成相篇第二十五
凡人之欲为善者，为性恶也。夫薄愿厚，恶愿美，狭愿广，贫愿富，贱愿贵，苟无之中者，必求于外。故富而不愿财，贵而不愿埶，苟有之中者，必不及于外。用此观之，人之欲为善者，为性恶也。今人之性，固无礼义，故强学而求有之也；性不知礼义，故思虑而求知之也。然则性而已，则人无礼义，不知礼义。人无礼义则乱，不知礼义则悖。然则性而已，则悖乱在己。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。
孟子曰："人之性善。"
曰：是不然。凡古今天下之所谓善者，正理平治也；所谓恶者，偏险悖乱也：是善恶之分也矣。今诚以人之性固正理平治邪，则有恶用圣王，恶用礼义哉？虽有圣王礼义，将曷加于正理平治也哉？今不然，人之性恶。故古者圣人以人之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，故为之立君上之埶以临之，明礼义以化之，起法正以治之，重刑罚以禁之，使天下皆出于治，合于善也。是圣王之治而礼义之化也。今当试去君上之埶，无礼义之化，去法正之治，无刑罚之禁，倚而观天下民人之相与也。若是，则夫强者害弱而夺之，众者暴寡而哗之，天下悖乱而相亡，不待顷矣。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。
故善言古者，必有节于今；善言天者，必有征于人。凡论者贵其有辨合，有符验。故坐而言之，起而可设，张而可施行。今孟子曰："人之性善。"无辨合符验，坐而言之，起而不可设，张而不可施行，岂不过甚矣哉！故性善则去圣王，息礼义矣。性恶则与圣王，贵礼义矣。故檃栝之生，为枸木也；绳墨之起，为不直也；立君上，明礼义，为性恶也。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。
直木不待檃栝而直者，其性直也。枸木必将待檃栝烝矫然后直者，以其性不直也。今人之性恶，必将待圣王之治，礼义之化，然后始出于治，合于善也。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。
问者曰："礼义积伪者，是人之性，故圣人能生之也。"
应之曰：是不然。夫陶人埏埴而生瓦，然则瓦埴岂陶人之性也哉？工人斲木而生器，然则器木岂工人之性也哉？夫圣人之于礼义也，辟则陶埏而生之也。然则礼义积伪者，岂人之本性也哉！凡人之性者，尧舜之与桀跖，其性一也；君子之与小人，其性一也。今将以礼义积伪为人之性邪？然则有曷贵尧禹，曷贵君子矣哉！凡贵尧禹君子者，能化性，能起伪，伪起而生礼义。然则圣人之于礼义积伪也，亦犹陶埏而为之也。用此观之，然则礼义积伪者，岂人之性也哉！所贱于桀跖小人者，从其性，顺其情，安恣孳，以出乎贪利争夺。故人之性恶明矣，其善者伪也。天非私曾骞孝己而外众人也，然而曾骞孝己独厚于孝之实，而全于孝之名者，何也？以綦于礼义故也。天非私齐鲁之民而外秦人也，然而于父子之义，夫妇之别，不如齐鲁之孝具敬文者，何也？以秦人从情性，安恣孳，慢于礼义故也，岂其性异矣哉！
"涂之人可以为禹。"曷谓也？
曰：凡禹之所以为禹者，以其为仁义法正也。然则仁义法正有可知可能之理。然而涂之人也，皆有可以知仁义法正之质，皆有可以能仁义法正之具，然则其可以为禹明矣。今以仁义法正为固无可知可能之理邪？然则唯禹不知仁义法正，不能仁义法正也。将使涂之人固无可以知仁义法正之质，而固无可以能仁义法正之具邪？然则涂之人也，且内不可以知父子之义，外不可以知君臣之正。今不然。涂之人者，皆内可以知父子之义，外可以知君臣之正，然则其可以知之质，可以能之具，其在涂之人明矣。今使涂之人者，以其可以知之质，可以能之具，本夫仁义法正之可知可能之理，可能之具，然则其可以为禹明矣。今使涂之人伏术为学，专心一志，思索孰察，加日县久，积善而不息，则通于神明，参于天地矣。故圣人者，人之所积而致矣。
曰："圣可积而致，然而皆不可积，何也？"
曰：可以而不可使也。故小人可以为君子，而不肯为君子；君子可以为小人，而不肯为小人。小人君子者，未尝不可以相为也，然而不相为者，可以而不可使也。故涂之人可以为禹，则然；涂之人能为禹，则未必然也。虽不能为禹，无害可以为禹。足可以遍行天下，然而未尝有遍行天下者也。夫工匠农贾，未尝不可以相为事也，然而未尝能相为事也。用此观之，然则可以为，未必能也；虽不能，无害可以为。然则能不能之与可不可，其不同远矣，其不可以相为明矣。
译大凡人们想要行善，是因为本性为恶。薄的人希望厚，丑的人希望美，狭小的人希望宽广，贫穷的人希望富有，卑贱的人希望尊贵，如果内心没有这些，必定向外追求。所以富有的人不再追求钱财，尊贵的人不再追求权势，如果内心已经拥有，必定不再向外追求。由此看来，人们想要行善，是因为本性为恶。现在人的本性，本来就没有礼义，所以勉强学习来求得拥有它；本性不知道礼义，所以思考推究来求得了解它。那么如果只凭本性，那么人就没有礼义，不知道礼义。人没有礼义就会混乱，不知道礼义就会悖逆。那么如果只凭本性，那么悖逆混乱就在自己身上。由此看来，人的本性为恶是明显的，那些善是人为的。
孟子说：“人的本性是善的。”
我说：这不是这样。古往今来天下所谓善的，是端正合理、太平有序；所谓恶的，是偏邪险恶、悖逆混乱：这就是善与恶的区别了。现在如果认为人的本性本来端正合理、太平有序，那么哪里用得着圣王，哪里用得着礼义呢？即使有圣王和礼义，又能给端正合理、太平有序增加什么呢？现在不是这样，人的本性是恶的。所以古代的圣人因为人的本性恶，认为偏邪险恶而不端正，悖逆混乱而不治理，所以设立君上的权势来统治他们，彰明礼义来教化他们，建立法度来治理他们，加重刑罚来禁止他们，使天下都归于治理，符合善。这是圣王的治理和礼义的教化。现在假如试着去掉君上的权势，没有礼义的教化，去掉法度的治理，没有刑罚的禁止，依靠着观察天下百姓的相处。像这样，那么强者就会伤害弱者并夺取他们的东西，人多的人就会欺凌人少的人并喧哗他们，天下就会悖逆混乱并互相灭亡，用不了片刻。由此看来，那么人的本性为恶是明显的，那些善是人为的。
所以善于谈论古代的人，必定有符合当今的节制；善于谈论天道的人，必定有在人间的验证。大凡议论贵在有辩驳契合，有符验证明。所以坐着谈论，起来可以设立，展开可以施行。现在孟子说：“人的本性是善的。”没有辩驳契合和符验证明，坐着谈论，起来不能设立，展开不能施行，难道不是太过分了吗！所以如果本性善，就会去掉圣王，废弃礼义了。如果本性恶，就会依靠圣王，重视礼义了。所以矫正木材的器具产生，是因为有弯曲的木材；墨线产生，是因为木材不直；设立君上，彰明礼义，是因为本性恶。由此看来，那么人的本性为恶是明显的，那些善是人为的。
笔直的木材不需要矫正器具就直，是因为它的本性直。弯曲的木材必定要等待矫正器具蒸煮矫正然后才直，是因为它的本性不直。现在人的本性恶，必定要等待圣王的治理，礼义的教化，然后才开始归于治理，符合善。由此看来，人的本性为恶是明显的，那些善是人为的。
问的人说：“礼义是积累人为的，这是人的本性，所以圣人能产生它。”
回答说：这不是这样。陶匠揉和黏土而产生瓦器，那么瓦器难道是陶匠的本性吗？工匠砍削木材而产生器具，那么器具难道是工匠的本性吗？圣人对于礼义，比喻就像陶匠揉和黏土而产生它一样。那么礼义积累人为，难道是人的本性吗！大凡人的本性，尧舜和桀跖，他们的本性是一样的；君子和小人，他们的本性是一样的。现在如果将礼义积累人为当作人的本性，那么有什么可尊贵的尧禹，有什么可尊贵的君子呢！大凡尊贵尧禹君子的，是因为能改变本性，能兴起人为，人为兴起而产生礼义。那么圣人对于礼义积累人为，也像陶匠揉和黏土而制作它一样。由此看来，那么礼义积累人为，难道是人的本性吗！所鄙视的桀跖小人，是顺从他们的本性，顺遂他们的情欲，安逸放纵滋生，从而出于贪利争夺。所以人的本性为恶是明显的，那些善是人为的。上天并不偏爱曾骞、孝己而疏远众人，然而曾骞、孝己唯独在孝的实质上丰厚，在孝的名声上完美，为什么呢？是因为他们极尽礼义。上天并不偏爱齐鲁的百姓而疏远秦人，然而在父子之义，夫妇之别上，不如齐鲁的百姓孝敬完备、恭敬文饰，为什么呢？是因为秦人顺从情性，安逸放纵滋生，轻慢礼义，难道他们的本性不同吗！
“路上的人可以成为禹。”这是什么意思呢？
回答说：大凡禹之所以成为禹，是因为他实行仁义法度。那么仁义法度有可以了解、可以实行的道理。然而路上的人，都有可以了解仁义法度的资质，都有可以实行仁义法度的能力，那么他们可以成为禹是明显的。现在如果认为仁义法度本来就没有可以了解、可以实行的道理，那么只有禹不了解仁义法度，不能实行仁义法度了。如果将使路上的人本来就没有可以了解仁义法度的资质，而本来就没有可以实行仁义法度的能力，那么路上的人，对内不能了解父子之义，对外不能了解君臣之正。现在不是这样。路上的人，对内都可以了解父子之义，对外都可以了解君臣之正，那么他们可以了解的资质，可以实行的能力，在路上的身上是明显的。现在如果让路上的人，凭借他们可以了解的资质，可以实行的能力，本着仁义法度可以了解、可以实行的道理，可以实行的能力，那么他们可以成为禹是明显的。现在如果让路上的人遵循术业进行学习，专心一意，思考推究，考察明察，加上时间长久，积累善行而不停息，那么就会通晓神明，参赞天地了。所以圣人，是人们积累而达到的。
说：“圣人可以积累而达到，然而都不能积累，为什么呢？”
回答说：可以做但不能强迫去做。所以小人可以成为君子，但不肯成为君子；君子可以成为小人，但不肯成为小人。小人君子，未尝不可以互相转化，然而不互相转化的原因，是可以做但不能强迫去做。所以路上的人可以成为禹，是这样；路上的人能成为禹，则不一定这样。虽然不能成为禹，不妨碍可以成为禹。脚可以走遍天下，然而未曾有走遍天下的人。工匠、农夫、商人，未尝不可以互相从事对方的职业，然而未曾能互相从事对方的职业。由此看来，那么可以做，未必能；虽然不能，不妨碍可以做。那么能不能与可不可，它们的区别很远，它们不能互相替代是明显的。
尧问于舜曰："人情何如？"舜对曰："人情甚不美，又何问焉！妻子具而孝衰于亲，嗜欲得而信衰于友，爵禄盈而忠衰于君。人之情乎！人之情乎！甚不美，又何问焉！唯贤者为不然。"
有圣人之知者，有士君子之知者，有小人之知者，有役夫之知者。多言则文而类，终日议其所以，言之千举万变，其统类一也：是圣人之知也。少言则径而省，论而法，若佚之以绳：是士君子之知也。其言也谄，其行也悖，其举事多悔：是小人之知也。齐给便敏而无类，杂能旁魄而无用，析速粹孰而不急，不恤是非，不论曲直，以期胜人为意，是役夫之知也。
有上勇者，有中勇者，有下勇者。天下有中，敢直其身；先王有道，敢行其意；上不循于乱世之君，下不俗于乱世之民；仁之所在无贫穷，仁之所亡无富贵；天下知之，则欲与天下同苦乐之；天下不知之，则傀然独立天地之间而不畏：是上勇也。礼恭而意俭，大齐信焉，而轻货财；贤者敢推而尚之，不肖者敢援而废之：是中勇也。轻身而重货，恬祸而广解苟免，不恤是非然不然之情，以期胜人为意：是下勇也。
繁弱、钜黍古之良弓也；然而不得排檠则不能自正。桓公之葱，太公之阙，文王之录，庄君之曶，阖闾之干将、莫邪、钜阙、辟闾，此皆古之良剑也；然而不加砥厉则不能利，不得人力则不能断。骅骝、騹骥、纤离、绿耳，此皆古之良马也；然而必前有衔辔之制，后有鞭策之威，加之以造父之驶，然后一日而致千里也。夫人虽有性质美而心辩知，必将求贤师而事之，择良友而友之。得贤师而事之，则所闻者尧舜禹汤之道也；得良友而友之，则所见者忠信敬让之行也。身日进于仁义而不自知也者，靡使然也。今与不善人处，则所闻者欺诬诈伪也，所见者污漫淫邪贪利之行也，身且加于刑戮而不自知者，靡使然也。传曰："不知其子视其友，不知其君视其左右。"靡而已矣！靡而已矣！
君子篇第二十四
天子无妻，告人无匹也。四海之内无客礼，告无适也。足能行，待相者然后进；口能言，待官人然后诏。不视而见，不听而聪，不言而信，不虑而知，不动而功，告至备也。天子也者，埶至重，形至佚，心至愈，志无所诎，形无所劳，尊无上矣。诗曰："普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。"此之谓也。
圣王在上，分义行乎下，则士大夫无流淫之行，百吏官人无怠慢之事，众庶百姓无奸怪之俗，无盗贼之罪，莫敢犯上之大禁，天下晓然皆知夫盗窃之不可以为富也，皆知夫贼害之不可以为寿也，皆知夫犯上之禁不可以为安也。由其道则人得其所好焉，不由其道则必遇其所恶焉。是故刑罚綦省而威行如流，世晓然皆知夫为奸则虽隐窜逃亡之由不足以免也，故莫不服罪而请。书云："凡人自得罪。"此之谓也。
故刑当罪则威，不当罪则侮；爵当贤则贵，不当贤则贱。古者刑不过罪，爵不踰德。故杀其父而臣其子，杀其兄而臣其弟。刑罚不怒罪，爵赏不踰德，分然各以其诚通。是以为善者劝，为不善者沮；刑罚綦省，而威行如流，政令致明，而化易如神。传曰："一人有庆，兆民赖之。"此之谓也。
乱世则不然：刑罚怒罪，爵赏踰德，以族论罪，以世举贤。故一人有罪，而三族皆夷，德虽如舜，不免刑均，是以族论罪也。先祖当贤，后子孙必显，行虽如桀纣，列从必尊，此以世举贤也。以族论罪，以世举贤，虽欲无乱，得乎哉！诗曰："百川沸腾，山冢崒崩，高岸为谷，深谷为陵。哀今之人，胡憯莫惩！"此之谓也。论法圣王，则知所贵矣；以义制事，则知所利矣。论知所贵，则知所养矣；事知所利，则动知所出矣。－－二者是非之本，得失之原也。故成王之于周公也，无所往而不听，知所贵也。桓公之于管仲也，国事无所往而不用，知所利也。吴有伍子胥而不能用，国至于亡，倍道失贤也。故尊圣者王，贵贤者霸，敬贤者存，慢贤者亡，古今一也。故尚贤，使能，等贵贱，分亲疏，序长幼，此先王之道也。故尚贤使能，则主尊下安；贵贱有等，则令行而不流；亲疏有分，则施行而不悖；长幼有序，则事业捷成而有所休。故仁者，仁此者也；义者，分此者也；节者，死生此者也；忠者，惇慎此者也；兼此而能之备矣；备而不矜，一自善也，谓之圣。不矜矣，夫故天下不与争能，而致善用其功。有而不有也，夫故为天下贵矣。诗曰："淑人君子，其仪不忒；其仪不忒，正是四国。"此之谓也。
译尧问舜说：“人的本性怎么样？”舜回答说：“人的本性非常不好，还问什么呢！妻子儿女齐全了，对父母的孝心就减退了；嗜好欲望满足了，对朋友的诚信就减退了；爵位俸禄盈满了，对君主的忠诚就减退了。这就是人的本性啊！这就是人的本性啊！非常不好，还问什么呢！只有贤德的人不是这样。”
有圣人的智慧，有士君子的智慧，有小人的智慧，有役夫的智慧。说话多而文雅有条理，整天议论其中的道理，言论千变万化，但其根本原则是一致的：这是圣人的智慧。说话少而直截了当且简省，议论符合法度，好像用墨线来校正一样：这是士君子的智慧。说话谄媚，行为悖逆，做事多后悔：这是小人的智慧。敏捷机巧而没有条理，杂学旁通而没有用处，分析迅速精熟却不切急务，不顾是非，不论曲直，以胜过别人为目的：这是役夫的智慧。
有上勇，有中勇，有下勇。天下有正道，敢于挺直身子；先王有正道，敢于实行自己的意志；上不顺从乱世的君主，下不流俗于乱世的百姓；仁义所在，没有贫穷；仁义所无，没有富贵；天下了解他，就愿意与天下人同甘共苦；天下不了解他，就巍然独立在天地之间而不畏惧：这是上勇。礼仪恭敬而心意节俭，在大事上坚守信用，轻视钱财；贤德的人敢于推举并尊崇他，不贤的人敢于援引并废黜他：这是中勇。轻视自身而看重钱财，安于祸患而广泛寻求苟且免祸，不顾是非对错的情理，以胜过别人为目的：这是下勇。
繁弱、钜黍是古代的良弓；然而如果没有弓檠矫正就不能自己端正。桓公的葱剑，太公的阙剑，文王的录剑，庄君的曶剑，阖闾的干将、莫邪、钜阙、辟闾，这些都是古代的良剑；然而如果不加磨砺就不能锋利，不靠人力就不能砍断。骅骝、騹骥、纤离、绿耳，这些都是古代的良马；然而一定要前面有衔辔的制约，后面有鞭策的威严，加上造父的驾驭，然后才能一日到达千里。人虽然有美好的天性和辩慧的心智，也一定要寻求贤师侍奉他，选择良友结交他。得到贤师侍奉他，那么所听到的就是尧舜禹汤的道理；得到良友结交他，那么所看到的就是忠信敬让的行为。自身一天天进步于仁义而不自知，是熏陶使然。现在与不好的人相处，那么所听到的是欺骗虚伪，所看到的是污浊淫邪贪利的行为，自身将要遭受刑罚杀戮而不自知，是熏陶使然。传书说：“不了解他的儿子，就看他的朋友；不了解他的君主，就看他的左右。”只是熏陶罢了！只是熏陶罢了！
君子篇第二十四
天子没有妻子，是告诉人们没有匹敌的人。四海之内没有宾客之礼，是告诉人们没有可往之处。脚能行走，要等待相者引导然后前进；口能说话，要等待官人传达然后诏令。不看而能看见，不听而能聪明，不言而能取信，不虑而能知晓，不动而能成功，是告诉人们完备到了极点。天子这个人，权势最重，形体最安逸，心情最愉悦，意志没有屈辱，形体没有劳累，尊贵没有超过的了。《诗经》说：“普天之下，没有不是王的土地；四海之内，没有不是王的臣民。”说的就是这个意思。
圣王在位，分义施行于下，那么士大夫就没有放荡淫乱的行为，百官吏员就没有怠慢的事情，众庶百姓就没有奸邪怪诞的习俗，没有盗贼的罪行，没有人敢触犯上级的重大禁令，天下人都清楚地知道盗窃不能用来致富，都知道贼害不能用来长寿，都知道触犯上级的禁令不能用来求安。遵循正道，人就得到他所喜欢的；不遵循正道，就一定会遇到他所厌恶的。因此刑罚极少而威严像流水一样通行，世人都清楚地知道作奸犯科，即使隐藏逃窜也不足以免罪，所以没有人不服罪请罚。《尚书》说：“凡人自己招致罪过。”说的就是这个意思。
所以刑罚得当于罪过就有威严，不当于罪过就受侮辱；爵位得当于贤能就尊贵，不当于贤能就卑贱。古代刑罚不超过罪过，爵位不超越德行。所以杀了他的父亲而臣服他的儿子，杀了他的兄长而臣服他的弟弟。刑罚不加重于罪过，爵赏不超越德行，分明地各自以诚心相通。因此做好事的人受到鼓励，做坏事的人受到阻止；刑罚极少，而威严像流水一样通行，政令极其清明，而教化容易得像神一样。传书说：“一人有喜庆，亿万百姓都依赖他。”说的就是这个意思。
乱世就不是这样：刑罚加重于罪过，爵赏超越德行，按家族论罪，按世系举贤。所以一人有罪，而三族都被诛灭，德行即使像舜，也不能免于同等的刑罚，这是按家族论罪。先祖贤能，后代子孙一定显贵，行为即使像桀纣，列位一定尊贵，这是按世系举贤。按家族论罪，按世系举贤，即使想不乱，能吗！《诗经》说：“百川沸腾，山岳崩塌，高岸变成深谷，深谷变成山陵。哀叹现在的人，为什么竟然没有惩戒！”说的就是这个意思。论法圣王，就知道所尊贵的是什么；以义制事，就知道所利益的是什么。论法知道所尊贵，就知道所养成的；做事知道所利益，就知道行动所出的。这两者是非的根本，得失的源头。所以成王对于周公，没有不听从的，知道所尊贵的是什么。桓公对于管仲，国事没有不任用的，知道所利益的是什么。吴国有伍子胥而不能任用，国家以至于灭亡，是背离正道失去贤人。所以尊崇圣人的称王，贵用贤人的称霸，敬重贤人的生存，轻慢贤人的灭亡，古今是一样的。所以崇尚贤能，使用能人，区分贵贱，分别亲疏，排序长幼，这是先王的正道。所以崇尚贤能使用能人，那么君主尊贵下属安定；贵贱有等级，那么政令通行而不流散；亲疏有分别，那么施行而不悖乱；长幼有次序，那么事业快捷成功而有休息。所以仁爱的人，是仁爱这些的；义气的人，是分别这些的；节操的人，是为这些生死的；忠诚的人，是敦厚谨慎这些的；兼有这些并能完备的；完备而不骄傲，独自完善，称为圣。不骄傲了，所以天下不与他争能，而致力于善用他的功效。有而不占有，所以被天下所尊贵。《诗经》说：“善人君子，他的仪容没有差错；他的仪容没有差错，正是四方国家的准则。”说的就是这个意思。
成相篇第二十五
请成相：世之殃，愚闇愚闇堕贤良！人主无贤，如瞽无相，何伥伥！请布基，慎圣人，愚而自专事不治。主忌苟胜，群臣莫谏，必逢灾。论臣过，反其施，尊主安国尚贤义。拒谏饰非，愚而上同，国必祸。曷谓"罢"？国多私，比周还主党与施。远贤近谗，忠臣蔽塞主埶移。曷谓"贤"？明君臣，上能尊主下爱民。主诚听之，天下为一海内宾。主之孽，谗人达，贤能遁逃国乃蹙。愚以重愚，闇以重闇，成为桀。世之灾，妒贤能，飞廉知政任恶来。卑其志意，大其园圃高其台。武王怒，师牧野，纣卒易乡启乃下。武王善之，封之于宋立其祖。世之衰，谗人归，比干见刳箕子累。武王诛之，吕尚招麾殷民怀。世之祸，恶贤士，子胥见杀百里徙。穆公任之，强配五伯六卿施。世之愚，恶大儒，逆斥不通孔子拘。展禽三绌，春申道缀，基毕输。请牧基，贤者思，尧在万世如见之。谗人罔极，险陂倾侧此之疑。基必施，辨贤罢，文武之道同伏戏，由之者治，不由者乱，何疑为？凡成相，辨法方，至治之极复后王。慎墨季惠，百家之说欺不详。治复一，修之吉，君子执之心如结，众人贰之，谗夫弃之，形是诘。水至平，端不倾，心术如此象圣人。人而有埶，直而用抴必参天。世无王，穷贤良，暴人刍豢，仁人糟糠；礼乐息灭，圣人隐伏，墨术行。治之经，礼与刑，君子以修百姓宁。明德慎罚，国家既治四海平。治之志，后埶富，君子诚之好以待。处之敦固，有深藏之，能远思。思乃精，志之荣，好而壹之神以成。精神相反，一而不贰、为圣人。治之道，美不老，君子由之佼以好。下以教诲子弟，上以事祖考。成相竭，辞不蹙，君子道之顺以达。宗其贤良，辨其殃孽，□□□。
请成相，道圣王，尧舜尚贤身辞让，许由善卷，重义轻利行显明。尧让贤，以为民，泛利兼爱德施均。辨治上下，贵贱有等明君臣。尧授能，舜遇时，尚贤推德天下治。虽有圣贤，适不遇世，孰知之？尧不德，舜不辞，妻以二女任以事。大人哉舜，南面而立万物备。舜授禹，以天下，尚得推贤不失序。外不避仇，内不阿亲，贤者予。禹劳心力，尧有德，干戈不用三苗服。举舜甽亩，任之天下，身休息。得后稷，五谷殖；夔为乐正鸟兽服；契为司徒，民知孝弟尊有德。禹有功，抑下鸿，辟除民害逐共工。北决九河，通十二渚，疏三江。禹傅土，平天下，躬亲为民行劳苦。得益、皋陶、横革、直成、为辅。契玄王，生昭明，居于砥石迁于商，十有四世，乃有天乙是成汤。天乙汤，论举当，身让卞随举牟光。□□□□，道古贤圣基必张。
愿陈辞，□□□，世乱恶善不此治。隐过疾贤，长由奸诈鲜无灾。患难哉！阪为先，圣知不用愚者谋。前车已覆，后未知更，何觉时？不觉悟，不知苦，迷惑失指易上下。中不上达，蒙揜耳目塞门户。门户塞，大迷惑，悖乱昏莫不终极；是非反易，比周欺上恶正直。正直恶，心无度，邪枉辟回失道途。己无邮人，我独自美，岂独无故？不知戒，后必有，恨后遂过不肯悔。谗夫多进，反复言语生诈态。人之态，不如备，争宠嫉贤利恶忌；妒功毁贤，下敛党与上蔽匿。上壅蔽，失辅埶，任用谗夫不能制。郭公长父之难，厉王流于彘。周幽厉，所以败，不听规谏忠是害。嗟我何人，独不遇时当乱世！欲衷对，言不从，恐为子胥身离凶；进谏不听，刭而独鹿弃之江。观往事，以自戒，治乱是非亦可识。□□□□，托于成相以喻意。
请成相，言治方，君论有五约以明。君谨守之，下皆平正，国乃昌。臣下职，莫游食，务本节用财无极。事业听上，莫得相使，一民力。守其职，足衣食，厚薄有等明爵服。利往卬上，莫得擅与，孰私得？君法明，论有常，表仪既设民知方。进退有律，莫得贵贱、孰私王？君法仪，禁不为，莫不说教名不移。修之者荣，离之者辱，孰它师？刑称陈，守其银，下不得用轻私门。罪祸有律，莫得轻重威不分。请牧基，明有祺，主好论议必善谋。五听修领，莫不理续主执持。听之经，明其请，参伍明谨施赏刑。显者必得，隐者复显，民反诚。言有节，稽其实，信诞以分赏刑必。下不欺上，皆以情言，明若日。上通利，隐远至，观法不法见不视。耳目既显，吏敬法令莫敢恣。君教出，行有律，吏谨将之无铍滑。下不私请，各以宜，舍巧拙。臣谨修，君制变，公察善思论不乱。以治天下，后世法之成律贯。
译成相篇第二十五
请唱成相曲：世间的灾祸，愚昧昏暗使贤良之人堕落！君主没有贤臣，就像盲人没有向导，多么迷茫啊！请陈述根本，慎重对待圣人，愚昧却独断专行，政事就不能治理。君主忌恨别人胜过自己，群臣不敢进谏，必定遭遇灾祸。议论臣下的过错，反而改变自己的做法，尊崇君主、安定国家，崇尚贤德和道义。拒绝劝谏、掩饰错误，愚昧却盲目附和上级，国家必定遭祸。什么叫“罢”（无能）？国家私党众多，结党营私包围君主，施加私恩。疏远贤人、亲近谗佞，忠臣被遮蔽，君主的权势就会转移。什么叫“贤”？明确君臣关系，上级能尊崇君主，下级能爱护百姓。君主如果真诚地听从，天下就会统一，四海之内都会归顺。君主的祸患，谗佞之人得势，贤能之士逃避，国家就会困窘。愚昧叠加愚昧，昏暗叠加昏暗，就成了夏桀。世间的灾难，嫉妒贤能，飞廉掌握政事，任用恶来。降低自己的志向，扩大自己的园林，增高自己的楼台。周武王愤怒，在牧野誓师，商纣王的军队倒戈，城门打开，纣王自焚。武王认为这是善举，封他在宋国，确立他的祖先。世道的衰败，谗佞之人归附，比干被剖心，箕子被囚禁。武王诛杀他们，吕尚招抚指挥，殷商百姓归心。世间的祸患，憎恶贤士，伍子胥被杀，百里奚迁徙。秦穆公任用他们，强大得与五霸六卿相比。世间的愚昧，憎恶大儒，违背排斥不通达，孔子被拘禁。展禽三次被罢免，春申君道义中断，根本全部输掉。请陈述根本，贤者思考，尧在万世之后如同亲眼所见。谗佞之人没有极限，险恶偏斜，这就是可疑之处。根本必须施行，辨别贤能与无能，文武之道与伏羲相同，遵循它就治理，不遵循它就混乱，还有什么可怀疑的？凡是成相曲，辨别法度，达到治理的极致，回归后王。慎到、墨子、季真、惠施，百家学说欺骗而不详实。治理回归统一，修习它吉祥，君子持守内心像打结一样牢固，众人背离它，谗佞之人抛弃它，形体受到诘问。水极平，端正不倾斜，心术像这样就像圣人。人如果有权势，正直却使用钩拒，必定参天。世间没有王者，困穷贤良，暴人吃精肉，仁人吃粗糠；礼乐消亡，圣人隐伏，墨家学说流行。治理的纲领，是礼和刑，君子用来修身，百姓安宁。彰明德行，谨慎刑罚，国家已经治理，四海太平。治理的志向，后王富有，君子真诚地喜好并等待。处之敦厚坚固，有深藏不露，能够深谋远虑。思考就精微，志向就显荣，喜好专一，精神就成就。精神相反，专一而不二，成为圣人。治理的道路，美好不老，君子遵循它美好而好。下用来教诲子弟，上用来侍奉祖先。成相曲竭尽，言辞不急促，君子遵循它顺达。尊崇贤良，辨别灾祸祸患，□□□。
请唱成相曲，讲述圣王，尧舜崇尚贤能，自身辞让，许由、善卷，重义轻利，行为显明。尧让贤，为了百姓，广泛施利，兼爱，德行施予均匀。辨别治理上下，贵贱有等级，明确君臣。尧授予才能，舜遇到时机，崇尚贤能，推崇德行，天下治理。虽然有圣贤，如果不适逢时代，谁了解他们？尧不夸耀德行，舜不辞让，把两个女儿嫁给他，把政事委托给他。伟大的舜啊，南面而立，万物具备。舜授予禹，天下，尚且能推崇贤能而不失次序。对外不避仇敌，对内不偏袒亲人，给予贤者。禹劳心费力，尧有德行，干戈不用，三苗臣服。从田间提拔舜，任用他治理天下，自身得到休息。得到后稷，五谷种植；夔担任乐正，鸟兽驯服；契担任司徒，百姓知道孝悌，尊崇有德之人。禹有功劳，抑制洪水，排除民害，驱逐共工。向北决开九河，疏通十二渚，疏导三江。禹治理土地，平定天下，亲身为民，经历劳苦。得到益、皋陶、横革、直成作为辅佐。契是玄王，生下昭明，居住在砥石，迁徙到商，十四代，才有天乙，就是成汤。天乙汤，议论举荐得当，自身让位给卞随，举荐牟光。□□□□，讲述古代贤圣，根本必须张扬。
愿意陈述言辞，□□□，世道混乱，憎恶善人，不这样治理。隐藏过错，嫉恨贤人，长期由奸诈之人主导，很少没有灾祸。患难啊！以阪为前鉴，圣智不用，愚者谋划。前车已经覆灭，后车还不知道更改，何时觉醒？不觉悟，不知痛苦，迷惑失去方向，容易上下颠倒。中间不能上达，蒙蔽耳目，堵塞门户。门户堵塞，大大迷惑，悖乱昏暗，没有不走向终点的；是非颠倒，结党欺上，憎恶正直。正直被憎恶，心中没有法度，邪曲偏斜，失去道路。自己没有过错，我独自美好，难道没有原因吗？不知道警戒，以后必定有，后悔之后，过错不肯悔改。谗佞之人多进用，反复言语，产生诈态。人的姿态，不如防备，争宠嫉贤，利欲嫉妒；嫉妒功劳，毁谤贤人，下结党羽，上蒙蔽隐匿。上级被蒙蔽，失去辅佐的权势，任用谗佞之人不能控制。郭公长父的祸难，厉王流放到彘。周幽王、厉王，所以败亡，不听规劝，忠臣受害。唉，我是什么人，偏偏不遇时，正当乱世！想要衷心应对，言语不被听从，恐怕像伍子胥一样，身体遭遇凶险；进谏不被听从，被杀后装在皮袋里扔进江中。观察往事，来自我警戒，治乱是非也可以识别。□□□□，寄托于成相曲来比喻心意。
请唱成相曲，讲述治理的方法，君主论述有五条，约定明确。君主谨慎遵守，下级都平正，国家就昌盛。臣下的职责，不要游手好食，致力于根本，节约用度，财物无穷。事业听从上级，不得互相使唤，统一民力。坚守职责，衣食充足，厚薄有等级，明确爵位服饰。利益向上，不得擅自给予，谁私得？君主的法度明确，议论有常规，表率仪范已经设立，百姓知道方向。进退有规律，不得贵贱，谁私王？君主的法度仪范，禁止不做，没有不乐于教化的，名声不移。修习它荣耀，背离它耻辱，谁另寻师？刑罚称量陈设，守住标准，下级不得用轻私门。罪祸有规律，不得轻重，威权不分。请陈述根本，明亮有吉祥，君主喜好议论，必定善于谋划。五听修领，没有不治理的，君主主持。听政的纲领，明确请求，参伍明谨，施行赏刑。显赫的必定得到，隐晦的再次显扬，百姓回归真诚。言语有节制，考察其实，真假分明，赏刑必定。下级不欺骗上级，都据实而言，明亮如日。上级通达利益，隐远到达，观察法度，不法看见不视。耳目已经显明，官吏敬畏法令，不敢放纵。君主的教化发出，行为有规律，官吏谨慎执行，没有狡猾。下级不私请，各以适宜，舍弃巧拙。臣下谨慎修习，君主制定变革，公正观察，善于思考，议论不乱。用来治理天下，后世效法，成为律贯。