赋篇第二十六
赋篇第二十六
爰有大物，非丝非帛，文理成章；非日非月，为天下明。生者以寿，死者以葬。城郭以固，三军以强。粹而王，驳而伯，无一焉而亡。臣愚不识，敢请之王？
王曰：此夫文而不采者欤？简然易知，而致有理者欤？君子所敬，而小人所不者欤？性不得则若禽兽，性得之则甚雅似者欤？匹夫隆之则为圣人，诸侯隆之则一四海者欤？致明而约，甚顺而体，请归之礼。－－礼。
皇天隆物，以示施下民，或厚或薄，常不齐均。桀纣以乱，汤武以贤。涽涽淑淑，皇皇穆穆。周流四海，曾不崇日。君子以修，跖以穿室。大参乎天，精微而无形，行义以正，事业以成。可以禁暴足穷，百姓待之而后泰宁。臣愚不识，愿问其名。
曰：此夫安宽平而危险隘者邪？修洁之为亲，而杂污之为狄者邪？甚深藏而外胜敌者邪？法禹舜而能弇迹者邪？行为动静待之而后适者邪？血气之精也，志意之荣也，百姓待之而后宁也，天下待之而后平也，明达纯粹而无疵也，夫是之谓君子之知－－知。
有物于此，居则周静致下，动则綦高以钜，圆者中规，方者中矩，大参天地，德厚尧禹，精微乎毫毛，而充盈乎大寓。忽兮其极之远也，攭兮其相逐而反也，卬卬兮天下之咸蹇也。德厚而不捐，五采备而成文，往来惛惫，通于大神，出入甚极，莫知其门。天下失之则灭，得之则存。弟子不敏，此之愿陈，君子设辞，请测意之。
曰：此夫大而不塞者与？充盈大宇而不窕，入却穴而不偪者与？行远疾速，而不可托讯者与？往来惛惫，而不可为固塞者与？暴至杀伤，而不亿忌者与？功被天下，而不私置者与？托地而游宇，友风而子雨，冬日作寒，夏日作暑，广大精神，请归之云－－云。
有物于此，(人蠡)(人蠡)兮其状，屡化如神，功被天下，为万世文。礼乐以成，贵贱以分，养老长幼，待之而后存。名号不美，与"暴"为邻。功立而身废，事成而家败。弃其耆老，收其后世。人属所利，飞鸟所害。臣愚不识，请占之五泰。
五泰占之曰：此夫身女好，而头马首者与？屡化而不寿者与？善壮而拙老者与？有父母而无牝牡者与？冬伏而夏游，食桑而吐丝，前乱而后治，夏生而恶暑，喜湿而恶雨，蛹以为母，蛾以为父，三俯三起，事乃大已，夫是之谓蚕理。－－蚕
有物于此，生于山阜，处于室堂。无知无巧，善治衣裳。不盗不窃，穿窬而行。日夜合离，以成文章。以能合从，又善连衡。下覆百姓，上饰帝王。功业甚博，不见贤良。时用则存，不用则亡。臣愚不识，敢请之王。
王曰：此夫始生钜，其成功小者邪？长其尾而锐其剽者邪？头铦达而尾赵缭者邪？一往一来，结尾以为事。无羽无翼，反复甚极。尾生而事起，尾邅而事已。簪以为父，管以为母。既以缝表，又以连里：夫是之谓箴理。－－箴
天下不治，请陈佹诗：天地易位，四时易乡。列星殒坠，旦暮晦盲。幽闇登昭，日月下藏。公正无私，见谓从横。志爱公利，重楼疏堂。无私罪人，憼革贰兵。道德纯备，谗口将将。仁人绌约，敖暴擅强。天下幽险，恐失世英。螭龙为蝘蜓，鸱枭为凤凰。比干见刳，孔子拘匡。昭昭乎其知之明也，郁郁乎其遇时之不祥也，拂乎其欲礼义之大行也，闇乎天下之晦盲也，皓天不复，忧无疆也。千岁必反，古之常也。弟子勉学，天不忘也。圣人共手，时几将矣。与愚以疑，愿闻反辞。
其小歌曰：念彼远方，何其塞矣，仁人绌约，暴人衍矣。忠臣危殆，谗人服矣。
琁、玉、瑶、珠，不知佩也，杂布与帛，不知异也。闾娵子奢，莫之媒也；嫫母力父，是之喜也。以盲为明，以聋为聪，以危为安，以吉为凶。呜呼！上天！曷维其同！
大略篇第二十七
君人者，隆礼尊贤而王，重法爱民而霸，好利多诈而危。欲近四旁，莫如中央，故王者必居天下之中，礼也。
天子外屏，诸侯内屏，礼也。外屏、不欲见外也；内屏、不欲见内也。
诸侯召其臣，臣不俟驾，颠倒衣裳而走，礼也。诗曰："颠之倒之，自公召之。"天子召诸侯，诸侯辇舆就马，礼也。诗曰："我出我舆，于彼牧矣。自天子所，谓我来矣。"
译赋篇第二十六
有一种巨大的事物，不是丝也不是帛，却纹理分明、条理成章；不是太阳也不是月亮，却为天下带来光明。活着的人靠它长寿，死去的人靠它安葬。城郭靠它坚固，三军靠它强大。纯粹地实行它就能称王，混杂地实行它就能称霸，完全不具备它就会灭亡。臣下愚钝不识，敢向大王请教？
大王说：这就是那有文采却不炫耀的吗？简明易懂，却蕴含深刻道理的嗎？君子所敬重，而小人所不敬重的吗？人的本性得不到它就像禽兽，本性得到它就非常文雅端正的吗？普通人推崇它就能成为圣人，诸侯推崇它就能统一天下的吗？达到极致的明理而又简约，非常顺遂而又合乎体制，请把它归结为礼。——礼。
上天隆重地降下万物，用来施恩给下民，有的丰厚有的微薄，常常不均衡。夏桀商纣因它而混乱，商汤周武因它而贤明。和顺美好，庄严恭敬。周游四海，不用花费多少时日。君子靠它修身，盗跖靠它穿墙入室。它广大参合于天，精微而没有形体，行为道义靠它端正，事业功绩靠它完成。可以禁止暴乱、救济穷困，百姓等待它而后才能安宁。臣下愚钝不识，愿意询问它的名字。
大王说：这就是那安于宽平而厌恶危险狭隘的吗？以修洁为亲近，而以杂污为疏远的吗？内心深沉隐藏而外表战胜敌人的吗？效法禹舜而能掩盖踪迹的吗？行为动静等待它而后才适宜的嗎？它是血气的精华，志意的荣耀，百姓等待它而后才能安宁，天下等待它而后才能太平，明达纯粹而没有瑕疵，这就叫做君子的智慧——智。
有一种事物在这里，静止时周密安静、向下渗透，运动时极高极大，圆的合乎圆规，方的合乎方矩，广大参合天地，德行深厚如尧禹，精微到毫毛之间，却充盈于整个宇宙。忽然间它极其遥远，忽然间它相互追逐又返回，天下人都感到困顿。德行深厚而不舍弃，五种色彩具备而形成文采，往来昏暗疲惫，通达于大神，出入极其深远，没有人知道它的门径。天下失去它就灭亡，得到它就生存。弟子不聪明，愿意陈述这个，君子请设下辞令，让我推测它的意思。
大王说：这就是那广大而不堵塞的吗？充盈于广大宇宙而不空虚，进入洞穴而不迫狭的吗？行走迅速而不可寄托讯息的嗎？往来昏暗疲惫，而不可设置坚固防堵的吗？突然到来杀伤万物，而不忌讳亿万的吗？功业覆盖天下，而不私自占有的吗？依托大地而游历宇宙，以风为友以雨为子，冬天制造寒冷，夏天制造暑热，广大的精神，请把它归结为云——云。
有一种事物在这里，蠕动弯曲的样子，多次变化如同神灵，功业覆盖天下，为万世留下文采。礼乐靠它成就，贵贱靠它区分，养老抚幼，等待它而后才能存在。名字不美，与“暴”字相邻。功业建立而自身废弃，事情成功而家庭败落。抛弃它的老人，收取它的后代。人们隶属它所利益，飞鸟却伤害它。臣下愚钝不识，请向五泰占卜。
五泰占卜说：这就是那身体像女子美好，而头像马头的吗？多次变化而不长寿的吗？善于强壮而拙于老去的吗？有父母而没有雌雄的嗎？冬天潜伏而夏天游动，吃桑叶而吐丝，前面混乱而后治理，夏天出生而厌恶暑热，喜欢潮湿而厌恶雨水，以蛹为母，以蛾为父，三次俯身三次起身，事情才大大完成，这就叫做蚕的道理。——蚕
有一种事物在这里，生于山阜，处于室堂。没有智慧没有技巧，善于整治衣裳。不偷不窃，却穿墙越壁而行。日夜合拢分离，以形成文章。既能合纵，又善连横。下面覆盖百姓，上面装饰帝王。功业非常广博，却不见贤良。使用时就存在，不使用时就灭亡。臣下愚钝不识，敢向大王请教。
大王说：这就是那开始生长时巨大，而成功时微小的吗？长长的尾巴而尖锐的刺头的嗎？头尖锐通达而尾巴缠绕的嗎？一往一来，结尾作为事情。没有羽毛没有翅膀，反复极其频繁。尾巴生出而事情开始，尾巴转回而事情结束。以簪为父，以管为母。既用来缝合表面，又用来连接里层：这就叫做针的道理。——针
天下治理不好，请陈述佹诗：天地交换位置，四季改变方向。列星陨落，早晚昏暗。幽暗登上显耀，太阳月亮向下隐藏。公正无私，被说成纵横捭阖。志在爱护公共利益，高楼疏朗。不冤枉罪人，警惕变革和两军。道德纯备，谗言纷纷。仁人受压抑，傲慢暴虐者专权。天下幽暗险恶，恐怕失去世间的英才。螭龙变成蝘蜓，鸱枭变成凤凰。比干被剖心，孔子被拘禁在匡地。多么明亮啊，他知道的明智；多么忧郁啊，他遭遇时运的不祥；多么违背啊，他想让礼义大行其道；多么昏暗啊，天下的晦盲；苍天不再回复，忧虑没有边际。千年必定反转，这是古来的常理。弟子努力求学，上天不会忘记。圣人拱手以待，时机将近了。与愚者一起疑惑，愿意听到反驳的话。
那小歌说：思念那远方，多么阻塞啊，仁人受压抑，暴人放纵啊。忠臣危险，谗人得势啊。
璇玉、宝玉、瑶玉、珍珠，不知道佩戴啊，杂布与丝绸，不知道区别啊。闾娵子奢，没有人做媒啊；嫫母力父，却喜欢他们啊。以盲为明，以聋为聪，以危为安，以吉为凶。呜呼！上天！怎么能让它们相同！
大略篇第二十七
统治人民的人，尊崇礼制、尊重贤人就能称王，重视法制、爱护人民就能称霸，喜好利益、多行欺诈就会危险。想要接近四方，不如居于中央，所以王者必定居于天下的中心，这是礼制。
天子在外设屏风，诸侯在内设屏风，这是礼制。外屏，是不想被外面看见；内屏，是不想被里面看见。
诸侯召唤他的臣子，臣子不等车马驾好，颠倒衣裳就跑，这是礼制。《诗经》说：“颠倒衣裳，因为公家召唤。”天子召唤诸侯，诸侯乘车就马，这是礼制。《诗经》说：“我出我的车，在那牧场。从天子那里，说我来吧。”