儒效篇第八
我欲贱而贵，愚而智，贫而富，可乎？
曰：其唯学乎。彼学者，行之，曰士也；敦慕焉，君子也；知之，圣人也。上为圣人，下为士、君子，孰禁我哉！乡也混然涂之人也，俄而并乎尧禹，岂不贱而贵矣哉！乡也效门室之辨，混然曾不能决也，俄而原仁义，分是非，圆回天下于掌上，而辩黑白，岂不愚而知矣哉！乡也胥靡之人，俄而治天下之大器举在此，岂不贫而富矣哉！今有人于此，屑然藏千溢之宝，虽行貣而食，人谓之富矣。彼宝也者，衣之不可衣也，食之不可食也，卖之不可偻售也，然而人谓之富，何也？岂不大富之器诚在此也？是杅杅亦富人已，岂不贫而富矣哉！故君子无爵而贵，无禄而富，不言而信，不怒而威，穷处而荣，独居而乐！岂不至尊、至富、至重、至严之情举积此哉！
故曰：贵名不可以比周争也，不可以夸诞有也，不可以埶重胁也，必将诚此然后就也。争之则失，让之则至；遵道则积，夸诞则虚。故君子务修其内，而让之于外；务积德于身，而处之以遵道。如是，则贵名起如日月，天下应之如雷霆。故曰：君子隐而显，微而明，辞让而胜。诗曰："鹤鸣于九皋，声闻于天。"此之谓也。鄙夫反是：比周而誉俞少，鄙争而名俞辱，烦劳以求安利，其身俞危。诗曰："民之无良，相怨一方，受爵不让，至于己斯亡。"此之谓也。
故能小而事大，辟之是犹力之少而任重也，舍粹折无适也。身不肖而诬贤，是犹伛伸而好升高也，指其顶者愈众。故明主谲德而序位，所以为不乱也；忠臣诚能然后敢受职，所以为不穷也。分不乱于上，能不穷于下，治辩之极也。诗曰："平平左右，亦是率从。"是言上下之交不相乱也。
以从俗为善，以货财为宝，以养生为己至道，是民德也。行法至坚，不以私欲乱所闻：如是，则可谓劲士矣。行法至坚，好修正其所闻，以桥饰其情性；其言多当矣，而未谕也；其行多当矣，而未安也；其知虑多当矣，而未周密也；上则能大其所隆，下则能开道不己若者：如是，则可谓笃厚君子矣。修百王之法，若辨白黑；应当时之变，若数一二；行礼要节而安之，若生四枝；要时立功之巧，若诏四时；平正和民之善，亿万之众而搏若一人：如是，则可谓圣人矣。
井井兮其有理也，严严兮其能敬己也，分分兮其有终始也，猒猒兮其能长久也，乐乐兮其执道不殆也，照照兮其用知之明也，修修兮其用统类之行也，绥绥兮其有文章也，熙熙兮其乐人之臧也，隐隐兮其恐人之不当也：如是，则可谓圣人矣。此其道出乎一。曷谓一？曰：执神而固。曷谓神？曰：尽善挟治之谓神，万物莫足以倾之之谓固。神固之谓圣人。
圣人也者，道之管也：天下之道管是矣，百王之道一是矣。故诗书礼乐之道归是矣。诗言是其志也，书言是其事也，礼言是其行也，乐言是其和也，春秋言是其微也，故风之所以为不逐者，取是以节之也，小雅之所以为小雅者，取是而文之也，大雅之所以为大雅者，取是而光之也，颂之所以为至者，取是而通之也。天下之道毕是矣。乡是者臧，倍是者亡；乡是如不臧，倍是如不亡者，自古及今，未尝有也。
客有道曰：孔子曰："周公其盛乎！身贵而愈恭，家富而愈俭，胜敌而愈戒。"
应之曰：是殆非周公之行，非孔子之言也。武王崩，成王幼，周公屏成王而及武王，履天子之籍，负扆而立，诸侯趋走堂下。当是时也，夫又谁为恭矣哉！兼制天下立七十一国，姬姓独居五十三人焉；周之子孙，苟不狂惑者，莫不为天下之显诸侯。孰谓周公俭哉！武王之诛纣也，行之日以兵忌，东面而迎太岁，至泛而泛，至怀而坏，至共头而山隧。霍叔惧曰："出三日而五灾至，无乃不可乎？"周公曰："刳比干而囚箕子，飞廉、恶来知政，夫又恶有不可焉！"遂选马而进，朝食于戚，暮宿于百泉，旦厌于牧之野。鼓之而纣卒易乡，遂乘殷人而诛纣。盖杀者非周人，因殷人也。故无首虏之获，无蹈难之赏。反而定三革，偃五兵，合天下，立声乐，于是武象起而韶护废矣。四海之内，莫不变心易虑以化顺之。故外阖不闭，跨天下而无蕲。当是时也，夫又谁为戒矣哉！
译我想由卑贱变为尊贵，由愚昧变为明智，由贫穷变为富有，可以吗？
回答说：大概只有通过学习吧。那些学习的人，践行所学，就是士人；笃实仰慕，就是君子；通晓道理，就是圣人。上至成为圣人，下至成为士人、君子，谁能禁止我呢！从前还是混同于普通百姓的人，不久便与尧、禹并列，这难道不是由卑贱变为尊贵了吗！从前连门户内外的区别都搞不清楚，混混沌沌连是非都分辨不了，不久便能推究仁义，区分是非，将天下事务掌控在手掌之中，明辨黑白，这难道不是由愚昧变为明智了吗！从前还是服劳役的囚徒，不久治理天下的重大才能都具备在身上了，这难道不是由贫穷变为富有了吗！现在这里有个人，小心翼翼地收藏着千镒的宝物，虽然靠借贷度日，人们还是称他为富有。那宝物，不能穿在身上，不能吃在嘴里，卖出去也不能立刻变现，然而人们却称他为富有，为什么呢？难道不是因为巨大的财富确实存在于此吗？这就像木桶也是富人的器物，难道不是由贫穷变为富有了吗！所以君子没有爵位却尊贵，没有俸禄却富有，不说话却令人信服，不发怒却令人敬畏，身处穷困却荣耀，独自居住却快乐！难道至尊、至富、至重、至严的情状都积聚在这里了吗！
所以说：尊贵的名声不能通过结党营私去争夺，不能通过夸耀虚妄去拥有，不能通过权势威逼去胁迫，必须真诚地修养自身然后才能接近。去争夺就会失去，谦让就会到来；遵循正道就会积累，夸耀虚妄就会空虚。所以君子致力于修养内在品德，而在外在表现上谦让；致力于在身上下功夫积累德行，而在处世时遵循正道。像这样，尊贵的名声就会像日月一样升起，天下人响应他就像雷霆一样迅猛。所以说：君子隐居而显扬，微小而光明，辞让而取胜。《诗经》说：“鹤鸣于九皋，声闻于天。”说的就是这个道理。浅薄的人与此相反：结党营私赞誉反而更少，卑鄙争夺名声反而更受辱，烦劳辛苦以求安适利益，自身反而更危险。《诗经》说：“民之无良，相怨一方，受爵不让，至于己斯亡。”说的就是这个道理。
所以能力小而承担大事，打个比方就像力气小而背负重物，除了折断没有别的结局。自身不贤德却冒充贤人，就像弯腰驼背却喜好登高，指责他头顶的人就越多。所以英明的君主根据德行来安排职位，这是为了保持秩序不乱；忠臣确实有才能才敢接受职务，这是为了不至于陷入困境。上级职位不混乱，下级能力不枯竭，这是治理得最好的境界。《诗经》说：“平平左右，亦是率从。”这是说上下级之间不相混乱。
把顺从世俗当作善，把钱财当作宝物，把养生当作自己最高的道理，这是普通百姓的道德。执行法度极其坚定，不因私欲扰乱所听到的道理：像这样，就可以称为刚强的士人了。执行法度极其坚定，喜好修正所听到的道理，用来矫正修饰自己的性情；他的言论大多恰当，但还不够通达；他的行为大多恰当，但还不够安稳；他的智虑大多恰当，但还不够周密；对上能发扬他所推崇的，对下能引导不如自己的人：像这样，就可以称为笃实的君子了。修习历代先王的法度，就像分辨黑白一样清楚；应对时世的变迁，就像数一二一样容易；践行礼仪的要领并安于其中，就像生出四肢一样自然；把握建功立业的技巧，就像顺应四季一样；平正和顺百姓的善性，亿万民众团结得像一个人：像这样，就可以称为圣人了。
井然有序啊，他有条理；严肃恭敬啊，他能尊敬自己；分明清晰啊，他有始有终；满足安乐啊，他能长久；快乐愉悦啊，他坚守道义不懈怠；光明照耀啊，他运用智慧明察；修身严谨啊，他运用统类行事；舒缓和顺啊，他有文采；和乐喜悦啊，他乐于他人的善行；隐忍谨慎啊，他担心他人做得不当：像这样，就可以称为圣人了。他的道出于一个根本。什么叫一个根本？回答说：执守神妙而坚固。什么叫神妙？回答说：尽善尽美、挟持治道的称为神妙，万物不足以使之倾覆的称为坚固。神妙而坚固就称为圣人。
圣人，是道的枢纽：天下的道都汇聚于此，历代先王的道都统一于此。所以《诗》《书》《礼》《乐》的道都归结于此。《诗》表达的是志向，《书》表达的是事迹，《礼》表达的是行为，《乐》表达的是和谐，《春秋》表达的是精微。所以《国风》之所以不被放逐，是因为取法于此来节制它；《小雅》之所以称为小雅，是因为取法于此来文饰它；《大雅》之所以称为大雅，是因为取法于此来光大它；《颂》之所以达到极致，是因为取法于此来贯通它。天下的道都在这里了。趋向于此的就吉祥，背离于此的就灭亡；趋向于此而不吉祥，背离于此而不灭亡的，从古至今，从来没有过。
有客人说道：孔子说：“周公真是盛大啊！自身尊贵却更加恭敬，家庭富有却更加节俭，战胜敌人却更加警戒。”
我回答说：这大概不是周公的行为，也不是孔子的话。武王去世，成王年幼，周公辅佐成王并代理武王的职务，踏着天子的位置，背倚屏风站立，诸侯在堂下奔走效劳。在这个时候，他又对谁恭敬呢！兼制天下，分封七十一国，姬姓独占五十三人；周朝的子孙，只要不疯狂迷惑的，没有不成为天下显赫诸侯的。谁说周公节俭呢！武王讨伐纣王时，出发那天是兵家忌讳的日子，向东面迎着太岁，到了泛地河水泛滥，到了怀地桥梁毁坏，到了共头山山体崩塌。霍叔害怕地说：“出兵三天就有五种灾祸降临，恐怕不行吧？”周公说：“剖开比干的胸膛，囚禁箕子，飞廉、恶来掌管政事，这还有什么不行的呢！”于是挑选战马进军，早晨在戚地吃饭，晚上在百泉住宿，清晨在牧野吃早饭。击鼓进军，纣王的军队就调转方向投降，于是乘着殷人的力量诛杀了纣王。大概杀人的不是周人，而是利用殷人。所以没有斩首俘获的战利品，没有冒着危险立功的奖赏。回来安定皮革甲胄，收藏五种兵器，统一天下，设立音乐舞蹈，于是《武》舞兴起而《韶》乐废弃了。四海之内，没有人不改变心思意念来顺从教化。所以外门不关闭，跨越天下而没有忧虑。在这个时候，他又对谁警戒呢！
造父者，天下之善御者也，无舆马则无所见其能。羿者，天下之善射者也，无弓矢则无所见其巧。大儒者，善调一天下者也，无百里之地，则无所见其功。舆固马选矣，而不能以至远，一日而千里，则非造父也。弓调矢直矣，而不能射远中微，则非羿也。用百里之地，而不能以调一天下，制强暴，则非大儒也。
彼大儒者，虽隐于穷阎漏屋，无置锥之地，而王公不能与之争名；在一大夫之位，则一君不能独畜，一国不能独容，成名况乎诸侯，莫不愿得以为臣。用百里之地，而千里之国莫能与之争胜；笞棰暴国，齐一天下，而莫能倾也。是大儒之征也。其言有类，其行有礼，其举事无悔，其持险应变曲当。与时迁徙，与世偃仰，千举万变，其道一也。是大儒之稽也。其穷也俗儒笑之；其通也英杰化之，嵬琐逃之，邪说畏之，众人媿之。通则一天下，穷则独立贵名，天不能死，地不能埋，桀跖之世不能污，非大儒莫之能立，仲尼、子弓是也。
故有俗人者，有俗儒者，有雅儒者，有大儒者。不学问，无正义，以富利为隆，是俗人者也。逢衣浅带，解果其冠，略法先王而足乱世术，缪学杂举，不知法后王而一制度，不知隆礼义而杀诗书；其衣冠行伪已同于世俗矣，然而不知恶；其言议谈说已无异于墨子矣，然而明不能别；呼先王以欺愚者而求衣食焉；得委积足以揜其口，则扬扬如也；随其长子，事其便辟，举其上客，亿然若终身之虏而不敢有他志：是俗儒者也。法后王，一制度，隆礼义而杀诗书；其言行已有大法矣，然而明不能齐法教之所不及，闻见之所未至，则知不能类也；知之曰知之，不知曰不知，内不自以诬，外不自以欺，以是尊贤畏法而不敢怠傲：是雅儒者也。法先王，统礼义，一制度；以浅持博，以古持今，以一持万；苟仁义之类也，虽在鸟兽之中，若别白黑；倚物怪变，所未尝闻也，所未尝见也，卒然起一方，则举统类而应之，无所儗作；张法而度之，则晻然若合符节：是大儒者也。
故人主用俗人，则万乘之国亡；用俗儒，则万乘之国存；用雅儒，则千乘之国安；用大儒，则百里之地，久而后三年，天下为一，诸侯为臣；用万乘之国，则举错而定，一朝而伯。
不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之。学至于行之而止矣。行之，明也；明之为圣人。圣人也者，本仁义，当是非，齐言行，不失豪厘，无他道焉，已乎行之矣。故闻之而不见，虽博必谬；见之而不知，虽识必妄；知之而不行，虽敦必困。不闻不见，则虽当，非仁也。其道百举而百陷也。
故人无师无法而知，则必为盗，勇则必为贼，云能则必为乱，察则必为怪，辩则必为诞；人有师有法，而知则速通，勇则速畏，云能则速成，察则速尽，辩则速论。故有师法者，人之大宝也；无师法者，人之大殃也。人无师法，则隆性矣；有师法，则隆积矣。而师法者，所得乎积，非所受乎性。性不足以独立而治。性也者，吾所不能为也，然而可化也。积也者，非吾所有也，然而可为也。注错习俗，所以化性也；并一而不二，所以成积也。习俗移志，安久移质。并一而不二，则通于神明，参于天地矣。
故积土而为山，积水而为海，旦暮积谓之岁，至高谓之天，至下谓之地，宇中六指谓之极，涂之人－－百姓，积善而全尽，谓之圣人。彼求之而后得，为之而后成，积之而后高，尽之而后圣，故圣人也者，人之所积也。人积耨耕而为农夫，积斲削而为工匠，积反货而为商贾，积礼义而为君子。工匠之子，莫不继事，而都国之民安习其服，居楚而楚，居越而越，居夏而夏，是非天性也，积靡使然也。故人知谨注错，慎习俗，大积靡，则为君子矣。纵情性而不足问学，则为小人矣；为君子则常安荣矣，为小人则常危辱矣。凡人莫不欲安荣而恶危辱，故唯君子为能得其所好，小人则日徼其所恶。诗曰："维此良人，弗求弗迪；唯彼忍心，是顾是复。民之贪乱，宁为荼毒。"此之谓也。
译造父是天下善于驾车的人，如果没有车马，就无法显现他的才能。后羿是天下善于射箭的人，如果没有弓箭，就无法显现他的技巧。大儒是善于治理统一天下的人，如果没有方圆百里的土地，就无法显现他的功绩。车坚固、马优良，却不能到达远方，一天跑千里，那就不是造父。弓调得合适、箭射得笔直，却不能射得远且命中细微的目标，那就不是后羿。拥有方圆百里的土地，却不能治理统一天下，制服强暴，那就不是大儒。
那大儒，即使隐居在穷困的里巷和破漏的房屋中，没有插锥子的地方，王公也不能与他争夺名声；如果处于大夫的职位，那么一个君主不能独自容纳他，一个国家不能独自包容他，名声显赫于诸侯，没有谁不希望得到他作为臣子。拥有方圆百里的土地，而方圆千里的国家没有谁能与他争胜；鞭打暴虐的国家，统一天下，而没有谁能倾覆他。这是大儒的征兆。他的言论有条理，他的行为有礼仪，他做事没有后悔，他应对危险和变化恰当。随着时代变迁，随着世事起伏，千次举动万次变化，他的道理始终如一。这是大儒的准则。他困顿时，俗儒嘲笑他；他显达时，英杰被他感化，卑劣小人逃避他，邪说畏惧他，众人惭愧他。显达时统一天下，困顿时独立保持高贵的名声，天不能使他死，地不能使他埋，夏桀、盗跖那样的乱世不能污染他，不是大儒就不能这样立身，孔子、子弓就是这样的人。
所以有俗人，有俗儒，有雅儒，有大儒。不学习问难，没有正义，把富贵利禄看得最重，这是俗人。穿着宽大的衣服，系着浅色的带子，帽子歪斜，大致效法先王却足以扰乱时世的术数，杂乱地学习各种学说，不知道效法后王来统一制度，不知道尊崇礼义而削减《诗》《书》；他的衣冠行为已经和世俗相同了，却不知道厌恶；他的言论谈说已经和墨子没有区别了，却明辨不了是非；假托先王来欺骗愚昧的人以求取衣食；得到积蓄足以糊口，就洋洋得意；跟随他的长子，侍奉那些善于逢迎的人，推举他的上客，俨然像终身的俘虏而不敢有其他志向：这是俗儒。效法后王，统一制度，尊崇礼义而削减《诗》《书》；他的言行已经有了大法，然而明辨不能达到法教所不及、见闻所未至的地方，那么智慧就不能类推；知道就说知道，不知道就说不知道，对内不自欺，对外不欺人，因此尊重贤人、敬畏法度而不敢懈怠傲慢：这是雅儒。效法先王，统摄礼义，统一制度；用浅近的道理持守广博的知识，用古代的道理持守当今的事理，用一个道理持守万事；只要是仁义这一类的，即使在鸟兽之中，也能像分辨黑白一样清楚；依靠事物怪异的变化，即使以前没听说过，没看见过，突然在一方兴起，就举出统类来应对它，无所迟疑；张开法度来衡量它，就完全像符节相合：这是大儒。
所以君主任用俗人，那么万乘的国家就会灭亡；任用俗儒，那么万乘的国家就能生存；任用雅儒，那么千乘的国家就能安定；任人大儒，那么方圆百里的土地，经过长时间后三年，天下就能统一，诸侯成为臣子；任用万乘之国的君主，那么举措就能安定，一朝就能称霸。
没听到不如听到，听到不如见到，见到不如知道，知道不如实行。学习到了实行就停止了。实行，就是明达；明达就是圣人。圣人，以仁义为根本，判断是非恰当，言行一致，不差毫厘，没有别的道路，就是实行罢了。所以听到了而没见到，即使广博也一定谬误；见到了而不知道，即使识别也一定虚妄；知道了而不实行，即使笃实也一定困顿。没听到没见到，即使恰当，也不是仁。他的道路百次举动百次陷入困境。
所以人没有老师没有法度而有智慧，就一定会成为盗贼，勇敢就一定会成为强盗，声称有才能就一定会作乱，明察就一定会怪异，善辩就一定会荒诞；人有老师有法度，有智慧就迅速通达，勇敢就迅速敬畏，声称有才能就迅速成功，明察就迅速穷尽，善辩就迅速论定。所以有老师法度，是人的大宝；没有老师法度，是人的大祸。人没有老师法度，就崇尚本性；有老师法度，就崇尚积累。而老师法度，是积累所得，不是本性所受。本性不足以独立治理。本性，是我不能改变的，然而可以教化。积累，不是我原本拥有的，然而可以做到的。注措习俗，是用来教化本性的；专一而不二，是用来完成积累的。习俗改变志向，安久改变本质。专一而不二，就通于神明，参于天地了。
所以堆积泥土成为山，积聚水流成为海，早晚积累称为年，最高称为天，最低称为地，宇宙中六指称为极，路上的百姓，积累善行而完全尽善，称为圣人。他们追求然后得到，做然后成功，积累然后高，尽善然后成为圣人，所以圣人，是人的积累。人积累耕作成为农夫，积累砍削成为工匠，积累买卖成为商人，积累礼义成为君子。工匠的儿子，没有不继承父业的，而都城国家的百姓安于习惯他们的职业，住在楚国就成为楚人，住在越国就成为越人，住在夏国就成为夏人，这不是天性，是积累习染造成的。所以人知道谨慎注措，慎重习俗，大加积累习染，就成为君子了；放纵情性而不问学，就成为小人了；成为君子就常安荣，成为小人就常危辱。凡人都想要安荣而厌恶危辱，所以只有君子能得到他所喜欢的，小人则每天招致他所厌恶的。《诗》说：“这些好人，不求不导；那些忍心的人，是顾是复。百姓贪图混乱，宁愿遭受荼毒。”说的就是这个意思。
人论：志不免于曲私，而冀人之以己为公也；行不免于污漫，而冀人之以己为修也；甚愚陋沟瞀，而冀人之以己为知也：是众人也。志忍私，然后能公；行忍情性，然后能修；知而好问，然后能才；公修而才，可谓小儒矣。志安公，行安修，知通统类：如是则可谓大儒矣。大儒者，天子三公也；小儒者，诸侯、大夫、士也；众人者，工农商贾也。礼者、人主之所以为群臣寸尺寻丈检式也。人伦尽矣。
君子言有坛宇，行有防表，道有一隆。言政治之求，不下于安存；言志意之求，不下于士；言道德之求，不二后王。道过三代谓之荡，法二后王谓之不雅。高之下之，小之巨之，不外是矣。是君子之所以骋志意于坛宇宫廷也。故诸侯问政，不及安存，则不告也。匹夫问学，不及为士，则不教也。百家之说，不及后王，则不听也。夫是之谓君子言有坛宇，行有防表也。
王制篇第九
请问为政？曰：贤能不待次而举，罢不能不待须而废，元恶不待教而诛，中庸不待政而化。分未定也，则有昭缪。虽王公士大夫之子孙也，不能属于礼义，则归之庶人。虽庶人之子孙也，积文学，正身行，能属于礼义，则归之卿相士大夫。故奸言，奸说，奸事，奸能，遁逃反侧之民，职而教之，须而待之，勉之以庆赏，惩之以刑罚。安职则畜，不安职则弃。五疾，上收而养之，材而事之，官施而衣食之，兼覆无遗。才行反时者死无赦。夫是之谓天德，是王者之政也。
听政之大分：以善至者待之以礼，以不善至者待之以刑。两者分别，则贤不肖不杂，是非不乱。贤不肖不杂，则英杰至，是非不乱，则国家治。若是，名声日闻，天下愿，令行禁止，王者之事毕矣。
凡听：威严猛厉，而不好假道人，则下畏恐而不亲，周闭而不竭。若是，则大事殆乎弛，小事殆乎遂。和解调通，好假道人，而无所凝止之，则奸言并至，尝试之说锋起。若是，则听大事烦，是又伤之也。故法而不议，则法之所不至者必废。职而不通，则职之所不及者必队。故法而议，职而通，无隐谋，无遗善，而百事无过，非君子莫能。故公平者，听之衡也；中和者，听之绳也。其有法者以法行，无法者以类举，听之尽也。偏党而不经，听之辟也。故有良法而乱者，有之矣，有君子而乱者，自古及今，未尝闻也。传曰："治生乎君子，乱生乎小人。"此之谓也。
分均则不偏，埶齐则不壹，众齐则不使。有天有地，而上下有差；明王始立，而处国有制。夫两贵之不能相事，两贱之不能相使，是天数也。埶位齐，而欲恶同，物不能澹则必争；争则必乱，乱则穷矣。先王恶其乱也，故制礼义以分之，使有贫富贵贱之等，足以相兼临者，是养天下之本也。书曰："维齐非齐。"此之谓也。
马骇舆，则君子不安舆；庶人骇政，则君子不安位。马骇舆，则莫若静之；庶人骇政，则莫若惠之。选贤良，举笃敬，兴孝弟，收孤寡，补贫穷。如是，则庶人安政矣。庶人安政，然后君子安位。传曰："君者、舟也，庶人者、水也；水则载舟，水则覆舟。"此之谓也。故君人者，欲安、则莫若平政爱民矣；欲荣、则莫若隆礼敬士矣；欲立功名、则莫若尚贤使能矣。－是人君之大节也。三节者当，则其余莫不当矣。三节者不当，则其余虽曲当，犹将无益也。孔子曰："大节是也，小节是也，上君也；大节是也，小节一出焉，一入焉，中君也；大节非也，小节虽是也，吾无观其余矣。"
成侯、嗣公聚敛计数之君也，未及取民也。子产取民者也，未及为政也。管仲为政者也，未及修礼也。故修礼者王，为政者强，取民者安，聚敛者亡。故王者富民，霸者富士，仅存之国富大夫，亡国富筐箧，实府库。筐箧已富，府库已实，而百姓贫：夫是之谓上溢而下漏。入不可以守，出不可以战，则倾覆灭亡可立而待也。故我聚之以亡，敌得之以强。聚敛者，召寇、肥敌、亡国、危身之道也，故明君不蹈也。
王夺之人，霸夺之与，强夺之地。夺之人者臣诸侯，夺之与者友诸侯，夺之地者敌诸侯。臣诸侯者王，友诸侯者霸，敌诸侯者危。
译人们议论：心志难免有偏私，却希望别人把自己看作公正；行为难免有污浊散漫，却希望别人把自己看作修养良好；极其愚昧昏乱，却希望别人把自己看作有智慧：这是普通人的表现。心志克制私欲，然后才能公正；行为克制情欲，然后才能修养良好；有智慧而喜欢询问，然后才能成为人才；公正、修养良好且有才能，可以称为小儒了。心志安于公正，行为安于修养，智慧通晓事物的条理类别：像这样才可以称为大儒了。大儒，是天子和三公；小儒，是诸侯、大夫、士；普通人，是农夫、工匠、商贾。礼，是君主用来作为群臣衡量长短、规范法度的标准。人伦的道理尽在其中了。
君子说话有界限，行为有规范，道统有一个尊崇的标准。谈论政治的诉求，不低于国家的安定存续；谈论心志的诉求，不低于成为士人；谈论道德的诉求，不背离近代的圣王。道统超越夏商周三代称为放荡，法度背离近代圣王称为不雅。抬高或压低，缩小或扩大，都不超出这个范围。这就是君子在界限和宫廷中驰骋心志的原因。所以诸侯询问政事，如果不涉及国家安定存续，就不告诉他。平民询问学问，如果不涉及成为士人，就不教导他。诸子百家的学说，如果不涉及近代圣王，就不听取。这就叫作君子说话有界限，行为有规范。
王制篇第九
请问如何治理政事？回答说：贤能的人不等待次序就提拔，无能的人不等待片刻就罢免，大恶之人不等待教化就诛杀，中庸之民不等待政令就感化。名分没有确定时，就有昭缪这样的官职来辨别。即使是王公士大夫的子孙，如果不能归属礼义，就归入平民。即使是平民的子孙，积累学问，端正品行，能归属礼义，就归入卿相士大夫。所以奸邪的言论、学说、事情、才能，以及逃避、反叛的百姓，让他们任职并加以教化，等待他们改过，用庆赏勉励他们，用刑罚惩处他们。安于职守的就养育，不安于职守的就抛弃。五种残疾的人，由上级收容并供养他们，有才能的就任用他们，没有才能的就供给衣食，全面覆盖没有遗漏。才能品行违背时势的人处死不赦免。这就叫作天德，是王者之政。
听取政事的大致原则：以善行到来的人用礼对待，以不善到来的人用刑对待。这两者区分开来，那么贤与不肖就不混杂，是与非就不混乱。贤与不肖不混杂，那么英杰就会到来；是与非不混乱，那么国家就会治理好。像这样，名声日益显扬，天下归心，命令能执行禁令能制止，王者之事就完成了。
大凡听取意见：威严猛厉，而不喜欢假借他人之言，那么下属就会畏惧恐惧而不亲近，周密封闭而不尽言。像这样，大事几乎松弛，小事几乎成功。和解调通，喜欢假借他人之言，而没有凝止之处，那么奸邪之言就会一并到来，尝试性的言论就会纷纷兴起。像这样，听取大事就会烦乱，这又伤害了政事。所以只依法而不议论，那么法律所达不到的地方必定废弃。只任职而不通达，那么职责所不及的地方必定坠落。所以依法而议论，任职而通达，没有隐藏的谋略，没有遗漏的善行，而百事没有过错，非君子不能做到。所以公平，是听取意见的权衡；中和，是听取意见的准绳。有法可依的依法执行，无法可依的以类推举，这是听取意见的极致。偏私而不合常理，是听取意见的邪僻。所以有良法而混乱的，是有的；有君子而混乱的，从古至今，未曾听说过。传曰：“治产生于君子，乱产生于小人。”说的就是这个道理。
名分均等就不专一，权势相等就不统一，众人相等就不能驱使。有天地，而上下有差别；圣王开始建立，而国家有制度。两个尊贵的人不能互相侍奉，两个卑贱的人不能互相驱使，这是自然规律。权势地位相等，而欲望厌恶相同，物资不能充足就必定争夺；争夺就必定混乱，混乱就必定困穷。先王厌恶这种混乱，所以制定礼义来区分，使有贫富贵贱的等级，足以互相统辖，这是养育天下的根本。《尚书》说：“齐一在于不齐。”说的就是这个道理。
马惊扰车舆，那么君子就不安于车舆；平民惊扰政事，那么君子就不安于职位。马惊扰车舆，那么不如让它安静；平民惊扰政事，那么不如施以恩惠。选拔贤良，举荐笃敬之人，兴起孝悌，收容孤寡，补助贫穷。像这样，平民就安于政事了。平民安于政事，然后君子安于职位。传曰：“君主是船，平民是水；水能载船，也能覆船。”说的就是这个道理。所以君主，想要安定，就不如平正政事爱护百姓；想要荣耀，就不如尊崇礼义敬重士人；想要建立功名，就不如崇尚贤能任用人才。这是君主的大节。这三节得当，那么其余就没有不得当的。这三节不得当，那么其余即使曲折得当，也将无益。孔子说：“大节正确，小节正确，是上等君主；大节正确，小节有时错有时对，是中等的君主；大节不正确，小节虽然正确，我不看其余的了。”
成侯、嗣公是聚敛计数的君主，还没有达到取悦百姓。子产是取悦百姓的，还没有达到治理政事。管仲是治理政事的，还没有达到修习礼义。所以修习礼义的称王，治理政事的称强，取悦百姓的安定，聚敛的灭亡。所以王者使百姓富裕，霸者使士人富裕，仅存的國家使大夫富裕，亡国使箱箧富裕，充实府库。箱箧已经富裕，府库已经充实，而百姓贫穷：这就叫作上溢下漏。内不能守，外不能战，那么倾覆灭亡可以立刻等待。所以我聚敛而灭亡，敌人得到而强大。聚敛，是招致寇盗、肥敌、亡国、危身的道路，所以明君不蹈。
王者夺取人心，霸者夺取盟友，强者夺取土地。夺取人心的臣服诸侯，夺取盟友的结交诸侯，夺取土地的敌对诸侯。臣服诸侯的称王，结交诸侯的称霸，敌对诸侯的危险。