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天原发微经名：天原发微。宋鲍云龙撰。十八卷。底本出处：《正统道藏》太清部。参校版本：影印（文渊阁）《四库全书》本。天原发微卷之一鲁齐鲍云龙景翔编着虚谷方回万里校正太极元名仲漠太极者，无声无臭之中有个至极之理。是为造化之枢纽，品汇之根柢。在天地，则天地中有太极，如户有枢，如衣有纽，挈其纲也。在万物，则万物中有太极，如木有根，如干有柢，立其本也。谓之无邪，冲漠无朕之中，万象森然已具。谓之有邪，当初元无一物而不可究诂。其为理也，至高而不遗於卑，至妙而不离於缴，至精而不杂於气，至神而不滞於物。天地闲未生者生，未发者发，无不生死於其问也。如北辰居所，而经星七政，昼夜环绕，其所以动者，一系於此，而所以然者，则未尝动也。《易大传》曰：易有太极。朱子答蔡西山曰：所以阖辟往来而无穷者，以其有是理尔。有是理，则天地设位而《易》行乎其中。两生四，四生八。至於八，则三变相因而三才可见。圣人因之，画为八卦，以形变《易》之妙，而定吉凶。此后方可以书言，此易字不可以书言也。易，变易也。阴阳交错，千变万化，皆从此出。此夫子所谓无体之《易》、，言变易无体，而有至极之理。兼指一动一静，已发未发而言。太极者，性情之妙，乃一动一静，已发未发之理。太极中全是一个善，若三百八十四爻，有善有恶，皆是阴阳变化已后方有。《通书》曰：诚，无为太极也，几善恶阴阳也。德曰仁义礼智信，五行也，皆就图上说。朱汉上谓：《易》有太极、太虚也。阴阳者，太虚聚而有气。柔刚者，气聚而有体。仁义生於太虚，见於气体，而动於知觉也。分而二，则为阴阳。分而五，则为五行。分而万事万物，皆同此一原，则谓之性。南轩谓：太极者，万理总会之名，所以形性之妙。若只曰性，不曰太极。只去未发上认，不见功用。曰太极，则性之妙见。自弃赋观之，谓之命。自通天地人观之，谓之理。万物各具一理，是物物一太极也。万理同出一原，是万物统体一太极也。愚曰：极无不在。民极则有总会之义，北极则有枢纽之义，皇极则有标准之义。谓之太极，则是源头。只有此理，立乎二气五行万物之先，而行乎二气五行万物之内。无总会之形，而实为万物之总会。无枢纽之形，而实为万物之枢纽。无标准之形，而实为万物之标准。周子曰：无极而太极。愚按：程子谓此#1句即冲漠无朕，万象森然已具之理。蔡节齐谓：此所以发明《易》有太极之语，是其无极之真实，有得於夫子《易》之一言。或以为妄加者谬，今举朱子六条以释此一句。其主太极而言者有三：一曰象数未形而理已具；二曰未有天地，毕竟是有此理；三曰无极者，只是说当初元无一物，只有此理，便会动静生阴阳。主阴阳言者亦有三．．一曰从阴阳处看，太极便在阴阳裹，今人说阴肠上，别有一个无形无影底是太极，非也；二曰太极只是天地万物之理，其中各有一个太极；三曰非有以离乎阴阳，即阴阳而指其本体，不杂阴阳而为言尔。主太极而言太极，在阴阳之先，阴阳未生也。生阴阳而言太极，在阴阳之内，阴阳既生也。谓阴阳之外，别有太极。常为其主者，固陷乎列子不生不化之谬。独执太极，在阴阳之中之说者，又昧乎大本所在。或曰：阳前是阴，阳前又是阳。以阴阳未生而言，则可疑也。若截自一阳初动处前，谓之阴阳未生，亦可也。然阴阳虽未生，而生阴阳之理，则已具在人心，为未发之中，总名曰：太极。朱子曰：太极所以指天地万物之根，无极所以着无声无臭之妙。以其无器与形，而天地万物之理，无不在是，故曰无极。而太极以其具天地万物之理，而无器与形，故曰太极本无极。以其在无物之前，而未尝不立於有物之后。以为在阴阳之外，而未尝不行於阴阳之中。以为通贯全体，无乎不在，则又无声臭影响之可言。其高极乎无极，太极之妙，而实不离乎日用之问。又曰：上天之载，是就有中说无。无极而太极，是就无中说有。无极所以状，夫无声无臭之妙。太极是名此理之极致。
译天原发微 经名：《天原发微》。宋代鲍云龙撰写。共十八卷。底本出处：《正统道藏》太清部。参校版本：影印（文渊阁）《四库全书》本。《天原发微》卷之一 鲁斋鲍云龙景翔编著，虚谷方回万里校正。太极的原始名称是仲漠。所谓太极，就是在无声无臭之中存在的最高极至之理。它是造化的枢纽，是万物的根本。在天地方面，天地之中有太极，就像门户有门轴、衣服有衣带的纽结，是提挈纲领的东西。在万物方面，万物之中有太极，就像树木有根、树干有根柢，是建立根本的东西。说它是无，是因为在冲漠空寂、无迹象之中，万象已经森然具备；说它是有，是因为当初本来没有一物，却没有什么不能由此穷究。作为一种理，它极其高远，却不遗弃卑下；极其精妙，却不离开细微；极其精纯，却不混杂于气；极其神妙，却不滞留于物。天地之间，尚未生成的因此生成，尚未显发的因此显发，一切都在其中生灭。它如北辰居于中央，众星和七政昼夜环绕运行；它是万物运动所系属的根本，而其所以如此的本体却从未运动。《易大传》说：易中有太极。朱子答蔡西山说：之所以有开合、往来而没有穷尽，是因为有这个理。有这个理，天地便各安其位，而《易》就在其中运行。一生二，二生四，四生八。到了八卦，三次变化相互承接，三才便可以显现。圣人依此画成八卦，用来表现《易》变化的妙处，并判定吉凶。到这以后，才可以用文字来谈论；而这个“易”字本身，却不能仅用文字来说明。“易”就是变易。阴阳交错，千变万化，都从这里产生。这就是孔子所说的无体之《易》，即说变易没有固定形体，却有最高极至之理；同时指一动一静、已发与未发而言。太极就是性情的妙处，即一动一静、已发与未发之理。太极之中全是一个“善”；至于三百八十四爻，有善有恶，都是阴阳变化以后才出现的。《通书》说：“诚，无为太极也；几，善恶，阴阳也。”德所表现的仁、义、礼、智、信，就是五行，都是就图来说的。朱汉上说：《易》所说的太极，就是太虚。阴阳，是太虚凝聚而成为气；柔刚，是气凝聚而成为形。仁义产生于太虚，显现在气和形体之中，并在知觉中发动。分为二，就是阴阳；分为五，就是五行；分化为万事万物，它们都同出于这一个根源，就称为性。南轩说：太极，是万理总会的名称，是用来表现性的妙处的。如果只说性而不说太极，只在未发处去体认，就看不见它的功用。说太极，性的妙处便显现了。从赋予万物来看，称为命；从贯通天地人的方面来看，称为理。万物各自具备一个理，就是每一物各有一个太极；万理同出于一个根源，就是万物整体共同具备一个太极。我认为：凡是“极”无处不在。“民极”有总会之义，“北极”有枢纽之义，“皇极”有标准之义。称为太极，就是说它是源头。只有这个理，建立在二气、五行、万物之前，又运行在二气、五行、万物之中。它没有总会的形状，却实际是万物的总会；没有枢纽的形状，却实际是万物的枢纽；没有标准的形状，却实际是万物的标准。周子说：无极而太极。我考察认为：程子说，这一句就是冲漠无迹而万象森然具备的理。蔡节齐说：这句话是用来阐明《易》所说“有太极”的，它说明无极的真实意义，是从孔子《易》中的一句话得到的。有人认为这是妄加的说法，那是错误的。现在列举朱子解释这一句的六条。以太极为主来说的有三条：第一，象数尚未成形，而理已经具备；第二，天地尚未存在，但毕竟已经有这个理；第三，无极只是说当初本来没有一物，只有这个理，于是便会发动、静止而产生阴阳。以阴阳为主来说的也有三条：第一，从阴阳处看，太极就在阴阳之中；如今有人说，阴阳上面另有一个无形无影的东西叫太极，这是不对的。第二，太极只是天地万物之理，每一物之中各自有一个太极。第三，并不是有一个太极脱离阴阳而存在，而是就在阴阳之中指明它的本体，只是不把混杂的阴阳本身当作太极来说罢了。以太极为主来谈太极，是说它在阴阳之前、阴阳尚未产生；从阴阳产生来谈太极，是说它在阴阳之内、阴阳已经产生。若说阴阳之外另有太极，始终把它作为主宰，就会陷入列子“不生不化”的谬误；若只执着于太极在阴阳之中的说法，又会不明白根本所在。有人说：阳之前是阴，阳之前又是阳。若说阴阳尚未产生，确实令人疑惑。若截取自一阳刚开始发动以前，称为阴阳尚未产生，也可以。然而阴阳虽然尚未产生，产生阴阳的理却已经具备于人心之中，这就是未发之中，总名叫太极。朱子说：太极是用来指明天地万物根源的，无极是用来彰显无声无臭之妙的。因为它没有器物和形体，而天地万物之理无不在其中，所以称为无极；太极因为具备天地万物之理，却没有器物和形体，所以说太极本来就是无极。它存在于万物出现以前，却从未不建立于万物出现以后；可以说它在阴阳之外，却从未不运行于阴阳之中。说它贯通整体、无处不在，又不能说它有声音、气味或形迹。它的高远达到无极，太极的妙处却实际不离日常生活。又说：“上天之载”，是从有中说明无；“无极而太极”，是从无中说明有。“无极”是用来形容无声无臭的妙处；“太极”是这个理的最高极致的名称。