非屡盟，其心一也。善为诗者不说，善为易者不占，善为礼者不相，其心同也。
曾子曰："孝子言为可闻，行为可见。言为可闻，所以说远也；行为可见，所以说近也；近者说则亲，远者悦则附；亲近而附远，孝子之道也。"
曾子行，晏子从于郊，曰："婴闻之：君子赠人以言，庶人赠人以财。婴贫无财，请假于君子，赠吾子以言：乘舆之轮，太山之木也，示诸檃栝，三月五月，为帱采，敝而不反其常。君子之檃栝，不可不谨也。慎之！兰茞槁本，渐于蜜醴，一佩易之。正君渐于香酒，可谗而得也。君子之所渐，不可不慎也。"
人之于文学也，犹玉之于琢磨也。诗曰："如切如磋，如琢如磨。"谓学问也。和之璧，井里之厥也，玉人琢之，为天子宝。子赣季路故鄙人也，被文学，服礼义，为天下列士。
学问不厌，好士不倦，是天府也。
君子疑则不言，未问则不言，道远日益矣。
多知而无亲，博学而无方，好多而无定者，君子不与。
少不讽诵，壮不论议，虽可，未成也。
君子壹教，弟子壹学，亟成。
君子进则益上之誉，而损下之忧。不能而居之，诬也；无益而厚受之，窃也。学者非必为仕，而仕者必如学。
子贡问于孔子曰："赐倦于学矣，愿息事君。"孔子曰："诗云：'温恭朝夕，执事有恪。'事君难，事君焉可息哉！""然则，赐愿息事亲。"孔子曰："诗云：'孝子不匮，永锡尔类。'事亲难，事亲焉可息哉！""然则赐愿息于妻子。"孔子曰："诗云：'刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。'妻子难，妻子焉可息哉！""然则赐愿息于朋友。"孔子曰："诗云：'朋友攸摄，摄以威仪。'朋友难，朋友焉可息哉！""然则赐愿息耕。"孔子曰："诗云：'昼尔于茅，宵尔索绹，亟其乘屋，其始播百谷。'耕难，耕焉可息哉！""然则赐无息者乎？"孔子曰："望其圹，皋如也，颠如也，鬲如也，此则知所息矣。"子贡曰："大哉！死乎！君子息焉，小人休焉。"
国风之好色也，传曰："盈其欲而不愆其止。其诚可比于金石，其声可内于宗庙。"小雅不以于污上，自引而居下，疾今之政以思往者，其言有文焉，其声有哀焉。
国将兴，必贵师而重傅，贵师而重傅，则法度存。国将衰，必贱师而轻傅；贱师而轻傅，则人有快；人有快则法度坏。
古者匹夫五十而士。天子诸侯子十九而冠，冠而听治，其教至也。
君子也者而好之，其人也；其人而不教，不祥。非君子而好之，非其人也；非其人而教之，赍盗粮，借贼兵也。
不自嗛其行者，言滥过。古之贤人，贱为布衣，贫为匹夫，食则饘粥不足，衣则竖褐不完；然而非礼不进，非义不受，安取此？
子夏家贫，衣若县鹑。人曰："子何不仕？"曰："诸侯之骄我者，吾不为臣；大夫之骄我者，吾不复见。柳下惠与后门者同衣，而不见疑，非一日之闻也。争利如蚤甲，而丧其掌。"
君人者不可以不慎取臣，匹夫不可不慎取友。友者、所以相有也。道不同，何以相有也？均薪施火，火就燥；平地注水，水流湿。夫类之相从也，如此其着也，以友观人，焉所疑？取友善人，不可不慎，是德之基也。诗曰："无将大车，维尘冥冥。"言无与小人处也。
蓝苴路作，似知而非。懦弱易夺，似仁而非。悍戆好斗，似勇而非。
仁义礼善之于人也，辟之若货财粟米之于家也，多有之者富，少有之者贫，至无有者穷。故大者不能，小者不为，是弃国捐身之道也。
译善于学习的人能穷尽事物的道理，善于实践的人能探究其中的难点。
君子立志如同身处穷困之境，即使是天子、三公来询问是非，也按照是非的标准来回答。
君子身处困厄而不失节操，劳累疲倦而不苟且行事，面临患难也不忘记席间所受的教诲。不经历严寒就无法知道松柏的坚贞，不经历艰难就无法知道君子，君子无时不在践行此道。
雨水细小，汉代（或指汉水）因此潜流。积累微小的事物能成就宏大，积累细微的事物能显著，道德达到极致则气色润泽和谐，行为尽善则名声远播，小人在内心不真诚却向外求取。
说话不称引老师的话叫做背叛，教导不称引老师的话叫做违背。违背背叛的人，英明的君主不接纳，朝廷的士大夫在路上遇到也不与他交谈。
在行动上有所欠缺的人，言语就会夸大；在诚信上有所欠缺的人，言语就会虚伪。所以《春秋》赞许胥命（以信相约），而《诗经》批评屡次盟誓，它们的用心是一致的。善于作诗的人不解说，善于研究《易经》的人不占卜，善于行礼的人不司仪，它们的用心是相同的。
曾子说：“孝子的言语值得听闻，行为值得看见。言语值得听闻，所以能取悦远方的人；行为值得看见，所以能取悦近处的人；近处的人取悦就会亲近，远方的人取悦就会归附；亲近近处的人而归附远方的人，这是孝子的道理。”
曾子出行，晏子在郊外跟随，说：“我听说：君子用言语赠人，平民用财物赠人。我贫穷没有财物，向君子借取，用言语赠给您：车上的轮子，是泰山上的木材，放在矫正器具中，经过三到五个月，成为彩饰的轮子，破旧了也不恢复原来的形状。君子受到的矫正教育，不可不谨慎啊。要慎重！兰草、茞草、槁本，浸泡在甜酒中，佩戴一次就改变了本性。正直的君主如果沾染香酒，就可能被谗言所害。君子所沾染的环境，不可不慎重啊。”
人对于文学（学问）的修养，就像玉石对于琢磨一样。《诗经》说：“像切骨，像磋角，像琢玉，像磨石。”这是指做学问。和氏璧，本是井里的一块石头，玉匠琢磨它，成为天子的宝物。子贡、季路原本是鄙野之人，接受文学教化，遵循礼义，成为天下的杰出之士。
做学问不满足，喜爱士人不疲倦，这是天然的府库。
君子有疑问就不说话，没被问到就不说话，道理深远就日益积累。
知识广博却没有亲近的人，学问渊博却没有方向，爱好众多却没有定见的人，君子不与他交往。
年少时不诵读，壮年时不议论，即使可以，也没有成功。
君子专一地教导，弟子专一地学习，就能很快成功。
君子进用就增加上级的声誉，而减少下级的忧虑。没有能力却占据职位，是欺骗；没有益处却厚受俸禄，是窃取。做学问的人不一定为了做官，但做官的人一定要像做学问的人那样。
子贡向孔子问道：“赐对做学问感到疲倦了，希望休息去侍奉君主。”孔子说：“《诗经》说：‘早晚温和恭敬，办事严肃谨慎。’侍奉君主很难，侍奉君主怎么能休息呢！”“那么，赐希望休息去侍奉父母。”孔子说：“《诗经》说：‘孝子的孝心没有穷尽，永远赐福给你的同类。’侍奉父母很难，侍奉父母怎么能休息呢！”“那么赐希望休息去侍奉妻子儿女。”孔子说：“《诗经》说：‘给妻子做出榜样，推广到兄弟，用来治理家邦。’侍奉妻子儿女很难，侍奉妻子儿女怎么能休息呢！”“那么赐希望休息去结交朋友。”孔子说：“《诗经》说：‘朋友相互辅助，用威仪来辅助。’结交朋友很难，结交朋友怎么能休息呢！”“那么赐希望休息去耕种。”孔子说：“《诗经》说：‘白天去割茅草，晚上搓绳子，赶紧修缮房屋，开始播种百谷。’耕种很难，耕种怎么能休息呢！”“那么赐没有可以休息的地方了吗？”孔子说：“望着他的墓穴，高峻的样子，陡峭的样子，像鼎足一样的样子，这才知道休息的地方了。”子贡说：“伟大啊！死亡！君子在那里安息，小人在那里休止。”
《国风》中喜好美色的内容，传文说：“满足欲望而不逾越界限。其真诚可以比于金石，其声音可以进入宗庙。”《小雅》不迎合污浊的上层，自己引退而居于下层，痛恨当今的政治而思念往昔，其言语有文采，其声音有哀伤。
国家将要兴盛，一定尊重老师而看重师傅，尊重老师而看重师傅，那么法度就能保存。国家将要衰败，一定轻视老师而轻慢师傅；轻视老师而轻慢师傅，那么人就会放纵；人放纵那么法度就会败坏。
古代平民五十岁才能成为士。天子、诸侯的儿子十九岁行冠礼，行冠礼后听取政事，他们的教化很周到。
君子喜欢的人，是合适的人；合适的人而不教导，是不祥的。不是君子喜欢的人，不是合适的人；不是合适的人而教导他，是送给盗贼粮食，借给强盗兵器。
不自我满足自己行为的人，言语就会泛滥过度。古代的贤人，地位低贱为布衣，贫穷为平民，吃饭时稀粥不足，穿衣时粗布不完整；然而不合礼的不进，不合义的不受，从哪里取得这些呢？
子夏家里贫穷，衣服像悬挂的鹌鹑。别人说：“您为什么不仕？”他说：“诸侯对我傲慢的，我不做他的臣子；大夫对我傲慢的，我不再见他。柳下惠与守门人穿同样的衣服，而不被怀疑，这不是一天两天的传闻了。争利像指甲一样微小，却失去了手掌。”
统治的人不可以不慎重地选取臣子，平民不可以不慎重地选取朋友。朋友，是用来相互拥有的。道不同，怎么相互拥有呢？把柴草放在火上，火就干燥的；在平地上倒水，水就流向潮湿的地方。同类相互追随，如此明显，通过朋友观察人，还有什么可疑的？选取朋友和好人，不可以不慎重，这是道德的基础。《诗经》说：“不要推大车，尘土迷蒙。”说的是不要与小人相处。
蓝苴路作，看似有知识却不是。懦弱易被改变，看似仁义却不是。强悍愚直好斗，看似勇敢却不是。
仁义礼善对于人，好比货财粟米对于家，多有的富裕，少有的贫穷，完全没有的穷困。所以大的不能做，小的不做，这是抛弃国家、牺牲自身的道路。
凡物有乘而来，乘其出者，是其反也。
流言灭之，货色远之。祸之所由生也，生自纤纤也。是故君子蚤绝之。
言之信者，在乎区盖之间。疑则不言，未问则不言。
知者明于事，达于数，不可以不诚事也。故曰："君子难说，说之不以道，不说也。"
语曰："流丸止于瓯臾，流言止于知者。"此家言邪说之所以恶儒者也。是非疑，则度之以远事，验之以近物，参之以平心，流言止焉，恶言死焉。
曾子食鱼，有余，曰："泔之。"门人曰："泔之伤人，不若奥之。"曾子泣涕曰："有异心乎哉！"伤其闻之晚也。
无用吾之所短，遇人之所长。故塞而避所短，移而从所仕。疏知而不法，辨察而操僻，勇果而无礼，君子之所憎恶也。
多言而类，圣人也；少言而法，君子也；多言无法，而流湎然，虽辩，小人也。
国法禁拾遗，恶民之串以无分得也，有夫分义，则容天下而治；无分义，则一妻一妾而乱。
天下之人，唯各特意哉，然而有所共予也。言味者予易牙，言音者予师旷，言治者予三王。三王既以定法度，制礼乐而传之，有不用而改自作，何以异于变易牙之和，更师旷之律？无三王之法，天下不待亡，国不待死。
饮而不食者，蝉也；不饮不食者，浮蝣也。
虞舜、孝己孝而亲不爱，比干、子胥忠而君不用，仲尼、颜渊知而穷于世。劫迫于暴国而无所辟之，则崇其善，扬其美，言其所长，而不称其所短也。
惟惟而亡者，诽也；博而穷者，訾也；清之而俞浊者，口也。
君子能为可贵，不能使人必贵己；能为可用，不能使人必用己。
诰誓不及五帝，盟诅不及三王，交质子不及五伯。
宥坐篇第二十八
孔子观于鲁桓公之庙，有欹器焉，孔子问于守庙者曰："此为何器？"守庙者曰："此盖为宥坐之器，"孔子曰："吾闻宥坐之器者，虚则欹，中则正，满则覆。"孔子顾谓弟子曰："注水焉。"弟子挹水而注之。中而正，满而覆，虚而欹，孔子喟然而叹曰："吁！恶有满而不覆者哉！"子路曰："敢问持满有道乎？"孔子曰："聪明圣知，守之以愚；功被天下，守之以让；勇力抚世，守之以怯，富有四海，守之以谦：此所谓挹而损之之道也。"
孔子为鲁摄相，朝七日而诛少正卯。门人进问曰："夫少正卯鲁之闻人也，夫子为政而始诛之，得无失乎，"孔子曰："居，吾语女其故。人有恶者五，而盗窃不与焉：一曰：心达而险；二曰：行辟而坚；三曰：言伪而辩；四曰：记丑而博；五曰：顺非而泽－－此五者有一于人，则不得免于君子之诛，而少正卯兼有之。故居处足以聚徒成群，言谈足饰邪营众，强足以反是独立，此小人之桀雄也，不可不诛也。是以汤诛尹谐，文王诛潘止，周公诛管叔，太公诛华仕，管仲诛付里乙，子产诛邓析史付，此七子者，皆异世同心，不可不诛也。诗曰：'忧心悄悄，愠于群小。'小人成群，斯足忧也。"
孔子为鲁司寇，有父子讼者，孔子拘之，三月不别。其父请止，孔子舍之。季孙闻之，不说，曰："是老也欺予。语予曰：为国家必以孝。今杀一人以戮不孝！又舍之。"冉子以告。孔子慨然叹曰："呜呼！上失之，下杀之，其可乎？不教其民，而听其狱，杀不辜也。三军大败，不可斩也；狱犴不治，不可刑也，罪不在民故也。嫚令谨诛，贼也。今生也有时，敛也无时，暴也；不教而责成功，虐也。－－已此三者，然后刑可即也。书曰：'义刑义杀，勿庸以即，予维曰未有顺事。'言先教也。故先王既陈之以道，上先服之；若不可，尚贤以綦之；若不可，废不能以单之；綦三年而百姓从风矣。邪民不从，然后俟之以刑，则民知罪矣。诗曰：'尹氏大师，维周之氐；秉国之均，四方是维；天子是庳，卑民不迷。'是以威厉而不试，刑错而不用，此之谓也。今之世则不然：乱其教，繁其刑，其民迷惑而堕焉，则从而制之，是以刑弥繁，而邪不胜。三尺之岸而虚车不能登也，百仞之山任负车登焉，何则？陵迟故也。数仞之墙而民不踰也，百仞之山而竖子冯而游焉，陵迟故也。今之世陵迟已久矣，而能使民勿踰乎，诗曰：'周道如砥，其直如矢。君子所履，小人所视。眷焉顾之，潸焉出涕。'岂不哀哉！"
译大凡事物，顺着某种趋势而来，顺着它产生的势头，就是它的反面。
流言要消灭它，财货美色要远离它。祸患产生的原因，往往起于细微之处。所以君子要及早断绝它。
言语的可信，在于谨慎含蓄之间。有疑问就不说，没被问到就不说。
智者对事理明察，对规律通达，不能不真诚地对待事物。所以说：“君子难以取悦，不用正道去取悦他，他是不会高兴的。”
谚语说：“滚动的泥丸停在凹洼处，流言止于智者。”这就是世俗言论和邪说之所以厌恶儒者的原因。是非疑惑时，就用久远的事来衡量，用近处的事物来验证，用平和的心态来参酌，流言就会停止，恶言就会消亡。
曾子吃鱼，剩下了，说：“把它煮了。”门人说：“煮了会伤人，不如把它埋在灶里。”曾子流泪说：“难道我有异心吗！”他悲伤的是自己听到这话太晚了。
不要用我的短处，去碰别人的长处。所以堵塞并避开自己的短处，改变并顺从自己的长处。疏远知识而不守法度，明辨事理而行为偏邪，勇敢果决而无礼义，这是君子所憎恶的。
多言而有条理，是圣人；少言而合乎法度，是君子；多言而无条理，且放纵无度，虽然善辩，也是小人。
国家法律禁止拾取遗失物，是厌恶百姓串通以无分得之利。有了名分道义，就能包容天下而治理好；没有名分道义，即使只有一个妻一个妾也会混乱。
天下的人，只是各自有特别的意向罢了，然而有共同推崇的对象。谈论味道的人推崇易牙，谈论音乐的人推崇师旷，谈论治国的人推崇三王。三王已经制定了法度，制作了礼乐并传下来，有人不用反而自己更改，这与改变易牙的调和、更改师旷的音律有什么不同呢？没有三王的法度，天下不必等到灭亡，国家不必等到死亡。
只饮不食的，是蝉；不饮不食的，是蜉蝣。
虞舜、孝己孝顺但父母不爱，比干、子胥忠诚但君主不用，仲尼、颜渊智慧但困顿于世。被暴国胁迫而没有地方躲避，就推崇他们的善行，赞扬他们的美德，称道他们的长处，而不称述他们的短处。
唯唯诺诺而灭亡的，是因为诽谤；博学而困窘的，是因为诋毁；越澄清越浑浊的，是因为口舌。
君子能做出值得尊贵的行为，不能使人一定尊贵自己；能做出可用的行为，不能使人一定任用自己。
告诫发誓不及五帝，盟誓诅咒不及三王，交换人质不及五霸。
宥坐篇第二十八
孔子在鲁桓公的庙里参观，有一个欹器，孔子问守庙的人说：“这是什么器具？”守庙的人说：“这大概是宥坐的器具。”孔子说：“我听说宥坐的器具，空了就倾斜，适中就端正，满了就翻倒。”孔子回头对弟子说：“往里面注水。”弟子舀水注入。适中就端正，满了就翻倒，空了就倾斜，孔子感叹说：“唉！哪有满了而不翻倒的呢！”子路说：“请问保持满而不倒有方法吗？”孔子说：“聪明圣智，用愚笨来保持；功盖天下，用谦让来保持；勇力抚世，用怯懦来保持；富有四海，用谦逊来保持：这就是所谓减损的方法。”
孔子担任鲁国代理宰相，上任七天就杀了少正卯。门人进见问道：“少正卯是鲁国的名人，您执政开始就杀他，难道没有失误吗？”孔子说：“坐下，我告诉你原因。人有五种恶行，盗窃不在其中：一是心思通达而阴险；二是行为邪僻而固执；三是言语虚伪而善辩；四是记忆丑事而广博；五是顺从错误而润色——这五种恶行有一种在人身上，就不能免于君子的诛杀，而少正卯兼而有之。所以他的居处足以聚集门徒形成群体，言谈足以装饰邪说迷惑众人，强大足以反对正道独立行事，这是小人的杰出英雄，不能不杀。所以商汤杀了尹谐，周文王杀了潘止，周公杀了管叔，太公杀了华仕，管仲杀了付里乙，子产杀了邓析和史付，这七个人，虽然时代不同但心意相同，不能不杀。《诗经》说：‘忧心悄悄，愠于群小。’小人成群，这就足以忧虑了。”
孔子担任鲁国司寇，有父子打官司的，孔子把他们拘禁起来，三个月不判决。父亲请求停止，孔子释放了他们。季孙听说后，不高兴，说：“这个老头欺骗我。告诉我：治理国家一定要用孝道。现在杀一个人来惩罚不孝！又释放了他。”冉有把这话告诉了孔子。孔子感慨地叹息说：“唉！上面失教，下面杀人，这可以吗？不教化百姓，而听任诉讼，是杀无辜的人。军队大败，不能斩首；监狱混乱，不能刑罚，罪不在百姓的缘故。命令轻慢而刑罚严厉，是贼害。现在生也有时，征收却无时，是暴虐；不教化而要求成功，是残暴。——停止这三种行为，然后刑罚才可以施行。《尚书》说：‘义刑义杀，勿庸以即，予维曰未有顺事。’意思是先教化。所以先王既用道来陈示，上面先服从；如果不行，推崇贤人来约束；如果不行，废黜无能的人来孤立；约束三年而百姓顺从风气了。邪民不服从，然后等待用刑罚，那么百姓就知道罪了。《诗经》说：‘尹氏大师，维周之氐；秉国之均，四方是维；天子是庳，卑民不迷。’所以威严严厉而不试用，刑罚搁置而不用，说的就是这个。现在的世道却不是这样：扰乱教化，繁多刑罚，百姓迷惑而堕落，就跟着制裁他们，所以刑罚越多，邪气越不能战胜。三丈高的岸，空车不能登上；百仞高的山，负重车能登上，为什么呢？因为坡度平缓的缘故。几丈高的墙，百姓不逾越；百仞高的山，小孩靠着游玩，因为坡度平缓的缘故。现在的世道平缓很久了，能让百姓不逾越吗？《诗经》说：‘周道如砥，其直如矢。君子所履，小人所视。眷焉顾之，潸焉出涕。’难道不悲哀吗！”