尧问篇第三十二
尧问篇第三十二
尧问于舜曰："我欲致天下，为之奈何？"对曰："执一无失，行微无怠，忠信无倦，而天下自来。执一如天地，行微如日月，忠诚盛于内，贲于外，形于四海，天下其在一隅邪！夫有何足致也！"
魏武侯谋事而当，群臣莫能逮，退朝而有喜色。吴起进曰："亦尝有以楚庄王之语，闻于左右者乎？"武侯曰："楚庄王之语何如？"吴起对曰："楚庄王谋事而当，群臣莫能逮，退朝有忧色。申公巫臣进问曰：'王朝而有忧色，何也？'庄王曰：'不谷谋事而当，群臣莫能逮，是以忧也。其在中蘬之言也，曰："诸侯自为得师者王，得友者霸，得疑者存，自为谋而莫己若者亡。"今以不谷之不肖，而群臣莫能逮，吾国几于亡乎！是以忧也。'楚庄王以忧，而君以喜。"武侯逡巡再拜曰："天使夫子振寡人之过也。"
伯禽将归于鲁，周公谓伯禽之傅曰："汝将行，盍志而子美德乎？"对曰："其为人宽，好自用以慎。此三者，其美德也。"周公曰："呜呼！以人恶为美德乎？君子好以道德，故其民归道。彼其宽也，出无辨矣，女又美之！彼其好自用也，是所以窭小也。君子力如牛，不与牛争力；走如马，不与马争走；知如士，不与士争知。彼争者均者之气也，女又美之！彼其慎也，是其所以浅也。闻之曰：'无越踰不见士。'见士问曰：'无乃不察乎？'不闻即物少至，少至则浅。彼浅者，贱人之道也，女又美之！吾语女：我、文王之为子，武王之为弟，成王之为叔父，吾于天下不贱矣；然而吾所执贽而见者十人，还贽而相见者三十人，貌执之士者百有余人，欲言而请毕事者千有余人，于是吾仅得三士焉，以正吾身，以定天下。吾所以得三士者，亡于十人与三十人中，乃在百人与千人之中。故上士吾薄为之貌，下士吾厚为之貌，人人皆以我为越踰好士，然故士至；士至而后见物，见物然后知其是非之所在。戒之哉！女以鲁国骄人，几矣！夫仰禄之士犹可骄也，正身之士不可骄也。彼正身之士，舍贵而为贱，舍富而为贫，舍佚而为劳，颜色黎黑而不失其所，是以天下之纪不息，文章不废也。"
语曰：缯丘之封人，见楚相孙叔敖曰："吾闻之也：处官久者士妒之，禄厚者民怨之，位尊者君恨之。为相国有此三者，而不得罪于楚之士民何也？"孙叔敖曰："吾三相楚而心愈卑，每益禄而施愈博，位滋尊而礼愈恭，是以不得罪于楚之士民也。"
子贡问于孔子曰："赐为人下而未知也。"孔子曰："为人下者乎？其犹土也。深抇之而得甘泉焉，树之而五谷蕃焉，草木殖焉，禽兽育焉；生则立焉，死则入焉；多其功，而不"息"德。为人下者其犹土也。"
昔虞不用宫之奇而晋幷之，莱不用子马而齐幷之，纣刳王子比干而武王得之。不亲贤用知，故身死国亡也。
为说者曰："孙卿不及孔子。"是不然。孙卿迫于乱世，遒于严刑，上无贤主，下遇暴秦，礼义不行，教化不成，仁者绌约，天下冥冥，行全刺之，诸侯大倾。当是时也，知者不得虑，能者不得治，贤者不得使。故君上蔽而无睹，贤人距而不受。然则孙卿怀将圣之心，蒙佯狂之色，视天下以愚。诗曰："既明且哲，以保其身。"此之谓也。是其所以名声不白，徒与不众，光辉不博也。今之学者，得孙卿之遗言余教，足以为天下法式表仪。所存者神，所过者化，观其善行，孔子弗过。世不详察，云非圣人，奈何！天下不治，孙卿不遇时也。德若尧禹，世少知之；方术不用，为人所疑；其知至明，循道正行，足以为纪纲。呜呼！贤哉！宜为帝王。天地不知，善桀纣，杀贤良，比干剖心，孔子拘匡，接舆避世，箕子佯狂，田常为乱，阖闾擅强。为恶得福，善者有殃。今为说者，又不察其实，乃信其名。时世不同，誉何由生？不得为政，功安能成？志修德厚，孰谓不贤乎！
译尧问篇第三十二
尧向舜问道：“我想招致天下贤才，该怎么做呢？”舜回答说：“把握根本而不失误，践行细微之事而不懈怠，忠诚守信而不疲倦，那么天下贤才自然就会到来。把握根本要像天地一样稳固，践行细微要像日月一样恒常，忠诚充实于内心，显扬于外表，彰显于四海，天下贤才难道会只在角落吗！有什么值得刻意去招致的呢！”
魏武侯谋划事情得当，群臣没有人能比得上他，退朝后脸上露出喜悦的神色。吴起进谏说：“您曾经听说过楚庄王的话吗？”武侯问：“楚庄王的话是怎样的？”吴起回答说：“楚庄王谋划事情得当，群臣没有人能比得上他，退朝后却露出忧愁的神色。申公巫臣进宫问道：‘大王上朝时面露忧色，这是为什么呢？’庄王说：‘我谋划事情得当，群臣没有人能比得上我，因此感到忧愁。《中蘬》中有句话说：‘诸侯自己能得到老师就能称王，得到朋友就能称霸，得到能提出疑问的人就能生存，自己谋划而没有人能比得上自己的就会灭亡。’现在凭我这样不贤明的人，群臣却没有人能比得上我，我的国家几乎要灭亡了！因此感到忧愁。’楚庄王因为忧虑，而您却欢喜。”武侯退后几步，拜了两拜说：“上天派先生来纠正我的过错啊。”
伯禽将要回到鲁国，周公对伯禽的师傅说：“你将要出发，何不记下你儿子的美德呢？”师傅回答说：“他为人宽厚，喜欢自作主张，谨慎小心。这三点，是他的美德。”周公说：“唉！把人的缺点当作美德吗？君子喜好用道德教化，所以百姓归附道义。他那种宽厚，是缺乏辨别是非的能力，你反而赞美它！他那种喜欢自作主张，是导致他狭隘浅陋的原因。君子力气像牛，不与牛争力气；跑得像马，不与马争速度；智慧像士人，不与士人争智慧。那种争强好胜是平庸之气，你反而赞美它！他那种谨慎，是导致他见识浅薄的原因。听说：‘不要越级去见士人。’见到士人问：‘难道不考察清楚吗？’不考察清楚就接触事物，接触的事物少就浅薄。那种浅薄，是卑贱人的做法，你反而赞美它！我告诉你：我是文王的儿子，武王的弟弟，成王的叔父，我在天下不算卑贱了；然而我拿着礼物去拜见的有十人，回赠礼物相见的有三十人，以礼貌对待的士人有一百多人，想要进言请托办事的有一千多人，于是我只得到了三位贤士，用来端正我的身心，安定天下。我之所以能得到这三位贤士，不在那十人和三十人中，而是在那百人及千人之中。所以对于上等士人我礼节稍薄，对于下等士人我礼节厚重，人人都认为我越级喜好士人，因此士人到来；士人到来后才能看清事物，看清事物后才能知道是非所在。要警惕啊！你让鲁国人骄傲自大，危险了！那些仰食俸禄的士人还可以骄慢，但那些端正身心的士人不可骄慢。那些端正身心的士人，舍弃尊贵而处于卑贱，舍弃富裕而处于贫困，舍弃安逸而处于劳苦，面色黝黑却不失其所守，因此天下的纲纪不停息，礼乐制度不废弃。”
俗话说：缯丘的封疆官，见到楚国宰相孙叔敖说：“我听说：做官久了士人会嫉妒他，俸禄厚了百姓会怨恨他，地位高了君主会忌恨他。您身为宰相拥有这三者，却没有得罪楚国的士人和百姓，这是为什么呢？”孙叔敖说：“我三次担任楚国宰相而内心更加谦卑，每次增加俸禄而施舍更加广泛，地位更加尊贵而礼节更加恭敬，因此没有得罪楚国的士人和百姓。”
子贡向孔子问道：“赐作为下属还不知道该怎么做。”孔子说：“做下属的人吗？就像土地一样。深挖它就能得到甘甜的泉水，种植它五谷就茂盛，草木生长，禽兽繁育；活着的人站立在上面，死去的人埋葬在里面；功劳很多，却不以此自夸。做下属的人就像土地一样。”
从前虞国不任用宫之奇而被晋国兼并，莱国不任用子马而被齐国兼并，商纣王剖开王子比干的胸膛而周武王得以取胜。不亲近贤人任用智者，所以自身死亡国家灭亡。
评论的人说：“荀子不如孔子。”这不是事实。荀子迫于乱世，受困于严刑，上面没有贤明的君主，下面遇到暴虐的秦朝，礼义不能推行，教化不能成功，仁人受到压抑，天下昏暗不明，行为正直的人被讥刺，诸侯国家大多倾覆。在这个时候，智者不能谋划，能者不能治理，贤者不能施展。所以君主蒙蔽而看不见，贤人拒绝而不被接纳。然而荀子怀着近乎圣人的心意，蒙受假装疯狂的神色，把天下看作愚昧。《诗经》说：“既明智又聪慧，以此保全自身。”说的就是这种情况。这是他名声不显赫，门徒不多，光辉不广博的原因。现在的学者，得到荀子遗留的言论和教诲，足以作为天下的法度和表率。他所保存的道义神奇，他所经过的地方发生教化，观察他的善行，孔子也不能超过。世人不明察，说他不是圣人，为什么呢！天下得不到治理，是荀子生不逢时。德行像尧禹，世人很少了解；主张不被采用，被人怀疑；他的智慧极其明达，遵循正道端正行为，足以作为纲纪。唉！贤德啊！应当成为帝王。天地不知，善待夏桀商纣，杀害贤良，比干被剖心，孔子被拘禁在匡地，接舆避世，箕子假装疯狂，田常作乱，阖闾专横强大。作恶的人得到福报，行善的人遭受灾殃。现在的评论者，又不考察实际情况，只相信名声。时代不同，赞誉从何产生？不能执政，功业怎能成就？志向修养品德深厚，谁说他不贤呢！