王制篇第九
用强者：人之城守，人之出战，而我以力胜之也，则伤人之民必甚矣；伤人之民甚，则人之民必恶我甚矣；人之民恶我甚，则日欲与我斗。人之城守，人之出战，而我以力胜之，则伤吾民必甚矣；伤吾民甚，则吾民之恶我必甚矣；吾民之恶我甚，则日不欲为我斗。人之民日欲与我斗，吾民日不欲为我斗，是强者之所以反弱也。地来而民去，累多而功少，虽守者益，所以守者损，是以大者之所以反削也。诸侯莫不怀交接怨，而不忘其敌，伺强大之间，承强大之敝，此强大之殆时也。
知强大者不务强也，虑以王命，全其力，凝其德。力全则诸侯不能弱也，德凝则诸侯不能削也，天下无王霸主，则常胜矣：是知强道者也。
彼霸者则不然：辟田野，实仓廪，便备用，案谨募选阅材伎之士，然后渐庆赏以先之，严刑罚以纠之。存亡继绝，卫弱禁暴，而无兼幷之心，则诸侯亲之矣。修友敌之道，以敬接诸侯，则诸侯说之矣。所以亲之者，以不幷也；幷之见，则诸侯疏矣。所以说之者，以友敌也；臣之见，则诸侯离矣。故明其不幷之行，信其友敌之道，天下无王霸主，则常胜矣。是知霸道者也。
闵王毁于五国，桓公劫于鲁庄，无它故焉，非其道而虑之以王也。
彼王者不然：仁眇天下，义眇天下，威眇天下。仁眇天下，故天下莫不亲也；义眇天下，故天下莫不贵也；威眇天下，故天下莫敢敌也。以不敌之威，辅服人之道，故不战而胜，不攻而得，甲兵不劳而天下服，是知王道者也。知此三具者，欲王而王，欲霸而霸，欲强而强矣。
王者之人：饰动以礼义，听断以类，明振毫末，举措应变而不穷，夫是之谓有原。是王者之人也。
王者之制：道不过三代，法不二后王；道过三代谓之荡，法二后王谓之不雅。衣服有制，宫室有度，人徒有数，丧祭械用皆有等宜。声、则非雅声者举废，色、则凡非旧文者举息，械用，则凡非旧器者举毁，夫是之谓复古，是王者之制也。
王者之论：无德不贵，无能不官，无功不赏，无罪不罚。朝无幸位，民无幸生。尚贤使能，而等位不遗；析愿禁悍，而刑罚不过。百姓晓然皆知夫为善于家，而取赏于朝也；为不善于幽，而蒙刑于显也。夫是之谓定论。是王者之论也。
王者之法：等赋、政事、财万物，所以养万民也。田野什一，关市几而不征，山林泽梁，以时禁发而不税。相地而衰政。理道之远近而致贡。通流财物粟米，无有滞留，使相归移也，四海之内若一家。故近者不隐其能，远者不疾其劳，无幽闲隐僻之国，莫不趋使而安乐之。夫是之为人师。是王者之法也。
北海则有走马吠犬焉，然而中国得而畜使之。南海则有羽翮、齿革、曾青、丹干焉，然而中国得而财之。东海则有紫紶、鱼盐焉，然而中国得而衣食之。西海则有皮革、文旄焉，然而中国得而用之。故泽人足乎木，山人足乎鱼，农夫不斲削、不陶冶而足械用，工贾不耕田而足菽粟。故虎豹为猛矣，然君子剥而用之。故天之所覆，地之所载，莫不尽其美，致其用，上以饰贤良，下以养百姓而安乐之。夫是之谓大神。诗曰："天作高山，大王荒之；彼作矣，文王康之。"此之谓也。
以类行杂，以一行万。始则终，终则始，若环之无端也，舍是而天下以衰矣。天地者，生之始也；礼义者，治之始也；君子者，礼义之始也；为之，贯之，积重之，致好之者，君子之始也。故天地生君子，君子理天地；君子者，天地之参也，万物之摠也，民之父母也。无君子，则天地不理，礼义无统，上无君师，下无父子，夫是之谓至乱。君臣、父子、兄弟、夫妇，始则终，终则始，与天地同理，与万世同久，夫是之谓大本。故丧祭、朝聘、师旅一也；贵贱、杀生、与夺一也；君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟一也；农农、士士、工工、商商一也。
水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵也。力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？曰：人能群，彼不能群也。人何以能群？曰：分。分何以能行？曰：义。故义以分则和，和则一，一则多力，多力则强，强则胜物；故宫室可得而居也。故序四时，裁万物，兼利天下，无它故焉，得之分义也。
译依靠强力的人：别人的城池坚守，别人出战，而我用武力战胜他们，那么对别人的百姓伤害一定很严重；对别人的百姓伤害严重，那么别人的百姓一定非常憎恶我；别人的百姓非常憎恶我，就会天天想与我争斗。别人的城池坚守，别人出战，而我用武力战胜他们，那么对我的百姓伤害也一定很严重；对我的百姓伤害严重，那么我的百姓非常憎恶我也一定很严重；我的百姓非常憎恶我，就会天天不想为我争斗。别人的百姓天天想与我争斗，我的百姓天天不想为我争斗，这就是依靠强力的人反而变弱的原因。土地虽然得来但百姓却离去，劳累多而功绩少，虽然防守者看似有所增益，但用来防守的力量却受损，这就是大国反而被削弱的缘由。诸侯无不怀着结交的怨恨，不忘他们的仇敌，窥伺强大国家的间隙，承接强大国家的疲敝，这正是强大国家危险的时刻。
懂得强大之道的人不致力于逞强，而是考虑用王命来保全自己的力量，凝聚自己的德行。力量保全了，诸侯就不能使其衰弱；德行凝聚了，诸侯就不能使其削弱。天下没有称王称霸的人，就能常胜不败：这就是懂得强道的人。
那些称霸的人则不是这样：开辟田野，充实粮仓，便利战备，审慎地招募、选拔、检阅有才能技艺的士人，然后用逐渐增加的奖赏来引导他们，用严厉的刑罚来纠察他们。保存灭亡的国家，延续断绝的世系，保卫弱国，禁止暴行，而没有兼并的野心，那么诸侯就会亲近他。修习友好对待敌国的道理，以恭敬的态度接待诸侯，那么诸侯就会喜悦他。使他们亲近的原因，是因为没有兼并之心；如果显露出兼并的意图，那么诸侯就会疏远他。使他们喜悦的原因，是因为以朋友之道对待敌国；如果显露出臣服的意图，那么诸侯就会背离他。所以明确表明不兼并的行为，信守友好对待敌国的道理，天下没有称王称霸的人，就能常胜不败。这就是懂得霸道的人。
齐闵王被五国毁灭，齐桓公被鲁庄公胁迫，没有其他原因，就是因为他们不遵循自己的道，却考虑用称王称霸的方式去行事。
那些称王的人不是这样：仁爱超越天下，正义超越天下，威势超越天下。仁爱超越天下，所以天下没有人不亲近他；正义超越天下，所以天下没有人不尊重他；威势超越天下，所以天下没有人敢与他为敌。用无敌的威势，辅助使人归服的道理，所以不战而胜，不攻而得，甲兵不劳顿而天下归服，这就是懂得王道的人。懂得这三种器具（强、霸、王之道），想称王就能称王，想称霸就能称霸，想强大就能强大。
称王的人：用礼义来修饰行动，用类推来听取和决断事务，明察秋毫，举措应变而不穷尽，这就叫做有本源。这就是称王的人。
称王的制度：道不超越夏、商、周三代，法不背离近代的圣王；道超越三代叫做放荡，法背离近代圣王叫做不雅正。衣服有制度，宫室有法度，仆役有定数，丧葬祭祀和器械用具都有等级适宜。声音，凡是非雅乐的全部废除；色彩，凡是非旧有纹饰的全部停止；器械用具，凡是非旧有器物的全部销毁，这就叫做复古，这就是称王的制度。
称王的议论：没有德行不尊贵，没有才能不授官，没有功劳不奖赏，没有罪过不惩罚。朝廷没有侥幸得位的，百姓没有侥幸生存的。崇尚贤能，使能者任职，而等级职位不遗漏；分析意愿，禁止强悍，而刑罚不过度。百姓清楚地知道在家做好事，而在朝廷得到奖赏；在暗处做坏事，而在明处受到刑罚。这就叫做定论。这就是称王的议论。
称王的法令：平均赋税，处理政事，分配万物，用来养育万民。田野征收十分之一的税，关卡市场只稽查而不征税，山林湖泽，按时令禁止或开放而不征税。根据土地肥瘠程度减轻或加重政令。根据道路远近来征收贡赋。流通财物粟米，没有滞留，使它们互相交换转移，四海之内像一家一样。所以近处的人不隐藏他们的才能，远处的人不厌恶他们的劳苦，没有幽暗偏僻的国家，无不趋向使唤而安乐。这就叫做为人师表。这就是称王的法令。
北海有善跑的马和会叫的狗，然而中原地区能得到并饲养使用它们。南海有羽毛、象牙皮革、曾青、丹砂，然而中原地区能得到并财用它们。东海有紫丝、鱼盐，然而中原地区能得到并衣食它们。西海有皮革、文旄，然而中原地区能得到并使用它们。所以泽地的人足有木材，山地的人足有鱼，农夫不砍削、不冶炼而足有器械用具，工匠商人不耕田而足有豆粟。所以虎豹很凶猛，然而君子剥取它们的皮而使用。所以天所覆盖的，地所承载的，没有不尽其美，尽其用的，对上用来装饰贤良，对下用来养育百姓并使他们安乐。这就叫做大神。《诗经》说：“上天造就了高山，太王开拓了它；太王开拓了它，文王安定了它。”说的就是这个意思。
用同类来统率杂类，用统一来统率万类。开始就是终结，终结就是开始，像圆环一样没有端点，舍弃这个原则而天下就会衰败了。天地，是生命的开始；礼义，是治理的开始；君子，是礼义的开始；实行它，贯通它，积累它，使之厚重，使之美好，这是君子的开始。所以天地生出君子，君子治理天地；君子，是天地的参赞者，万物的总汇，百姓的父母。没有君子，那么天地就不能得到治理，礼义就没有统绪，上面没有君师，下面没有父子，这就叫做极度的混乱。君臣、父子、兄弟、夫妇，开始就是终结，终结就是开始，与天地同样的道理，与万世同样长久，这就叫做根本。所以丧葬祭祀、朝见聘问、军队出征都是一样的；贵贱、杀生、给予剥夺都是一样的；君像君、臣像臣、父像父、子像子、兄像兄、弟像弟都是一样的；农像农、士像士、工像工、商像商都是一样的。
水火有气但没有生命，草木有生命但没有知觉，禽兽有知觉但没有义理，人有气、有生命、有知觉，而且有义理，所以最为天下尊贵。力气不如牛，奔跑不如马，而牛马被人使用，为什么呢？回答说：人能结成群体，它们不能结成群体。人为什么能结成群体？回答说：因为有分工。分工为什么能实行？回答说：因为有义理。所以义理使分工和谐，和谐就统一，统一就力量多，力量多就强大，强大就能战胜万物；所以宫室可以得到而居住。所以顺应四季，裁制万物，兼利天下，没有其他原因，就是得到了分工和义理。
故人生不能无群，群而无分则争，争则乱，乱则离，离则弱，弱则不能胜物；故宫室不可得而居也，不可少顷舍礼义之谓也。能以事亲谓之孝，能以事兄谓之弟，能以事上谓之顺，能以使下谓之君。
君者，善群也。群道当，则万物皆得其宜，六畜皆得其长，群生皆得其命。故养长时，则六畜育；杀生时，则草木殖；政令时，则百姓一，贤良服。
圣王之制也：草木荣华滋硕之时，则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也。鼋鼍鱼鳖鳅鳣孕别之时，罔罟毒药不入泽，不夭其生，不绝其长也。春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失时，故五谷不绝，而百姓有余食也。污池渊沼川泽，谨其时禁，故鱼鳖优多，而百姓有余用也。斩伐养长不失其时，故山林不童，而百姓有余材也。
圣王之用也：上察于天，下错于地，塞备天地之间，加施万物之上，微而明，短而长，狭而广，神明博大以至约。故曰：一与一是为人者，谓之圣人。
序官：宰爵知宾客、祭祀、响食牺牲之牢数。司徒知百宗、城郭、立器之数。司马知师旅、甲兵、乘白之数。修宪命，审诗商，禁淫声，以时顺修，使夷俗邪音不敢乱雅，大师之事也。修堤梁，通沟浍，行水潦，安水臧，以时决塞，岁虽凶败水旱，使民有所耘艾，司空之事也。相高下，视肥硗，序五种，省农功，谨蓄藏，以时顺修，使农夫朴力而寡能，治田之事也。修火宪，养山林薮泽草木、鱼鳖、百索，以时禁发，使国家足用，而财物不屈，虞师之事也。顺州里，定廛宅，养六畜，闲树艺，劝教化，趋孝弟，以时顺修，使百姓顺命，安乐处乡，乡师之事也。论百工，审时事，辨功苦，尚完利，便备用，使雕琢文采不敢专造于家，工师之事也。相阴阳，占祲兆，钻龟陈卦，主攘择五卜，知其吉凶妖祥，伛巫跛击之事也。修采清，易道路，谨盗贼，平室律，以时顺修，使宾旅安而货财通，治市之事也。抃急禁悍，防淫除邪，戮之以五刑，使暴悍以变，奸邪不作，司寇之事也。本政教，正法则，兼听而时稽之，度其功劳，论其庆赏，以时慎修，使百吏免尽，而众庶不偷，冢宰之事也。论礼乐，正身行，广教化，美风俗，兼覆而调一之，辟公之事也。全道德，致隆高，綦文理，一天下，振毫末，使天下莫不顺比从服，天王之事也。故政事乱，则冢宰之罪也；国家失俗，则辟公之过也；天下不一，诸侯俗反，则天王非其人也。
具具而王，具具而霸，具具而存，具具而亡。用万乘之国者，威强之所以立也，名声之所以美也，敌人之所以屈也，国之所以安危臧否也，制与在此，亡乎人。王、霸、安存、危殆、灭亡，制与在我，亡乎人。
译所以人生来就不能脱离群体，群体如果没有职分界限就会发生争夺，争夺就会混乱，混乱就会离散，离散就会软弱，软弱就不能战胜外物；所以宫室无法得以居住，片刻都不能舍弃礼义。能够侍奉父母叫做孝，能够侍奉兄长叫做悌，能够侍奉上级叫做顺，能够役使下级叫做君。
君，是善于组织群体的人。群体的法则得当，那么万物都能得到适宜的位置，六畜都能得到充分的生长，众生都能得到自然的寿命。所以养育生长合乎时节，六畜就能繁育；捕杀生灵合乎时节，草木就能繁殖；政令合乎时节，百姓就能统一，贤良就能服从。
圣王的制度是：草木开花结果、茂盛生长的时节，斧头就不进入山林，不夭折它们的生长，不断绝它们的成长。鼋、鼍、鱼、鳖、鳅、鳣孕育分别的时节，渔网和毒药就不进入沼泽，不夭折它们的生长，不断绝它们的成长。春耕、夏耘、秋收、冬藏，这四者不违背时节，所以五谷不会断绝，百姓就有剩余的食物。池塘、深渊、沼泽、河流，谨慎地遵守时节的禁令，所以鱼鳖优裕众多，百姓就有剩余的物资。砍伐和养育不违背时节，所以山林不会秃尽，百姓就有剩余的木材。
圣王的运用是：向上观察天道，向下施设地道，充实完备于天地之间，施加于万物之上，细微而光明，短小而长远，狭隘而广阔，神明博大以至于简约。所以说：统一于“一”并以此为人的人，叫做圣人。
分派官职：宰爵掌管宾客、祭祀、膳食牺牲的牢数。司徒掌管百宗、城郭、立器的数量。司马掌管军队、甲兵、车马的数量。修明宪令，审定诗歌，禁止淫邪之声，按时顺应修治，使夷狄的习俗和邪音不敢扰乱雅乐，这是大师的职责。修治堤坝桥梁，疏通沟渠，排泄积水，安定水藏，按时决口堵塞，即使遇到凶年水旱灾害，也使百姓有地方耕耘收割，这是司空的职责。观察地势高低，查看土地肥瘠，安排五种作物的种植，检查农事功效，谨慎积蓄储藏，按时顺应修治，使农夫朴实用力而少有其他技能，这是治田的职责。修明火禁，养育山林沼泽的草木、鱼鳖、百索，按时禁止和开放，使国家物资充足，财物不匮乏，这是虞师的职责。顺应州里秩序，确定住宅，养育六畜，熟习种植技艺，劝勉教化，推崇孝悌，按时顺应修治，使百姓顺从命令，安乐地居住在乡里，这是乡师的职责。评定百工，审察时事，辨别功过，崇尚完美有利，方便备用，使雕琢文采不敢在家中私自制造，这是工师的职责。观察阴阳，占卜吉凶征兆，钻龟陈卦，主持五种占卜，知道吉凶妖祥，这是伛巫跛击的职责。修明采选，平整道路，谨防盗贼，公平室律，按时顺应修治，使宾客旅客安定而货物财物流通，这是治市的职责。抑制急迫，禁止强悍，防止淫邪，用五刑诛杀，使暴虐强悍的人改变，奸邪不作，这是司寇的职责。根本在于政教，端正法则，兼听各方并按时考察，衡量他们的功劳，评定他们的庆赏，按时谨慎修治，使百吏勤勉尽力，而众庶不怠慢，这是冢宰的职责。论定礼乐，端正自身行为，推广教化，美化风俗，全面覆盖并调和统一，这是辟公的职责。保全道德，达到崇高，极致文理，统一天下，振奋毫末，使天下没有不顺从归服的，这是天王的职责。所以政事混乱，是冢宰的罪过；国家败坏风俗，是辟公的过错；天下不统一，诸侯习俗反叛，就是天王不是合适的人选。
具备这些条件就能称王，具备这些条件就能称霸，具备这些条件就能生存，具备这些条件就会灭亡。统治万乘之国的，威强得以建立，名声
夫威强未足以殆邻敌也，名声未足以县天下也，则是国未能独立也，岂渠得免夫累乎？天下胁于暴国，而党为吾所不欲于是者，日与桀同事同行，无害为尧。是非功名之所就也，非存亡安危之所堕也。功名之所就，存亡安危之所堕，必将于愉殷赤心之所。诚以其国为王者之所亦王，以其国为危殆灭亡之所亦危殆灭亡。殷之日，案以中立，无有所偏，而为纵横之事，偃然案兵无动，以观夫暴国之相卒也。案平政教，审节奏，砥砺百姓，为是之日，而兵剸天下劲矣。案然修仁义，伉隆高，正法则，选贤良，养百姓，为是之日，而名声剸天下之美矣。权者重之，兵者劲之，名声者美之。夫尧舜者一天下也，不能加毫末于是矣。
权谋倾覆之人退，则贤良知圣之士案自进矣。刑政平，百姓和，国俗节，则兵劲城固，敌国案自诎矣。务本事，积财物，而勿忘栖迟薛越也，是使群臣百姓皆以制度行，则财物积，国家案自富矣。三者体此而天下服，暴国之君案自不能用其兵矣。何则？彼无与至也。彼其所与至者，必其民也。其民之亲我，欢若父母，好我芳如芝兰，反顾其上则若灼黥，若仇雠；彼人之情性也虽桀跖，岂有肯为其所恶，贼其所好者哉！彼以夺矣。故古之人，有以一国取天下者，非往行之也，修政其所，天下莫不愿，如是而可以诛暴禁悍矣。故周公南征而北国怨，曰："何独不来也！"东征而西国怨，曰："何独后我也！"孰能有与是斗者与？安以其国为是者王。殷之日，安以静兵息民，慈爱百姓，辟田野，实仓廪，便备用，安谨募选阅材伎之士，然后渐赏庆以先之，严刑罚以防之，择士之知事者，使相率贯也，是以厌然畜积修饰，而物用之足也。兵革器械者，彼将日日暴露毁折之中原；我将修饰之，拊循之，掩盖之于府库。货财粟米者，彼将日日栖迟薛越之中野，我今将畜积幷聚之于仓廪。材伎股肱健勇爪牙之士，彼将日日挫顿竭之于仇敌，我今将来致之，幷阅之，砥砺之于朝廷。如是，则彼日积敝，我日积完；彼日积贫，我日积富；彼日积劳，我日积佚。君臣上下之间者，彼将厉厉焉日日相离疾也，我将顿顿焉日日相亲爱也，以是待其敝。安以其国为是者霸。立身则从佣俗，事行则遵佣故，进退贵贱则举佣士，之所以接下之人百姓者则庸宽惠，如是者则安存。立身则轻楛，事行则蠲疑，进退贵贱则举佞侻，之所以接下之人百姓者则好取侵夺，如是者危殆。立身则憍暴，事行则倾覆，进退贵贱则举幽险诈故，之所以接下之人百姓者，则好用其死力矣，而慢其功劳，好用其籍敛矣，而忘其本务，如是者灭亡。－－此五等者，不可不善择也，王、霸、安存、危殆、灭亡之具也。
译得以美好，敌人得以屈服，国家得以安危好坏，制度在于此，不在于人。称王、称霸、安存、危殆、灭亡，制度在于我，不在于人。威强不足以危害邻敌，名声不足以悬挂天下，这就是国家未能独立，怎么能免除累赘呢？天下被暴国胁迫，而结党做我不愿意做的事，天天与桀同做同样的事同行同样的路，不妨碍成为尧。这不是功名成就的地方，也不是存亡安危堕落的地方。功名成就，存亡安危堕落，必定在于愉悦殷红之心所在的地方。确实把国家当作王者所在的地方也就称王，把国家当作危殆灭亡所在的地方也就危殆灭亡。殷红的日子，暂且中立，没有偏袒，而从事纵横之事，安然按兵不动，来观察那暴国的互相残杀。暂且平定政教，审察节奏，磨砺百姓，在这日子里，兵力就天下强劲了。暂且修治仁义，崇尚崇高，端正法则，选拔贤良，养育百姓，在这日子里，名声就天下美好了。权力是重的，兵力是强劲的，名声是美好的。尧舜统一天下，不能在这上面增加毫末。
权谋倾覆的人退下，那么贤良知道圣明的人就自然进用了。刑罚政事公平，百姓和睦，国家风俗节制，那么兵力强劲城墙坚固，敌国就自然屈服了。致力于根本事务，积蓄财物，而不忘记停滞散失，这是使群臣百姓都按制度行事，那么财物就积蓄了，国家就自然富有了。这三者体现这些而天下归服，暴国的君主就自然不能使用他的兵力了。为什么呢？他没有可以到达的地方。他所可以到达的，必定是他的百姓。他的百姓亲近我，欢喜如同父母，喜爱我芬芳如同芝兰，回头看他们的君主则像被灼烧黥刑，像仇敌；那人的情性即使像桀跖，难道有肯为他们所厌恶的，贼害他们所喜爱的吗！他们已经被夺取了。所以古代的人，有凭一国取得天下的，不是前往施行，而是修治政事在他们那里，天下没有不愿意的，像这样就可以诛杀暴虐禁止强悍了。所以周公南征而北国怨恨，说：“为什么唯独不来呢！”东征而西国怨恨，说：“为什么唯独后我啊！”谁能有与这斗争的呢？安然把国家当作这样做的就称王。殷红的日子，安然静止兵力休养生息，慈爱百姓，开辟田野，充实仓廪，方便备用，安然谨慎招募选拔检阅材伎之士，然后逐渐赏庆来引导他们，严厉刑罚来防备他们，选择士人中知道事务的，让他们互相率领贯通，因此厌然积蓄修饰，而物用充足。兵革器械，他们将天天暴露在中原毁折；我将修饰它们，抚慰它们，掩盖在府库中。货财粟米，他们将天天散失在中野，我现在将积蓄并聚在仓廪中。材伎股肱健勇爪牙之士，他们将天天挫顿竭尽于仇敌，我现在将招致他们，并阅他们，磨砺在朝廷中。像这样，那么他们天天积蓄破败，我天天积蓄完整；他们天天积蓄贫困，我天天积蓄富有；他们天天积蓄劳苦，我天天积蓄安逸。君臣上下之间，他们将严厉地天天互相离间疾恨，我将敦厚地天天互相亲爱，用这个等待他们的破败。安然把国家当作这样做的就称霸。立身就顺从庸俗，行事就遵循庸故，进退贵贱就举用庸士，用来对待下面的人百姓就庸俗宽惠，像这样的就安存。立身就轻慢粗疏，行事就消除疑虑，进退贵贱就举用佞侻，用来对待下面的人百姓就喜好取夺侵夺，像这样的就危殆。立身就骄横暴虐，行事就倾覆，进退贵贱就举用幽险诈故，用来对待下面的人百姓，就喜好使用他们的死力，而轻慢他们的功劳，喜好使用他们的赋税，而忘记他们的根本事务，像这样的就灭亡。——这五等，不可以不善于选择，是称王、称霸、安存、危殆、灭亡的器
善择者制人，不善择者人制之。善择之者王，不善择之者亡。夫王者之与亡者，制人之与人制之也，是其为相县也亦远矣。
译具。善于选择的控制别人，不善于选择的被别人控制。善于选择的称王，不善于选择的灭亡。称王的与灭亡的，控制别人的与被别人控制的，这是相差也很远了。