天原发微卷之十六

译蔡氏说：气就是数。在幽深未显、征兆尚未出现以前，就是数的本原；一分为二，就是数的分化。愚说：太极尚未发动，还没有显现气，哪里会有数？然而守一而含三，已经包含在其中了。从一发动而产生阳气的最初，便有一个微小难见的数萌生在其中，只是尚未显露。发动显著之处，“一”便清楚了；发动确定而归于静，便产生“二”；静极而又动，便成为“三”；动极而又静，便成为“四”。一而三，三而九，阳数从此流行，产生万事万物；二而四，四而八，阴数从此凝定，形成万事万物的形象。懂得先机的人，看得清楚，便在阳数幽微绵延之处下功夫；持守循行而坚定，达到阴数七、八、九、六的层次，便不会有差错，都会形成好的气象。如果天命所赋已经确定，阳气落在阴气之中，便形成某些气质之性。君子想要改变它，只是想要充实扩展这个阳善之理。所以圣贤不专门谈命，而是以理为主来扶助世教；但终究也不能脱离命。《易》中有四大，加上圣人就是五大。取法万象，没有比天地更大的；变化通达，没有比四时更大的；悬挂于天而显明，没有比日月更大的；使天下昼夜形成，没有比蓍龟更大的。天地、四时、日月、蓍龟，都是数的征兆。若不是圣人，谁能知道天地为什么是三和两？四时为什么是七、八、九、六？日为什么是一？月为什么是二？《河图》为什么是十？《洛书》为什么是九？蓍龟为什么是五十而用四十九？圣人备具万物而使其发挥作用，制作器物来造福天下；没有什么比圣人更大，因为圣人居于中央而成为主宰。所以接着说：圣人取法于它们的象，仿效它们的法则。又说：《易》有四象，用来向人显示这些道理。伏羲以前没有《河图》《洛书》，但有天地，自然形成的《易》。所以说：《河图》是天地所画出的《易》。《易》就是阴阳，是变化和代换。理与数不可分离，都是自然之《易》。混沌初开时，人性淳厚而最有智慧；天用日月星辰在上面显示这些数，地用《河图》《洛书》在下面呈现这些数。最初伏羲出生，揭示这些数给人看；从尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子，一代一代传承直到今天。从根本中抽出枝叶，又从枝叶中探寻根本；万般变化虽然不同，但“一”自如其故，有志于道的人应当用心研究。愚按：《史记》说：庖牺氏开始画八卦，创造文字契刻，取代结绳记事。黄帝命大挠探究五行精义，开始制作甲子；命容成制作历法，隶首首先制作数术；又取竹子调律，听凤凰鸣叫。雄凤鸣六声，制作六律，属阳；雌凤鸣六声，制作六吕，属阴。宫、商等声音宣发，律吕之数由此产生。无怀氏以前的天皇，年代已经久远。《春秋》说：从开辟到获麟，大约三百二十七万六千岁，分为十纪，大约七万六千年一世。如果不是伏羲画卦、创立数法，世代又凭什么记载？蔡季通说，康节的数就是伏羲之数，必须认真体会。朱子说：他只是看见一个道理，便画出几画，哪里知道其中有层层叠出的巧妙安排？如果逐一人为安排，便不是天意。《史记》说伏羲最为淳厚，制作八卦，哪里有那么多巧妙安排？又说：五居于中央，是天地的冲和之气。天数之五居于辰极中央，贯通四时；地数之五居于河图、洛书中央，统摄四方。《河图》中间五点，属土居中央；外面的四组点，北方水、南方火、东方木、西方金。戊己居于律吕中央，是黄锺之宫。宫居中央，春为角、夏为征、秋为商、冬为羽，各音不同，只有宫居中央。京房的律准有十二弦，中间一弦为黄锺而不动，十二弦便依次设置柱位来相应。十二月中五居中央，重复五而成为十，五始终不离中央。天地之数为五十五，大衍之数为五十，其中的五是天地冲和之气。中央虚空而无为，整体尚未分判，就是太极。等到分判，便在一中显现征兆；一是形体变化的开始，是天的元气。开始变化而出于北方以生成水，所以水数为一；这个“一”之所以成为数名，是因为它是第一次变化所得。第二次变化而出于南方以生成火，所以火数为二；这个“二”之所以成为数名，是因为它是“一”的第二次变化所得。第三次变化而出于东方以生成木，所以木数为三；这个“三”之所以成为数名，是因为它是“一”的第三次变化所得。第四次变化生成西方之金，数为四，也因“一”的第四次变化而得名。二、三、四虽然都因“一”而得名，所以总称为生数；但它们同出于一，而一开始又由五出发以生成。这些数在外部最终由五进入内部，以完成内部之数；内外生成均为一体，不过是五行罢了。所以说：土是冲和之气，属于贞；君子以它作为五行之主。五能够自生自成，起初并不依赖其他事物；它成就于五，又把五重叠为十。《洛书》纵横曲折，都不离三与五，也同样如此。这就是天的五数能够乘承诸数而不坠落，进入诸数而不湮没，成就变化、运行鬼神的原因。大衍之数为五十，实际使用四十九。乾卦之策数为二百一十六，坤卦之策数为一百四十四；合计三百六十，正当一年的日数。上下两篇的策数为一万一千五百二十，正当万物之数。邵子说：大衍之数，大概就是算法的根源。因此算法的起点，不过是方、圆、曲、直。阳没有十，阴没有一；乘数是生成之数，除数是消减之数。算法虽然很多，都不超出这些。张氏说：阴阳不过是消长，算法不过是乘除；乘法是二者的作用，方圆曲直是四种形态。大衍运用四象，是算法的根源。阴升阳降，在四象中便是六。愚说：按先天数推求，天的圆数为三，这是它的变化；三变为六，六变为七，七又变为九。地的方数为四，这是它的变化；四变为八，八变为六，六又变为九。天变为地，地变为天；曲直之数参伍错综，变化没有穷尽。此外，《易》有因数之法：乾用老阳九，坤用老阴六；大衍使用四，是四象之数。四乘九得三十六，这是乾一爻的策数；六乘三十六得二百一十六，这是乾一卦的策数；又以三十六乘六，也得到这个数。四乘六得二十四，这是坤一爻的策数；六乘二十四得一百四十四，这是坤一卦的策数。

译又以二十四乘六，也得到这个数；三十六乘四，也与上下两篇的策数相通。三十二个阳卦，共一百九十二个阳爻，每爻三十六；三十二个阴卦，共一百九十二个阴爻，每爻二十四。阳数方面，以三十二乘二百一十六：三十二乘二百得六千四百，乘十得三百二十，乘六得一百九十二，合计六千九百一十二，这就是二百一十六乘三十二的数。阴数方面，以三十二乘一百四十四：乘一百得三千二百，乘四十得一千二百八十，乘四得一百二十八，合计四千六百零八，这就是一百四十四乘三十二的数。这种说法已经很详细明白了。又，阳一卦二百一十六，累加三十二个阳卦，也得六千九百一十二；阴一卦一百四十四，累加三十二个阴卦，也得四千六百零八；两者相合就是一万一千五百二十。这样不是更加简明容易吗？《易》使用老阳、老阴便会发生变化，所以以乾坤的策数来计算。如果用二少合二来推求上下两篇的策数，也同样如此。这是《易》学中一个很大的根本道理，学者不可忽略。孔子用这种方法系辞于《易》，后世诸儒的解释却不够明白简要。康节曾经把它传授给希夷，后来长久而忘记了；一夜梦中有人告知教导，才重新得到它，这尚且觉得困难，何况后来的学者呢？我已经老了，钻研并铺排计算，特意详细写在这里。学习《易》的人如果能够贯通这一点，数理就可以迎刃而解了。地下的数无法推求。阴阳、老少、天地、人物以及四四十六象，都可以类推；只是地下的数隐藏而难以推求。所以说：天下的各种象，地上的各种形，鬼神居处的幽冥之间，无不附丽于数，只是人自己看不见罢了。音律之数在地上运行而止，是因为夏至这天太阳从寅时出、戌时入。因此亥、子、丑三个时辰进入地下，二的数存在其中而不可见。程子说：尧夫曾经推究声音有二万八千六百，这不是人能够调和制造的；色彩有二万八千六百，也不是人能够染绘出来的。这些都是自然形成的声音和色彩之数，也只能得到其中一半。因为阳声只在太阳出于地上时显现，数到太阳入地下，数的运行便停止了。这些都有道理：有形的言语才有影子，形体隐藏了，影子又能存在多久呢？卦变中说：一、二、三、四，数在地下；到了五，才出现在地上。人物开始产生，才有可见的征兆；到了六、七、八、九，形迹才显著。圣人依据天地之数，扶助阳气而抑制阴气。天数二十五，地数三十，这是天地的本数。地数比天数多五，大衍之数是实际运用的数。天数比地数少十，为什么？答：这是圣人扶阳抑阴的道理。二与八、四与六，是地数，合计只能得到二；一与九、三与七、五与五，是天数，又得到三。天数合成三十，多于地数。又因为阳数为三，所以推进而使用三十这个较大的数；阴数为四、六，所以退守而使用十二这个较小的数。由此推演，天三地二合为五，天六地四合为十，乾九坤六合为十五；乾得到三十六，坤得到二十四；乾得到六七，即二百五十二，是万物生长的时节；坤只得到三六一百八，只是用来收藏万物。圣人依循造化的流行来建立数理，实在深远而微妙。真西山记载蔡隐君子的话说：体现天地造化的文理，是《易》的卦象；记载天地造化的文理，是《范》#19的数。数从一这个奇数开始，象由二这个偶数构成。奇数是数得以运行的依据，偶数是象得以建立的依据。所以二乘四为八，是八卦的卦象；三乘三为九，是九畴的数。八乘八再乘八，成为四千九十六，卦象于是完备；九乘九再乘九，成为六千五百六十一，数于是周全。《易》经过四位圣人而卦象已经显明，《范》由神禹传授而数却没有流传下来。后来的作者不明白象数的本源，有的即卦象而当作数，有的反过来以数来拟合卦象#23。牵强附会，自然之数因此更加晦暗了。《易》的八卦卦象，推演为四千九十六象，京房已经完备地说明了。蔡仲默说：先君子说，《洛书》是数的本源。不明白数，就不足以谈论象；不明白象，就不足以谈论数。象和数二者不可缺一。象以偶数发挥作用，有相应便吉；数以奇数发挥作用，有相对便凶。偶数，是阴阳相对相待的象；奇数，是阴阳交替运行的数。一是一至九的祖，九是八十一的宗。一九首尾合为一，表示一年首尾都在冬至。一至九的数分布成九个圆，转动着计算，八节就周遍了。二二是立春，三三是春分，四四是立夏，五五是夏至，六六是立秋，七七是秋分，八八是立冬，九九是冬至。九数终了又复生一，生生不息，没有穷尽。阴终而阳开始，昼终而夜开始，岁终而春开始；这是先于天地的终结，又是后于天地的开始。这些都不超出《图》和《书》的数。一九为九，九九为八十一，八十一为七百二十九，七百二十九为六千五百六十一，数于是完备。奇数的运行，是偶象得以建立的依据。所以说：八卦与九章，彼此互为表里。有人问：什么是先天数？朱子说：《大传》已经说得很详细了。坤为地，是六十四卦的祖。《河图》《洛书》是数的宗本，是圣人画卦的源头。又有一种说法：太极是理的本源，《图》《书》是数的祖本。

译天一至地十，伏羲依据《河图》来画卦的数；五十有五，是孔子阐明的天地之数；大衍五十，是蓍策之数；乾坤三百六十，是周期之数；万有一千五百二十，是万物之数。这些都是先天数。《图》《书》的数，无论到哪里都没有不包含在内的。文王编次《易》，以乾坤为首。又因为阳为奇、阴为偶的卦画，就是乾坤两卦的分别，所以伏羲画先天卦，以乾为首、以坤为尾，把六十二卦包摄在其中；这是说天下万物的数，都被包含在乾坤之中。乾是天，数从一开始；以一包含三，三三为九。凡是天下一、三、五、七、九这些阳数，都系属于此。所以乾道成男，并成为震、坎、艮三卦，分布在四时之中；无论人还是物，都是禀受乾的气。坤是地，数从二开始；三乘二为六，其中含有十二画。凡是天下二、四、六、八、十这些阴数，都系属于此。所以坤道成女，并成为巽、离、兑三卦，分布在四时之中；无论人还是物，都是禀受坤的气。一奇一偶，分别为阴为阳，牝牡相互衔接，都是四九、四六、四七、四八这些数。生生不息，变化不止，在其中充实流动。顺数逆数，无论怎样都与这些数相会。天道向左运行是顺行，五行因此相生；天道向右运行是逆行，五行因此相克。相克正是为了相成。所以说：《易》的数是由逆行而形成的。《说卦》说：《易》是逆数。又说：推数于过去是顺，推知未来是逆。说的就是这个。邵子说：思虑还没有兴起，鬼神还没有知道；既然不由我，又能由谁呢？伊川说：数学到了康节才达到了理的层次。云庄刘氏说：《易》的卦画产生于太极，所以它的理是天下最精微的；《易》的卦画源于《图》《书》，所以它的数是天下最变化多端的。理必定有所依凭然后才能建立，虽不维系于《图》《书》的数，却也不离开《图》《书》的数。又说：十，是两个五，也就是三个三再加一。十除去三就是七，除去二就是八，除去一就是九，除去四就是六。六再加四为十，九再加一为十，七再加三为十。数的进退伸缩，无不与它相会。四象也不离开十。从分数来说，一分为二，二分为四，四分为十六，十六分为三十二，再分为六十四。所以说：把阴和阳分别开来，交替使用柔与刚。十分为百，百分为千，千分为万，以至十万分为亿，十亿分为兆，十兆分为京，十京分为垓，垓以下又分为秭、穰、沟、涧、正、载、极。共通有十五个名称，都不离开十。根有干，干有枝，枝有叶；越大越细，越细越繁。阳从震生长到乾便分开，阴从巽产生到坤便收合。生长、分开、消减、收合，不过是十这个数的运行罢了。所以程子说：二与五相合，形成阴阳的功用。邵子说：乾、坤、坎、离是三十六卦的祖；巽、兑、艮、震是二十八卦的祖。乾、坤、坎、离，以及重卦中的中孚、颐、大过、小过，共八卦不变，是三十六卦的祖。三十六卦就是上、下经各十八卦。兑、巽、震、艮本来是两卦的变化，所以是二十八个变卦的祖。所谓二十八，是三十六卦中不变的八卦之外的二十八个变卦。反复观察它，就是五十六卦。为什么说三十六卦呢？乾为一、坤为八#28；在一百个数中，取六十四卦为体，三十六卦为用。一至十为足，十至百也为足。坤位在上，得三十六为用；在下，得六十四为体。内在的阴爻体数完备，共为一百之数。十退为八，八八为六十四；八退为二，六六为三十六。卦中有九内藏七，四九三十六中藏有四七二十八；卦中有七内藏八，四七二十八中藏有七八五十六；卦中有八内藏六十四，就是下方八卦不动，重叠而成为六十四，这是约略中包含广大。若有斗而中心藏三，六十四卦反复观察，只剩三十六，这是广大中归于简约。或者在八中藏九，则是一八、二七、三六、四五；也叫四九交数，都是九的体藏在八之中。所以它的体没有穷尽。或者在十中藏九，则九畴有五个九的数，实际有九件事。六极□附在五福之中，于是十没有显现而藏在九里。以用包藏体，用就不会竭尽。又说：乾使用三十六卦，所以一爻也具备三十六之数；坤使用二十四卦，所以一爻也具备二十四之数。六十四卦对应一年三百六十日。乾一卦有六爻，一爻三十六数，六爻为二百一十六，正是三十六卦的爻数。坤分得二十四卦，和乾合成六十四卦；一爻二十四，六爻为一百四十四，正是坤二十四卦的爻数。坤与乾合起来，共成三百六十。天数以七为用。天数为十，七为用，三为交；地数为十二，八为用，四为交。乾本来得一爻，三十六得二百一十六；现在加上六，作为制作之数。坤本来一爻二十四，得一百四十四；取一份来奉给乾，只使用三六一百八，即亥、子、丑三个时辰。一日、一月、一年，其数都在地下运行，而不作为人的用途。或者十份中用七，是顺从天的作用，主要说十干；或者十二份中用七、用八、用九，是顺从地的作用，主要说十二辰。用七则二百一十为用，一百五十为交；用八则二百四十为用，一百二十为交；用九则二百七十为用，九十为交。所以说：日数从天，辰数从地。数有盈有虚，产生于二至之间。由辰数二千一百为阳极，是气的余分。阳多出六日，每月的中气就是这个数。六则为十二，阳进十二日为一百二十。又以辰数二千一百六十为阴极，是朔日的虚分。阴缩减六日，每月朔日的虚分就是这个数。六则为十二，阴退十二日为一百二十，合计二百四十。偶数十二乘二为二十四；大运的正数每六十日得一分，闰数每六日得一分。分布在二十四气中，中气之盈和朔日之虚各有十二，共有二十四；运行之数分成四份中的一份。昼夜分别使用，所以用二百五十二。

译又说：数有体有用。体数产生万物，属于地；用数运行不息，属于天。体数为三百八十四，具备六十卦。爻数为三百八十四，以四为体，则三百六十爻为用。加上六十四卦，保留乾、坤、坎、离四卦；二十四爻主管二十四气，于是以三百六十爻作为一年之用。保留九十爻为体，即十五卦，则二百七十爻为天地的用数，也就是寅开、戌闭之数。保留一百爻为体，即十八卦，则二百五十二爻为地上的用数，也就是寅至酉加闰之月。去掉亥、子、丑三官的卦不用，共一百八日；体中有用，用中有体。保留太极之体，其余为天之用；保留天之体，其余为地之用；保留地之体，其余为人之用。实际使用的数为二百六十四，这是律吕和人物的用数。二百五十六，是坎离生物之数，在地体二百五十二上加四为六；二百五十六日有三千七十二时，都是生物之时。万物生于阳，只取阳策为用。乾阳三十六，兑、离、巽共八十四；坤十二，震、坎、艮共六十。八位的阳爻总数为一百九十二，再加本生四数六十四，共为二百五十六。又说：六十四卦去掉初爻和上爻不用，只使用中间四位，也得到二百五十六。使用四位，是取四这个地体。坎有四个阴爻，离有四个阳爻，所以生物必定以四为依据。乾坤定位于上下，坎离在其中交媾，是生物的主宰，孕育其精神。去掉初爻和上爻而使用中爻，是因为天地昏晓不能生物而日中能够生物，土地的南北不能生物而日中能够生物。假如没有离，四阳就无从承受坤阴；假如没有坎，四阴就无从容纳乾阳。所以各去掉四来建立体。去掉的四，常常存在但不使用，而使用二百五十六。初爻是地之气、命之根。《先天图》内三十二阳、三十二阴不变的部分，初爻不用。上爻是天之神、性之本源，所以八纯卦经过五世而游魂，以之作为天；《易》的上爻不动。邵子说：《易》有变数，卦有变象。天数包含三，重三为六，三三为九，九九为八十一，这是阳数的极点。到了极点，阳就变为阴。地数二重四为八，八八为六十四，这是阴数的极点。到了极点，阴就变为阳。有卦变的情形：一变为三，乾变成震、坎、艮，坤变成巽、离、兑；一变为八，乾从夬变到泰，坤从剥变到否。外三男、三女的卦，一同有变卦，是由蓍策得到的。得到二老九、六的变数，就成为乾、坤；得到二少七、八的不变数，就成为震、坎、艮和巽、离、兑。有爻变的情形，如坤一爻变为复，直到六爻全变而成为乾。又有以一阳相互上升作为变化的，则成为复、师、谦、豫、比、剥。又有二阳爻变的十五卦，都从临而来；三阳爻变的十卦，都从泰而来。乾一爻变为姤，直到六爻全变而成为坤；又有以一阴相互变化而产生的，则成为姤、复、履、小畜、大有。又有阴二爻变的十五卦，都从遁而来；三阴爻变的十卦，都从否而来。这是从爻变、卦变来说的。八卦的变化，由八乘八而极于六十四；六十四卦的变化，由六十四乘六十四而极于四千九十六卦。按卦画推算，这是十二画卦。累积到二十四画，就是一千六百七十七万七千二百一十六卦。又据《先天图》，一变得到二卦，二变得到四卦，三变得到八卦，四变得到十六卦，五变得到三十二卦，六变而六十四卦完备。先天方图、圆图，彼此一一相应。所以邵子下边的内文说：在内变化的，就与外在的变化相应；在外变化的，就与内在的变化相应；在下变化的，就与上面相应；在上变化的，就与下面相应。巽、离、兑以二十八阳，响应坎、艮、震的二十八阴；坎、艮、震的二十阳，响应巽、离、兑的二十阴。乾、兑、巽、坎在上，则离、震、艮、坤在下；乾、兑、离、震在内，则巽、坎、艮、坤在外。阳消阴长，每一卦都相互效法，没有变化而不相应的。变化的一方属于天；天向左运行，太阳每天移动一度；相应的一方，按照法则，太阳每天向右运行，天也相应一度。都是左右相应。太阳纪次于星，属于乾、离；月会合于辰，属于兑、震；火生于土，属于坤、坎；火潜藏于石，属于艮、巽；这些都是上下相应。飞禽栖息于树木，属于离、艮；走兽依附于草木，属于震、坤；心与肺相连，属于乾、巽；肝与胆相属，属于兑、坎；这些都是内外相应。因此《易》的六爻中，初爻与四爻相应，二爻与五爻相应，三爻与六爻相应，通常彼此相反相对。天地相互包含，牝牡相互召感。天为阳、地为阴，天为律、地为吕。天声倡导地声，以乾、兑、离、震居于西北，倡导地的五、六、七、八、一十六卦于东南；又交合西南的否、遁、讼、姤十六卦，这就是暑寒昼夜的变化，以及走兽、飞禽、草木的性情形体。得到动数十六卦，成为二百五十六卦，方位合于四变。凡是动物的成败、美恶，没有不由此决定的。用地声和合天声，以坤、艮、坎、巽居于东南，和合天的一、二、三、四一十六卦于西北；又交合东北的泰、临、夷、复等十六卦，这就是雨、风、露、雷使走兽、飞禽、草木的性情形体发生变化。得到植数十六卦，成为二百五十六卦，方位合于四变。凡是植物的荣枯、花实，没有不由此决定的。西南的卦从左向右观察动物。动物的生命在头部，依附天，阳气从下方生起。在下方的三十二卦中，有一卦朝上，表示生命在上，所以人的头在上，而鸟兽都是横着生长。东北的卦从上向下观察植物。植物的生命在根部，依附地，阴气从上方生起。在上方的三十二卦中，有一卦朝下，表示生命在下，所以人的肾在下，而草木都是倒着生长。然后再配以音声之卦，那么日月星辰的声音属于天卦，共一百十二卦；水火土石的声音属于地卦，共一百五十二卦。又说：天地共有十六变，共有六百七十二分的消长。

译天向左的八变，从子至巳为昼，三百三十六是数的增长；地向右的八变，从午至亥为夜，三百三十六是数的消减。合计二八一十六变。天统摄体，八变而终于十六。以乾为主，从夬开始运行，两卦当作一变；同人当作八变，姤当作十六变。天地各分A变，各得三百三十六之数，这是五十六卦的爻数。八八六十四卦，除去乾、坤、坎、离、大过、小过、中孚、颐的二十四爻。二十四除以二为十二，就是阳数多出的六日。右方六个阴月的一百八十日卦，去掉坤、坎、大过、小过的二十四爻；二十四爻除以二为十二，就是阴数缩减的六日。共去掉二十四爻，所以有三百三十六，合计为六百七十二分的消长；又是七、六、五、四的变化。八卦的生数是：乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。蔡氏说：阳生阴，二乘六为十二；阴生阳，三乘十为三十。乾从一开始，兑为十二；离由十二到三十，成为三百六十；震由十二推演，成为四千三百二十。从巽到坤，都是奇偶的生数，把它们分配到二十四卦中，再用所生之数相乘，就能知道总数。兑到震，便是十五万五千五百二十之数。我曾经考察过它。阳一为奇，阴二为偶。因此，一元之数从乾开始，作为起数的端绪，就像一年包含年月日时一样。乾之后是兑，兑为月，数为二；推演为十二，表示一年有十二个月。兑之后是离，离为日，数为三；推演为三百六十，表示一年有三百六十日。离之后是震，震为时，数为四；推演为四千三百二十，表示一年有四千三百二十时。这一、二、三、四，是天地生物开始时的数，是阳之所以先于阴。震四之后接着是巽五，阴元之气没有比它更早的了。这就是巽元的年数，推演为十二万九千六百，是起数的端绪。坎六接在后面，这是巽元的月数，推演为一百五十五万五千二百月。艮七又接在后面，这是巽元的日数，推演为四千六百六十五万六千日。至于巽元的时数，则居于坤八之位；再加以推演，得到五万五千九百八十七万二千时。这五、六、七、八，又是天地生成万物终结时的数，是阴之所以承接阳。从这里层层重叠推演，直到八，乾的世数为四千三百二十，推演为五万五千九百八十七万二千；兑的世数为五万一千八百四十，推演为六十七万一千八百四十六万四千。依次推算，都可以清楚看见。大体说来，乾、兑、离、震的数，把巽、坎、艮、坤包摄在其中。从子至巳的上六辰都属于乾，称为先天；从午至亥的下六辰都属于坤，称为后天。后天都效法先天而形成。所以说：形成卦象叫作乾，效法法则叫作坤；由此可以举一端而推知其余。十二和三十相互为用。一年有十二个月，就是把一年乘以十二；一年有三百六十日，就是十二乘以三十；一年有四千三百二十时，就是三百六十乘以十二。一世有三十年，就是把一年乘以三十；一世有三百六十月，就是世数乘以三十；一世有一万零八百日，就是世日乘以三十；一世有十二万九千六百时，就是世日乘以十二。十二辰、十二次，其数就是三四二六；两个十二相乘，就成为三八四六。阴数二推演为十二，于是有十二支、十二时、十二月、十二世、十二卦。坤有十二画，人有十二物，所以地数从十二开始。十二辰，是辰数，也是月数。从子至巳为阳，从午至亥为阴，这是二六，以生成来划分。从子至戌为阳，从丑至亥为阴，也属二六；这是以奇偶划分二六，十二个阴阳各占一半，再把一分为二，分配这十二数。四三十二，是四时各有三个月，再把二分为四，又分这二六。二十四，是气数和十二个月。八节，是每一节包含三气；四时，是每一时包含六气。先天一宫八卦的爻，各自只到四十八，是分布四方建立体，以响应四行。中间空出的十二属于土，以响应四方。在甲子中保留十二，在蓍策中为一卦，在坤中余下十二阳，在乾中余下十二阴。四十八就是十二。去掉十二而用三十六，为老阳。从寅至戌，三份中用一份、不用二十四，是去掉四六而用四六为老阴。从卯至申，去掉六、使用六，各占一半。二十八，是去掉四五而使用四七。三十二，是去掉四四而使用四八。有时从寅中至戌中，有时应当从卯至酉取用；常常是所用多于不用，处在乾坤进退之间。这十二之数，太阳分昼夜，月亮分跳纳。阳进十二日则有余，阴退十二日则不足。多出的气之余分，六为一百二十；缩减的气之虚分，六也为一百二十。进退六日，进退六十日，也加倍而成二十四，所以使用二百四十二、二百五十二、二百六十四。一年六十甲子，小则为六时，大则为六日；又以六十年为大用，都是十二。因此说：六甲而天道穷，月以三十日为中。中间的一半日，是日月的会合。除去闰数，也合于一宫之数，只是从来没有人说过。乾用九，坤用六。乾坤在七、八、九、六之间进退。

译体用四，用数六，乾坤包摄体和用。所以三十六以四变为四九，以六变为六六；二十四以四变为四六，以六变为六四。至于二十八和三十二，只能以四变化，不能以六变化。从用来说，四六为二十四，是阴的极点；进六为三十，是阳的中位；再进六为三十六，是阳的极点。六六为三十六，是阳的极点；退六为三十，是阴的中位；再退六为二十四，是阴的极点。从体来说，六四为二十四，是阴的极点；进四为二十八，再进四为三十二，再进四为三十六而阳老。九四为三十六，是阳的极点；退四为三十二，再退四为二十八，再退四为二十四，于是阴老了。只有乾坤的进退，能够独自会合于七、八、九、六之中，成为阴阳二老而增加其用。六子不能以六变化，所以不说用。阳在阴中产生，从六进到九；老阴在阳中产生，从九退到六。二老的变化都不离开四象，所以在九、八、七、六之上各加四，得到它们体数的四；又从体中推求其用，于是得到三十六、三十二、二十八、二十四。《易》有六十四卦，六十卦对应六甲，四卦对应四时。二老二少虽然各有主管的职分，但阴终究不能先于阳。乾本来是六阳之数，又能兼取坤的一半而成为九。三三为九，九九为八十一。这就是老阳之数从三开始、以九为极点的原因；而老阴、二少的数，都只是其中的节目罢了。所以说：从一气之体总体来说，称它为乾而无所不包，原因就在这里。大《易》把十八分成两份来划分上下经，共成三十六。文王为它编次，孔子为它作传，向人显示的道理已经达到极致。自汉代以来，没有人能够说明这一点。《经世》把二六分成两份来划分运，共成三百六十之数。大小二运，以六进六退，年月日时都可以看见。张观物说：数法有十二种，依据阴阳气数分别而来。三百八十四是体数，三百六十是用数；十用七，十二用八，是交数；阳盈六，阴缩六，是余数。一、三、五、七、九是奇数，二、四、六、八、十是偶数。长数，是把小数增长为大数，直到复归乾；分数，是把大数分开为小数，直到复归坤。又把乾的一爻分开，降为六卦：大有、小畜、履、同人、姤，是乾的象。因数，是二乘十二而常终于二，三乘三而进到三十并常终于六。析数，是把一分为二、二分为四、四分为十六。除数，是消减之数；乘数，是增长之数。例如以阴乘阳、以阳乘阴，三百六十乘三百六十，得到一十一万九千六百，作为一元之数，就是这种情形。又说：卦有从用而来的体，也有由体而显出的用。所谓由用之体，是由一阴一阳成为二阴二阳，由二阴二阳成为四阴四阳；四而成八，合起来就是十二阴十二阳。《先天图》外部八卦由八向下排列，八阳间隔八阴，八成为十六；十六阴间隔十六阳，十六成为三十二；三十二阴间隔三十二阳，三十二成为六十四。一百九十二阳间八十阴，一百九十二阴间八十阳。合起来说，内宫左边有六十四阳三十二阴，右边也有六十四阴三十二阳；上宫左右两边，各有四十八阳四十八阴。所谓即体而之用，就是由六十四到三十二、由三十二到十六、由十六到八、由八到四、由四到二、由二到一。一就是太极。太极、两仪、四象、八卦就是这样分化的。邵子说：天地的体数有四份，用数占三份，不用数占一份。又说：天的四变包含地的四变。天地各有四卦，八卦不过是四的两倍。天为圆，以用为主，体则统摄地；地为方，以体为主，用则顺从天。天把四裁取为三，以三为用；地把一分开为四，以四为体。从寅至戌，三份取用、一份不用，是老阳四九；从卯至申，一半取用、一半不用，是老阴四六。四四为十六位，形有四方，气有四时，天有四象；变化为寒暑昼夜，包含地的四象，化为雨风露雷，天足以包摄地。天重三则为六，六从一开始；加上本数为七，去掉本数为六。所以阳常保留一以主持进展，进而为三十六。地以二为本而用十二，十二从四开始；加上本数为十六，去掉本数为十二。所以阴常常隐藏一以主持退缩，退到十二月，消去十二日。因此，天的大极从地而向右转，地的元气从天而向左行。又说：三就是三十，一一就是二六。这是举一年阴阳气数来说的。一年有四时，一时有三个月，一月有三旬。从天取用十干，则五日为一候，三乘五为十五日，成为一气；从地取用十二支，则六日为一分，三乘四为十二时，成为一日。大而言之，一年统摄三百六十日，由三十日分成；小而言之，一月统摄三百六十时，由三十分积成。一日一变为三十，一会有三十运，一世有三十年。三十个十二时为一月，十二个三十日为一年，三十个十二月为一世，十二个三十年为一运，三十个十二世为一会，十二个三十运为一元。〔原文数字、纪年保留：三五一十五日〕 又说：天六变而生三百六十，这是运行之数。一变生六，二变生十二，三变为十八，四变为二十四，五变为三十，六变为三十六；于是继续推进而成为三百六十。

译天运行的数以一为根本，以一使用六，不借助地。一变为六十，六变为三百六十，这是从天地来说的。五生六，是一月有五卦、一卦有六爻；五乘六，五六□三十#44。除去四个正卦之外，一年有六十卦，六六为三百六十爻。一年周历六十甲子，也就是六六三百六十日。一变生六，去掉一就是五，五以一为根本；二变生十二，去掉二就是十，十以二为根本；直到三变、四变、五变、六变，都去掉三、四、五、六以保存其根本，于是得到十五#45、二十、二十五、三十之数。所以说：五六生三十。三十卦对应天的六变，得到一百八十。《先天图》左右都是这样，各自经过五变而产生三十二阳、三十二阴。五和六交替，奇偶相配，这就是五、六成为天地中数的原因。四时运行，无论何处都与它相合。以十二支数卦，每六日一变；以十干数候，每五日一变。六十变而产生三百六十。三百六十乘三百六十，得到一元十二万九千六百之数。又说：地四变而生三十六，这是生物之数。四生十二，十二生二十，二十生二十八，二十八生三十六；于是继续推进而成为二百五十六。地生物之数以四为根本，以二使用十。二分一为四，四分为十六，十六分为六十四，六十四分为二百五十六，这就是地的四变。十六是地的四；一变为四，是地的一。四生八，是一个四生出两个四，合起来为三个四，即十二。八生十二，是两个四生出三个四，合起来为五个四，即二十。十二生十六，是三个四生出四个四，合起来为四七二十八。十六生二十，是四个四生出五个四，合起来为四九三十六。地使用四变而极于九，所以能生物；以六六计数，是天运行的方式；以四九计数，是地生物的方式。一个周期从草木开始萌动，到土地开始冻结、万物不再生长为止，不过二百五十六日。卦体为八八，卦用为六六；爻体为三百八十四，爻用为二百一十六。卦用为三十六，爻用为二百一十六，合起来就是用数之用二百五十二。爻属于天，六是天的用；卦属于地，八是地的体，所以用在地上，都是一阳之气，阳包摄阴。天有六气，三阳三阴；一气有六旬，三十六是旬数。六子都为三十六，一年有三百六十日。六阳为十二，六变为三十六阳；六阴为十二，六变为三十六阴。四九为三十六，四九是九的体；六六是六的用。阳六又兼有阴六的一半，所以成为九。坤用四六，两个十二；乾用四九，三个十二，因此兼有阴六的一半。所以说：体有八而用有六，卦有八而爻用六。阳三十六，乘三为一百八；阴三十六，乘三也为一百八。三阳三阴，各占一半。三六为十八，也就是一百八；两个十八为二百一十六。乾为四九，坤为四六；乾克制坤的余分，所以坤退去一个六来奉给乾。乾得到七六，坤得到三六。使用卦的策数时，乾全部包摄，阴已经没有了。因此三阳三阴分配乾的二百一十六。一日十二时，一年十二月。从寅至午为一百八，从午至戌#47为一百八。阳中有三阴，阴中有三阳，都是白昼、开放万物的时段。其余一百四十四虽归属于坤，但寅的末尾十八、戌的开始十八，共三十六分，仍被阳的余分所克制。这是春夏秋生物的时段，用来辅助乾的施化。三份取用，一份不用。所以说：阳以阴为根基。《易》的生数是一十二万九千六百，总括于四千三百二十世，这是消长的大数。推演三十年辰数，也就是这个数。按照时令的阴阳进退消长，积累推算为一年：一年三百六十日，得到四千三百二十辰，再乘以三十而已。甲子、甲午为一世，起始之数有十，生成各占一半。元、会、运、世、年，是天的生数五；日、月、时、分、秒，是地的成数五。所以《经世》的数止于年这个大的层次，而小的数极至于秒。以一元推算，秒就是一月，分就是一年，辰就是一世，日就是一运，月就是一会，元就是一年。乾宫一位八卦，从元到辰，宗本于天的一元，这是天地的大数。外面七位每位八卦，也都从元到辰，各自有自己的元，这是人物的小数。天的八数都从甲子开始，是造化的开始。《经世》的甲子，只是指一元的年数。日甲月子，星甲辰子；顺着它推算，月为会，星为运，辰为世。因此月、星、辰都得到一十二万九千六百之数。得到泰卦的第五位，亿数就穷尽了。乾一位八卦的数，又变化三十，得到兑位履卦一百七十七；亿就是一辰三十分的数。每月、每日、每时的阴阳，都有消长；一日形成二日，一时形成二时。

译把时间分成分，再把分分成秒；秒藏在时中，时藏在月中，月藏在日中，日藏在年中。越分得细，范围越大；范围越大，又越能分细，鬼神也无法窥察其中的奥秘。分和秒的数目怎样计算？一时有三十分，共三百六十秒，对应大有卦。一日有十二时、三百六十分，共四千三百二十秒，对应大壮卦。一月有三百六十时、一万八百分，共十二万九千六百秒，对应小畜卦。一年有四千三百二十时、十二万九千六百分，共一百五十五万五千二百秒，对应需卦。一世为三十年，有一十二万九千六百时、三百八十八万八千分，共四千六百六十五万六千秒，对应大畜卦。一运为十二世，有一百五十五万五千二百时、四千六百六十五万六千分，共五亿五千九百八十七万二千秒，对应泰卦。一会为三十运，有四千六百六十五万六千时、十三亿九千九百六十八万分，共一百六十七亿九千九百十六万秒，对应履卦。一元为十二会，有五亿五千九百八十七万二千时、 一百六十七亿九千九百一十六万分，共二千零一十五亿五千三百九十二万秒，对应兑卦。十二万九千六百为一元。一元的年、一会的月、一运的日、一世的辰，都各有一十二万九千六百这个数。六十甲子在先天方圆二图之内循环流转。圆图代表天，除去四正卦的二十四爻，正好对应三百六十日，运行于十干十二支之中。十干对应天的十日，十二支对应地的十二月和十二时。所谓五日为一候，十日为一甲，十五日为一气，三十日为一月。甲、戊以阳气变化，己、癸以阴气变化，这是以五来变化。午、亥以阴气变化，子、巳以阳气变化，这是以六来变化。一年有甲子十之六，一月有三甲并以六乘五；一年有三十六甲、三百六十运，这是围绕天的五而生成七十二。一月有两个子并半个子，以五乘六；一年有三十个子，也有三百六十运，这是围绕地的六而成七十二。图的左边有十五个子，一个子有两种变化，共三十变，合为一百八十；右边也是如此，共三百六十。三十分为一时，三百六十为一时的秒，四千三百为一日的积数。又把月当作年，两日半即三十时为一月。时的三十分为一分，一分有十二秒，一秒为一时。把年缩成月，把月缩成日，把日缩成时。十二万九千六百年，也不过是由一时的分秒逐步积累而成。把时间分得微细，直到一百六十七亿九千六百一十六秒为止。越分得细而又细，所以能够研究万物的道理并穷尽事物的情状。高则达到苍天，低则深入黄泉；广大可以包容元气，细微得没有可比。扬子云也曾推究并见到这一点。现在把圆图转动起来，用来显示皇帝、王、伯的治道舒展，古往今来的治乱，四时万物变化的运行，以及日月星辰的流转。乾坤主持这一切，这是为了阐明天的数。方图和圆图代表地，以四为体；以四四为数，到了四九便转成十六事以明示，直到二百五十六位而分开。天上的声气在上面倡导，六律因而鸣响；地上的音声在下面应和，六吕因而响应；飞禽走兽、草木也都响应这个数。坎离主持其运行，以四阴四阳在地上生成万物。先天之学，图从中央开始。造化的大关键，都体现为自然的妙理。邵子应当用心体会其神明，终日不离开这一点。程子说：《易》是逆向推数的。要推测尚未发生、却仿佛已经过去的事情，哪里用得着一筹一筹地计算呢？然而，数就是理。理中有必然性，如五世、三世等，几乎不会失误的事，数也不能逃出理的范围。秦汉以来，舍弃理而只谈数，陷入谶纬之说已经很久了。到了康节谈数，才达到理，并参验天地的运行。它顺势而行，浩浩然归于本原。正如他说：在画卦以前，元本来就存在；在子之后，也没有移动。数如此，理也如此。我认为，穷究天理、尽其本性而达到天命，以理为主，数也包含在其中。孔子虽然不明说天命，却说如果黄河不出《河图》，我这一生也就完了。数若不能明白，理也会昏暗。因此邵子说：学问若不能贯通天人，就不足以称为学问。君子应当达到它的极致才是。我认为，天下的数都出于理；违背理，就会流入繁衍失真的说法。朱子说：康节的学问，虽然运用方式不同，但它的实质就是伏羲所画的卦。吕国史中说：能够体察天地造化的著作，到了《易》就达到极致。天奇地偶的卦画，阳九阴六的数，四千九十六卦的变化，万有一千五百二十策，难道还有超过这些的吗？所以，日月星辰、水火土石，穷尽了天地的体用；寒暑昼夜、雨风露雷，穷尽了天地的变化；性情形体、飞禽走兽和草木，穷尽了万物的感应；元会运世、岁月日辰，穷尽了天地的始终；皇帝王伯以及《易》《诗》《书》《春秋》，穷尽了圣贤的事业。秦汉以来，能够做到这一点的，只有一人而已。数学的枢要。天数为一，地数为二。天数为奇，故以一为一；地数为偶，故以二为二。天没有十，地没有一。天以一、三、五为数，故乾卦用九；地以二、四为数，故坤卦用六。一是天圆的体，四是地方的体。天圆以一为径、三为周，累积起来为八，对应八方四维；地方从四开始，累积为十二，每一方又用三。因此四方分为十二次，四时分为十二月。天以一为本而分为二，阴阳并行；地以二为本而分为四，阴阳分为两类。天圆从一开始而累积为八，地方从四开始而累积为十二。圆数为奇，所以天数为一而用六；方数为偶，所以地数为二而用十二。天把方变为圆，始终保存其中的一；地把二分为四，始终执守其方。阳主进，所以天合一而为七；阴主退，所以地去四而为十二。圆从一开始而累积为六，方把一分为四。圆裁取方作为作用，所以一变为四；四去掉一就是三，三变为九；九去掉三就是六。作用之数成于三而极于六。方展开圆作为形体，一变为三并四，四变为十二并十六。形体之数成于四而极于十六。天主持作用，所以把一藏在四十九之中。五十根蓍草中藏有一根不用，说明数中本来就有这一根。

译地主持形体，所以把四显现在六十之外。六十卦之外去掉四，说明数内本来没有这四。太阳一变为三十，月亮一变为十二。太阳一年多出六日，月亮一年少六日；太阳年为三百六十六日，月亮年为三百五十四日。天从一开始，地由四完成。乾的一画包容坤的二画，合为三；乾的三画包容坤的六画，合为九。乾的一爻有三十六阳，坤的一爻有二十四阴，合计六十。乾一爻为六六三十六，六进一为七，六爻得到二百五十二。坤一爻为四六二十四，四退为三，得到三六一百八。坤相对于乾，是从一百中取三，三百六十中取一百八。地的作用在天，所以把一藏在开始；天的形体在地，所以把四隐在终结。以天的一为主，就是阳进阴退；以地的二为主，就是阴阳相互进退。天为三，地为四；天的一、三、五合为九，五乘四也为九；地的一、二、三合为六，二乘四也为六。天的作用使用三百六十，地的形体具备三百八十四。天圆以作用为主，形体寄托于地；地方以形体为主，作用依从于天。天以三乘三为九，地以三乘二为六。天数重三为六，地数重四为八。天生数为一、二、三、四，地成数为六、七、八、九。天数六乘六为三十六，地数四乘六为二十四。天分其三，所以太阳一月有三十日，进而一年有三百六十日。地从二开始，所以月有十二个月，分为二十四气。天的作用之数为三，极于六；地的形体之数为四，极于十六。天为三，地为二；天为七，地为三。天有三辰，地有四行。先天的四维是震、艮、兑、巽；后天的四维是乾、坤、艮、巽。天三地二，是天地本来作用的数；三中含二，二中含三，是乾坤共同运用的数。北极高出地面三十六度，其余部分都潜藏；南极进入地下三十六度，其余部分都显现。卦用六爻，共三百八十四爻；周布四位，共二百五十六。二男以二十八阳生成乾父的三十六阳，三女以二十八阴生成坤母的三十六阴。坤母以十二阳生成三个男儿各自的二十阳，乾父以十二阴生成三个女儿各自的二十阴。坤中藏有十二阳，到了乾便成三十六阳；乾中藏有十二阴，到了坤便成三十六阴。乾三百六十三，分出其中二作为开物之数。坤为四六二十四，去掉一而保存三，作为闭物之数。天的作用有地的三而兼二，地的作用有天的二而兼三。乾包容坤的偶数而成三，坤分开阳数而成六。乾主持十六卦为奇，坤主持二十四卦为偶。阴数为二而有所不足，阳数完整则为三。乾中藏三十六阳，坤中藏三十六阴。乾的三十六阳主持进展，进而成为三百六十。坤的十二阴主持消减，一年十二个月便消减十二日。阳得到三而发挥作用，六六为三十六；三百六十卦分入形体而变化，八八为六十四，四千九百二十卦。三十六是天的作用卦，六十四对应地的形体。《先天图》左边属天，共三百三十六分渐长；震、离、兑、乾为长，巽、坎、艮、坤为消。图的右边属地，共三百三十二分渐消；巽、艮、坎、坤为长，震、离、兑、乾为消。天多于地，圣人扶助阳而取奇数，所以天三地二；地多于天，太极初判而取初始之数，所以阳一阴二，天五地六，天五地十，天六地四，天四地六。六是天的作用，十二是地的作用。天的变化，以六气作六种变化；地的变化，以四体作四种分化。天数为二十五，合起来为五十，对应蓍策之数；地数为三十，合起来为六十，对应卦数。天的六是作用之数，属阳；地的八是形体之数，属阴。天有六变，六六为三十六旬；地有四变，四四为十六位。天数取六，每一爻为三十六；从中分为两半，就是三六而成十八变；五六为三十日，六六为三百六十。地数取二，每一爻为二十四；从中分为两半，就是二六而四之，得四十八爻；六乘七为七十二候；六十再乘六，也得到三百六十。天以六藏于作用之中，地以八显出仁德。天有六变，有三就有六；从六到三十六，是天的六变。地有四维，有二就有四；从四到二百五十六，是地的六变。天能够兼摄地，所以作用用六变：一变为六十，六变为三百六十。地不能兼摄天，所以作用用四变：一变为四，二变为十六，三变为六十四，四变为二百五十六。六是作用之数，属阳；八是形体之数，属阴。六六是三十六卦的作用，八八是六十四卦的形体。地依从天而使用五，天依从地而使用六。乾、兑对应春季，有五十六阳、四十阴；坎、艮对应秋季，所以阴阳数相反。乾、巽对应夏季，有六十四阳、三十二阴；坤、艮对应冬季，所以阴阳数相反。震、坎、艮有六阳、十二阴；巽、离、兑有六阴、十二阳。乾主持盈满，一年三百六十日充足；坤主持亏虚，因为一年缩短六日而不完整。天数二十五合为五十，进而为一百；地数三十合为六十，进而为一百二十。乾得到二百五十二，即三十六卦的作用之数；坤得到一百八，即二十四卦的交数。五十根蓍草中去掉一根，分散后作为四十九的作用。作用中有形体，六十卦之外保存四，四是六十卦的形体。形体中有作用，天为七、地为八；天的作用为七，地的形体为八。卦以六六为作用，属于爻的阳性，变化为八；八是形体，属于卦的阴性，在乾的作用中开物，在八月于坤的作用中闭物，分为三份。天为九，地为十。天五加四为九，三乘三为九，九九为八十一，四九为三十六。子至巳为六至九，午至亥为九至六。乾数为九而天的作用为六，九由六增长；坤数为六而地的形体为四，六由四生成。

译乾用九，三乘八再乘九，得到二百一十六；两乘八再乘九，也得到坤的一百四十四。坤用六，两乘十二再乘六，得到一百四十四；三乘十二再乘六，也得到乾的二百一十六。天穷尽于九，地终尽于十。九和十，是天地终始的数。八卦之数为三十六：一八、二七、三六、四五，各项交数都是九。所谓十，不过是九的偶数。阳极于九，阴终于十。天的十，是由一和二相合，二乘五为十；地的十，是由二和四相合，二乘八为十。五十以一为根本，以四十九为作用；六十四以四为根本，以六十为作用。《天原发微》卷第十六完。“於”字，原文作“又”，据《四库全书》本改。“予”字，原文作“子”，据《四库全书》本改。《四库全书》本没有“变”字。“阳善”，《四库全书》本作“本然”。“大”，《四库全书》本作“太”；“精”，《四库全书》本作“之情”。这句话，《四库全书》本作“取竹于懈谷，制十二篇”。这句话，《四库全书》本作“以听凤凰之鸣”。这句话，《四库全书》本作“其雄鸣六”。这句话，《四库全书》本作“《春秋》元命苞称”。这句话，《四库全书》本作“自开辟至鲁哀公十四年获麟之岁”。这句话，《四库全书》本作“凡二百二十六万七千年”。《四库全书》本没有这句话。“者”字，《四库全书》本作“除”。“而”字，原文作“为”，据《四库全书》本改。原文多了一个“之”字。“刃”字，原文作“君”，据《四库全书》本改。“尝”字，原文作“有”，据《四库全书》本改。“闲”字，《四库全书》本作“闭”。“范”字，原文作“心”，据《四库全书》本改。“始”字，原文作“坤”，据《四库全书》本改。“偶”字，原文作“为”，据《四库全书》本改。“者”字，原文作“数”，据《四库全书》本改。“象”字，原文作“后”，据《四库全书》本改。“牵”字，原文作“事”，据《四库全书》本改。“千”字，原文作“十”，据《四库全书》本改。“太”字，原文作“大”，据《四库全书》本改。“大”字，原文作“天”，据《四库全书》本改。“八”字，《四库全书》本作“百”。“十”字，原文作“六”，据《四库全书》本改。#30、#31中的“合”字，《四库全书》本都作“含”。原文脱漏“物”字，据《四库全书》本补。“三十六”，原文作“二十六”，据《四库全书》本改。“三”字，原文作“二”，据《四库全书》本改。“三十”，《四库全书》本作“二十”。原文脱漏“日”字，据《四库全书》本补。“日”字，原文作“百”，据《四库全书》本改。“小”字原文脱漏“人”字，据《四库全书》本补。“三因三”，原文作“三因二”，据《四库全书》本改。原文脱漏“阴”字，据《四库全书》本补。原文脱漏“退”字，据《四库全书》本补。“大极”，《四库全书》本作“元气”。“三”字，原文作“二”，据《四库全书》本改。“三十”，原文作“十三”。原文脱漏“十五”二字，据《四库全书》本补。“三”字，原文作“二”，据《四库全书》本改。“戌”字，原文作“上”，据《四库全书》本改。“九千”，原文作“九十”，据《四库全书》本改。“含”字，原文作“舍”，据《四库全书》本改。“三天”，《四库全书》本作“参天”。“中”字原文脱漏“三”字，据《四库全书》本补。“一”字，原文作“二”，据《四库全书》本改。“六十”，原文作“十六”，据《四库全书》本改。“百四十有四”之后，原文多出“十有四”三字，据《四库全书》本删。原文脱漏“九”字，据《四库全书》本补。《天原发微》卷第十七。鲁斋鲍云龙景翔编著，虚谷方回万里校正。鬼神。《易》是天地鬼神奥妙的学问。开头说幽明、死生，句句都引向鬼神。仲尼赞述《易》以后，从颜回、曾参、思孟、孟轲以下，直到周敦颐、程颢程颐、张载、朱熹等几位君子，才逐渐有人谈及此理。后来佛、道两家离开天地造化，另作一种解释：佛教用鬼来恐吓人，使人皈依就不会堕入轮回；道教用传说诱导人，使人修炼便可以长生。再往下流于世俗，就用土木雕成形象建立庙宇，巫师现身呼啸而为之祈祝。这样说来，难道就到此为止了吗？谁还能探究造化的踪迹呢？唉，实在令人感慨。蔡谢氏说：鬼神是天地间的妙用，必须把它作为题目，进入思考和议论，才可以有所领会。《易·大传》说：抬头观察天文，低头考察地理，因此知道幽明的道理。推究开始而返观终结，因此知道死生的道理。精气凝聚成为万物，游魂流动形成变化，因此知道鬼神的情状。